医古文部分课后练习题及课外阅读试题及答案.docx

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医古文部分课后练习题及课外阅读试题及答案

医古文课后练习题及部分课外练习题答案

一、

扁鵲過趙趙王太子暴疾而死鵲造宮門曰吾聞國中卒有壤土之事得無有急乎中庶子之好方者應之曰然王太子暴疾而死扁鵲曰入言鄭醫秦越人能活太子中庶子難之曰吾聞上古之爲醫者曰苗父苗父之爲醫也以菅爲席以芻爲狗北面而祝發十言耳諸扶而來者舉而來者皆平復如故子之方能如此乎扁鵲曰不能又曰吾聞中古之爲醫者曰俞柎俞柎之爲醫也搦腦髓束肓莫炊灼九竅而定經絡死人復爲生人故曰俞柎子之方能若是乎扁鵲曰不能中庶子曰子之方如此譬若以管窺天以錐刺地所窺者甚大所見者甚少鈞若子之方豈足以變駭童子哉扁鵲曰不然物故有昧揥而中蛟頭掩目而別白黑者太子之疾所謂尸厥者也以爲不然入診之太子股陰當溫耳中焦焦如有嘯者聲然者皆可治也中庶子入報趙王趙王跣而趨出門曰先生遠辱幸臨寡人先生幸而有之則糞土之息得蒙天履地而長爲人矣先生不有之則先犬馬填溝壑矣言未已涕泣沾襟扁鵲遂爲診之先造軒光之竈八成之湯砥針礪石取三陽五輸子容擣藥子明吹耳陽儀反神子越扶形子游矯摩太子遂得復生天下聞之皆曰扁鵲能生死人鵲辭曰予非能生死人也特使夫當生者活耳夫死者猶不可藥而生也悲夫亂君之治不可藥而息也詩曰多將熇熇不可救藥甚之之辭也（漢·劉向《說苑·辨物》）

要求：

1．給上文標點

2．注釋文中加點號的詞語

3．今譯文中加橫線的句子

4．文意理解

①中庶子讚揚俞柎的一段文字，反映俞柎命名的含義是什麼?

②趙王所稱“糞土之息”與“犬馬”指什麼?

反映古人稱謂上的什麼現象?

③“亂君之治，不可藥而息也”與全文是什麼關係?

参考答案：

1．扁鵲過趙，趙王太子暴疾而死，鵲造宮門，曰：

“吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎?

”中庶子之好方者應之曰：

“然。

王太子暴疾而死。

”扁鵲曰：

“人言鄭醫秦越人能活太子。

”中庶子難之曰：

“吾聞上古之爲醫者曰苗父，苗父之爲醫也，以菅爲席，以芻爲狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，舉而來者，皆平復如故。

子之方能如此乎?

”扁鵲曰：

“不能。

”又曰：

“吾聞中古之爲醫者曰俞柎，俞柎之爲醫也，搦腦髓，束肓莫，炊灼九竅，而定經絡，死人復爲生人，故曰俞柎。

子之方能若是乎?

”扁鵲曰：

“不能。

”中庶子曰：

“子之方如此，譬若以管窺天，以錐刺地，所窺者甚大，所見者甚少，鈞若子之方，豈足以變駭童子哉?

”扁鵲曰：

“不然。

物故有昧揥而中蛟頭，掩目而別白黑者。

太子之疾，所謂尸厥者也。

以爲不然，入診之，太子股陰當濕耳，中焦焦如有嘯者，聲然者，皆可治也。

”中庶子入報趙王。

趙王跣而趨出門，曰：

“先生遠辱，幸臨寡人，先生幸而有之，則糞土之息，得蒙天履地，而長爲人矣。

先生不有之，則先犬馬填溝壑矣。

”言未已，涕泣沾襟。

扁鵲遂爲診之，先造軒光之灶，八成之湯，砥針礪石，取三陽五輸．子容禱藥，子明吹耳，陽儀反神，子越扶形，子遊矯摩，太子遂得復。

生天下聞之，皆曰扁鵲能生死人，鵲辭曰：

“予非能生死人也，特使夫當生者活耳，夫死者猶不可藥而生也。

”悲夫!

亂君之治，不可藥而息也，《詩》曰：

“多將熇熇，不可救藥。

”甚之之辭也。

2．①造：

到 ②卒：

通“猝”。

突然。

③得無：

莫不是；該不是。

 ④肓莫：

膏肓與橫隔膜。

莫，通“膜”。

 ⑤昧揥：

暗中拋出。

 ⑥跣：

赤腳；光著腳。

 ⑦趨：

急行；奔跑。

 ⑧反神：

恢復精神。

 ⑨息：

子息，兒子。

 ⑩將：

就要。

3．①中庶子責問他說：

“我聽說上古有個做醫生的叫苗父，苗父行醫，用菅草編成席子，用芻草紮成狗，面向北方祝禱，不過念十句咒語，那些被扶著來的，抬著來的，都康復如故。

您的治病方法能像這樣嗎?

”

②中庶子說：

“您的治病方法是如此不行，好比用竹管看天，用鐵錐刺地，被看的事物很大，見到的東西很少。

像您的方法，怎麼能嚇唬小孩呢？

”

4．①俞柎之爲醫也，搦腦髓，束肓莫，炊灼九竅，而定經絡，死人複爲生人，故曰俞柎。

②趙王所稱“糞土之息”是自謙之詞，猶“賤臣之子”的意思。

“犬馬”是臣子對君上的自卑之稱，亦用爲卑幼者對尊長的自謙之稱。

反映了古人稱謂上的自謙現象。

③這句話是由上面的故事引發的感慨，也是作者把上面的故事昇華到一個理性的概括。

二、

史稱華佗以恃能厭事爲曹公所怒荀文若請曰佗術實工人命系焉宜議能以宥曹公曰憂天下無此鼠輩邪遂考竟佗至倉舒病且死見醫不能生始有悔之之歎嗟乎以操之明略見幾然猶輕材能如是文若之智力地望以的然之理攻之然猶不能返其恚執柄者之恚真可畏諸亦可慎諸原夫史氏之書於冊也是使後人寬能者之刑納賢者之諭而懲暴者之輕殺故自恃能至有悔悉書焉後之惑者復用是爲口實悲哉夫賢能不能無過苟置之理矣或必有寬之之請彼壬人皆曰憂天下無材邪曾不知之日方痛材之不可多也或必有惜之之歎彼壬人皆曰譬彼死矣將若何曾不知悔之日方痛生之不可再也可不謂大哀乎（唐·劉禹錫《劉賓客文集·華佗論》）

要求：

1．給上文標點

2．注釋文中加點號的詞語

3．今譯文中加橫線的句子

4．文意理解

①“自‘恃能’至‘有悔’悉書’’的意思是什麼?

其用意何在?

②作者認爲最大的悲哀是什麼?

参考答案：

1．史稱華佗以恃能厭事，爲曹公所怒，荀文若請曰：

“佗術實工，人命系焉，宜議能以宥。

”曹公曰：

“憂天下無此鼠輩邪？

”遂考竟佗。

至倉舒病且死，見醫不能生，始有悔之之歎，嗟乎!

以操之明略見幾，然猶輕材能如是；文若之智力地望，以的然之理攻之，然猶不能返其恚，執柄者之恚，真可畏諸!

亦可慎諸!

原夫史氏之書於冊也，是使後人寬能者之刑，納賢者之諭，而懲暴者之輕殺，故自“恃能”至“有悔”，悉書焉。

後之惑者，復用是爲口實，悲哉!

夫賢能不能無過，苟置之理矣，或必有寬之之請，彼壬人皆曰：

“憂天下無材邪?

”曾不知之日，方痛材之不可多也。

或必有惜之之歎，彼壬人皆曰：

“譬彼死矣，將若何?

”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。

．可不謂大哀乎?

2．①工：

精良。

 ②宥：

寬恕。

 ③原：

原來。

 ④輕：

輕率。

 ⑤口實：

話柄。

 ⑥苟：

如果。

 ⑦壬入：

佞人。

花言巧語獻媚之人。

 ⑧曾：

竟然。

 ⑨再：

第二次活

3．啊!

憑著曹操的聰明才略，能夠看見事物的徵兆，仍然還是像這樣殺害有才能的人；憑著荀文若的智能地位名望，甩言之有據的道理來說服曹操，然而還是不能使曹操的憤怒平息，掌握權柄的人的憤怒，真是可怕啊!

也是值得謹慎小心啊!

4．①意思是作者感歎憑藉曹操的聰明和大略，能夠觀察到事物不明顯的情況，但卻輕易地殺害了像華佗這樣的人才。

像荀文若這樣具有很高名望的謀士，仍然不能勸說曹操，改變他的憤怒。

可見，掌權人的憤怒是多麼的可怕啊!

也要慎重地對待這樣的人。

其用意在於告誠後人要寬恕那些有一技之長而有不足的人，要傾聽像荀文若那樣的賢能人的規勸，而懲罰那些輕率殺戮無辜的殘暴者。

②作者認爲最大的悲哀是：

“夫賢能不能無過，苟置之理矣，或必有寬之之請，彼壬人皆曰：

‘憂天下無材邪?

’曾不知悔之日，方痛材之不可多也。

或必有惜之之歎,彼壬人皆日：

‘譬彼死矣，將若何?

’曾不知悔之日，方痛生之不可再也。

可不謂大哀乎？

”

三、

按七略藝文志黃帝內經十八卷今有針經九卷素問九卷二九十八卷即內經也亦有所亡失其論遐遠然稱述多而切事少有不編次比按倉公傳其學皆出於素問論病精微九卷是原本經脈其義深奧不易覽也又有明堂孔穴針灸治要皆黃帝岐伯選事也三部同歸文多重複錯互非一甘露中吾病風加苦聾百日方治要皆淺近乃撰集三部使事類相從刪其浮辭除其重複論其精要至爲十二卷易曰觀其所聚而天地之情事見矣況物理乎事類相從聚之義也夫受先人之體有八尺之軀而不知醫事此所謂遊魂耳若不精通於醫道雖有忠孝之心仁慈之性君父危困赤子塗地無以濟之此固聖賢所以精思極論盡其理也由此言之焉可忽乎其本論其文有理雖不切於近事不甚刪也若必精要俟其閒暇當撰覈以爲教經云爾（晉·皇甫謐《甲乙經·序》）

要求：

1．給上文標點

2．注釋文中加點號的詞語

3．今譯文中加橫線的句子

4．文意理解

①皇甫謐爲什麼要編寫《甲乙經》

②《甲乙經》是由哪三部書整理、歸納而成的?

参考答案：

1． 按《七略》、《藝文志》：

《黃帝內經》十八卷。

今有《針經》九卷、《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。

亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多，而切事少，有不編次。

比按《倉公傳》，其學皆出於《素聞》，論病精微。

《九卷》是原本經脈，其義深奧，不易覽也。

又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。

三部同歸，文多重複，錯互非一。

甘露中，吾病風加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從。

刪其浮辭，除其重複，論其精要，至爲十二卷。

《易》曰：

“觀其所聚，而天地之情事見矣。

”況物理乎?

事類相從，聚之義也。

夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳！

若不精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之。

此固聖賢所以精思極論盡其理也。

由此言之，焉可忽乎?

其本論，其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。

若必精要，俟其閒暇，當撰核以爲教經云爾。

2． ①遐遠：

深遠，廣博。

 ②有：

通“又”。

 ③錯互：

交錯、互見。

 ④要：

大致。

 ⑤浮辭：

空泛不實的言辭。

 ⑥先人：

指亡故的父母。

 ⑦八尺：

指身長。

⑧赤子：

本指初生的嬰兒，這裡泛指老百姓。

 ⑨焉：

怎麼。

 ⑩俟：

等待

3． ①等到考查《倉公傳》，他的學問都出自於《素問》，《素問》論病精深，《九卷》是以經脈爲論述根本，它的義理深奧，不易閱讀。

②於是編撰收集三部書籍，使內容類別別排列好，刪除其中空泛不實之辭，除去重複的言論，選擇精闢重要的部分，成爲十二卷。

 4．①皇甫謐認爲他所見到的《內經》已經不完全了，有所遺失，而且它的論述已經很久遠了，其中的內容敘述多而聯繫臨床的少，又不能編排。

《素問》論病精細，《靈樞》含義深奧，不易閱讀，《明堂孔穴針灸治要》也是黃帝、岐伯的書，三部書籍主旨相同，文字多有重複，銷雜交互不止一處。

爲了使這三部書籍類別統一，刪去無用的詞句，除掉重複的地方，論述精闢的地方，所以皇甫謐決心編寫《甲乙經》。

②《甲乙經》是由《針經》、《素問》、《明堂孔穴針灸治要》三部書整理歸納而成。

四、

頃余之舊契讀孟堅漢書藝文志載五苦六辛之說而顏師古輩皆無注解渠特以問余余顧其內經諸書中亦不見其文既相別矣乘蹇且十里外颯然而悟欲復回以告予之舊契已歸且遠乃令載之以示來者夫五者五臟也臟者裏也六者六腑也腑者表也病在裏者屬陰分宜以苦寒之藥湧之泄之病在表者屬陽分宜以辛溫之劑發之汗之此五苦六辛之意也顏師古不注蓋闕其疑也乃知學不博而欲爲醫難矣余又徐思五積六聚其用藥亦不外於是夫五積在臟有常形屬裏宜以苦寒之藥湧之泄之六聚在腑無常形屬表宜以辛溫之藥發之汗之與前五苦六辛亦合亦有表熱而可用柴胡之涼者猶宜熱而行之裏寒而可用薑附之熱者猶宜寒而行之余恐來者不明內經發表攻裏之旨故並以孟堅五苦六辛之說附於卷末（金·張從正《儒門事親·攻裏發表寒熱殊途箋》）

要求：

1．給上文斷句

2．注釋文中加點號的詞語

3．今譯文中加橫線的句子

4．文意理解

①張從正寫這篇短文的原因是什麼?

②“五苦六辛”之說有幾種解釋，各是什麼?

参考答案：

1．頃。

余之舊契讀孟堅漢書藝文志載五苦六辛之說。

而顏師古輩皆無注解。

渠特以問餘。

余顧其內經諸書中亦不見其文。

既相別矣。

乘蹇且十里外。

颯然而悟。

欲復回以告．予之舊契已歸且遠。

乃令載之以示來者。

夫五者。

五臟也。

臟者。

裏也。

六者。

六腑也。

腑者。

表也。

病在裏者屬陰分。

宜以苦寒之藥湧之泄之。

病在表者屬陽分。

宜以辛溫之劑發之汗之。

此五苦六辛之意也。

顏師古不注．蓋闕其疑也。

乃知學不博而欲爲醫難矣。

余又徐思五積六聚。

其用藥亦不外於是。

夫五積在臟。

有常形。

屬裡。

宜以苦寒之藥湧之泄之。

六聚在腑。

無常形。

屬表。

宜以辛溫之藥發之汗之。

與前五苦六辛亦合。

亦有表熱而可用柴胡之涼者。

猶宜熱而行之。

裏寒而可用薑附之熱者。

猶宜寒而行之。

余恐來者不明內經發表攻裏之旨。

故並以孟堅五苦六辛之說附於卷末。

 2．①頃：

近來。

②舊契：

意氣相投的老朋友。

③渠：

他。

 ④顧：

察看。

 ⑤且：

將近。

⑥颯然：

突然。

 ⑦且：

麗且。

 ⑧闕其疑：

暫缺而存疑，不主觀臆測。

 3．也有屬表的六腑熱病可用寒涼的柴胡湯治療，仍適宜“熱者寒之”的治則；屬裡的五臟寒證可用溫熱的乾薑附子湯治療，仍適宜“寒者熱之”的治則。

 4．①因爲“五苦六辛”之說是一個疑難問題，注釋《漢書》的顏師古輩皆無注解，“《內經》諸書中亦不見其文”，正巧張子和的一個老朋友特向他求教這一問題，子和經過認真思索，悟出了其中的含義。

故寫下這則短文，以示來者。

②共有三種解釋。

除張子和此說外，尚有，姚明輝《漢志注解》說：

“五苦：

黃連、苦參、黃芩、黃柏、大黃。

”六辛：

乾薑、附子、肉桂、吳萸、蜀椒、細辛”。

此外，四版《醫古文》教材認爲：

五苦即苦溫、苦熱、苦甘、苦辛、苦鹹。

六辛即辛溫、辛酸、辛熱、辛甘、辛涼、辛寒。

見《素問·至真要大論》。

五、

夫傷於寒有即病者焉有不即病者焉即病者發於所感之時不即病者過時而發於春夏也即病謂之傷寒不即病謂之溫與暑夫傷寒溫暑其類雖殊其所受之原則不殊也由其原之不殊故一以傷寒而爲稱由其類之殊故施治不得以相混以所稱而混其治宜乎貽禍後人以歸咎於仲景之法而委廢其太半也吁使仲景之法果貽禍於後人傷寒論不作可也使仲景之法果不貽禍於後人傷寒論其可一日缺乎後人乃不歸咎於己見之未至而歸咎於立法之大賢可謂溺井怨伯益失火怨燧人矣夫仲景法之祖也後人雖移易無窮終莫能越其矩度由莫能越而觀之則其法其方果可委廢太半哉雖然立言垂訓之士猶不免失於此彼碌碌者固無足誚矣夫惟立言垂訓之士有形乎著述之間其碌碌者當趔趑趄猶預之餘得不靡然從命爭先快覩而趍簡略之地乎夫其法其方委廢太半而不知返日惟簡便是趍此民生所以無籍而仲景之心之所以不能別白矣嗚呼法也方也仲景專爲即病之傷寒設不兼爲不即病之溫暑設也後人能知仲景之書本爲即病者設不爲不即病者設則尚恨其法散落所存不多而奠能禦夫粗工妄治之萬變果可憚煩而或廢之乎是知委廢太半而不覺其非者由乎不能得其所以立法之意故也（元·王履《醫經溯洄集·張仲景傷寒立法考》）

要求：

1。

給上文斷句

2．注釋文中加點號的詞語

3．今譯文中加橫線的句子

4．文意理解

①怎樣辨別傷寒與溫、暑?

在治法上應當如何區別對待?

②不明仲景立法意會造成怎樣的後果?

③文中“溺井怨伯益，失火怨燧人”指哪種人?

参考答案：

1．夫傷於寒。

有即病者焉。

有不即病者焉。

即病者。

發于所感之時。

不即病者。

過時而發于春夏也。

即病謂之傷寒。

不即病謂之溫與暑。

夫傷寒。

溫暑。

其類雖殊。

其所受之原。

則不殊也。

由其原之不殊。

故一以傷寒而爲稱．由其類之殊。

故施治不得以相混。

以所稱而混其治。

宜乎貽禍後人。

以歸咎于仲景之法。

而委廢其太半也。

籲。

使仲景之法果貽禍于後人。

傷寒論不作可也。

使仲景之法果不貽禍于後人。

傷寒論其可一日缺乎。

後人乃不歸咎於己見之未至。

而歸咎于立法之大賢。

可謂溺井怨伯益。

失火怨燧人矣。

夫仲景。

法之祖也。

後人雖移易無窮。

終莫能越其矩度。

由莫能越而觀之。

則其法其方。

果可委廢太半哉。

雖然。

立言垂訓之士猶不免失於此。

彼碌碌者固無足誚矣。

夫惟立言垂訓之士有形乎著述之間。

其碌碌者當趑趄猶預之餘。

得不靡然從令。

爭先快睹。

而趨簡略之地乎。

夫其法其方委廢太半而不知返。

日惟簡便是趨。

此民生所以無藉。

而仲景之心之所以不能別白矣。

嗚呼。

法也。

方也。

仲景專爲即病之傷寒設。

不兼爲不即病之溫暑設也。

後人能知仲景之書本爲即病者設。

不爲不即病者設。

則尚恨其法散落。

所存不多。

而莫能禦夫粗工妄治之萬變。

果可憚煩而或廢之乎。

是知委廢太半而不覺其非者。

由乎不能得其所以立法之意故也。

2．①殊：

不同。

 ②原：

病原。

 ③一：

都；全。

 ④貽：

遺留。

 ⑤咎：

罪責。

 ⑥委廢：

廢棄。

⑦使：

假如。

 ⑧矩度：

標準。

 ⑨恨：

遺憾。

⑩憚（dàn）畏懼。

3．即使這樣，但是著書立說傳佈法則的人還是免不了在這方面失誤，那些碌碌無爲的人自然就不值得責怪了。

只因那些著書立說流傳法則的人有樣板在著作之中，那些平庸無能之輩，在猶豫不決之後，能不唯唯從命，搶先快看，而趨赴簡便的境地嗎?

這些人把仲景所確立的診治大法和醫方拋棄了大半卻不知道改正，每天只追求簡便省事，這就是老百姓的生命安全沒有依靠，而仲景的意圖不能辨別清楚的原因了。

 4．①被寒邪所傷，當即發病的叫傷寒；不當即發病，過了這時以後在春天和夏天發作的叫溫病。

張仲景《傷寒論》立法是專門爲當即發病的傷寒設立的，而治療不當即發病的溫病，應當用治溫病的方藥。

②不明仲景立法意，這就是百姓生命安全無保障，仲景的意圖不能辨別清楚的原因。

③指那些自己觀察不全面，分不清傷寒和溫病而混同治療，卻怪罪於專爲傷寒立法的賢人（張仲景）的人。

六、

昔黃帝作內經十八卷靈樞九卷素問九卷迺其數焉世所奉行唯素問耳越人得其一二而述難經皇甫謐次而爲甲乙諸家之說悉自此始其間或有得失未可爲後世法則謂如南陽活人書稱咳逆者噦也謹按靈樞經曰新穀氣入於胃與故寒氣相爭故曰噦舉而並之則理可斷矣又如難經第六十五篇是越人標指靈樞本輸之大略世或以爲流注謹按靈樞經曰所言節者神氣之所遊行出入也非皮肉筋骨也又曰神氣者正氣也神氣之所遊行出入者流注也井滎輸經合者本輸也舉而並之則知相去不啻天壤之異但恨靈樞不傳久矣世莫能究夫爲醫者在讀醫書耳讀而不能爲醫者有矣未有不讀而能爲醫者也不讀醫書又非世業殺人尤毒於梃刃是故古人有言曰爲人子而不讀醫書猶爲不孝也僕本庸昧自髻迄壯潛心斯道頗涉其理輒不自揣參對諸書再行校正家藏舊本靈樞九卷共八十一篇增修音釋附於卷末勒爲二十四卷庶使好生之人開卷易明瞭無差別除已具狀經所屬申明外凖使府指揮依條申轉運司選官詳定具書送秘書省國子監今崧專訪名醫更乞參詳免誤將來利益無窮功實有自宋紹興乙亥仲夏望日錦官史崧題（《靈樞》南宋·史崧序）

要求：

1．給上文斷句

2。

注釋文中加點號的詞語

3．今譯文中加橫線的句子

4．文意理解

①作者爲何反復強調“讀醫書”?

②作者校釋《靈樞》的嚴謹學風體現在哪幾個方面?

参考答案：

1．昔黃帝作內經十八卷。

靈樞九卷。

素問九卷。

迺其數焉。

世所奉行。

唯素問耳。

越人得其一二而述難經。

皇甫謐次而爲甲乙。

諸家之說悉自此始。

其間或有得失。

未可爲後世法。

則謂如南陽活人書稱。

咳逆者。

噦也。

謹按靈樞經曰。

新穀氣入於胃。

與故寒氣相爭。

故曰噦。

舉而並之。

則理可斷矣。

又如難經第六十五篇。

是越人標指靈樞本輸之大略。

世或以爲流注。

謹按靈樞經曰。

所言節者。

神氣之所遊行出入也。

非皮肉筋骨也。

又曰。

神氣者。

正氣也。

神氣之所遊行出入者。

流注也。

井滎輸經合者。

本輸也。

舉而並之。

則知相去不啻天壤之異。

但恨靈樞不傳久矣。

世莫能究。

夫爲醫者。

在讀醫書耳。

讀而不能爲醫者有矣。

未有不讀而能爲醫者也。

不讀醫書。

又非世業。

殺人尤毒於梃刃。

是故古人有言曰。

爲人子而不讀醫書。

猶爲不孝也。

僕本庸昧。

自髻迄壯。

潛心斯道。

頗涉其理。

輒不自揣。

參對諸書。

再行校正家藏舊本靈樞九卷。

共八十一篇。

增修音釋。

附於卷末。

勒爲二十四卷。

庶使好生之人開卷易明。

瞭無差別。

除已具狀經所屬申明外。

凖使府指揮依條申轉運司選官詳定。

具書送秘書省國子監。

今崧專訪名醫。

更乞參詳。

免誤將來。

利益無窮。

功實有自。

宋紹興乙亥仲夏望日。

錦官史崧題。

（《靈樞》南宋·史崧序）

2．①次：

編次。

 ②得失：

義偏在“失”。

 ③法：

規範。

 ④標指：

指明。

⑤遊行：

運行。

 ⑥不啻：

不異於。

 ⑦恨：

遺憾。

 ⑧世業：

世代相傳的事業。

⑨梃刃：

棍棒刀劍。

⑩自：

起始。

3．我本平庸昏昧，自童年到壯年，潛心鑽研醫學，稍微懂得其中的道理，就不估量自己的淺陋，參合核對諸書，再行校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附在卷末，匯總爲二十四卷。

或許能使愛好養生的人們打開書卷容易明白，全無差錯。

4．①爲醫者，在讀醫書耳。

讀而不能爲醫者有矣，未有不讀而能爲醫者也。

不讀醫書，又非世業。

殺人尤毒於梃刃。

是故古人有言曰：

爲人子而不讀醫書，猶爲不孝也。

②體現在以下三個方面：

其一，參對諸書，再行校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇；其二，增修音釋，附於卷末，勒爲二十四卷；其三，專訪名醫，更乞參詳，免誤將來。

七、

景岳名介賓別號通一子越之山陰人也其父爲定西侯客介賓年十四即從游於京師天下承平奇才異士集於侯門介賓幼而濬齊遂徧交長者是時金夢石工醫術介賓從之學盡得其傳以爲凡人陰陽但以血氣臟腑寒熱爲言此特後天之有形者非先天之無形者也病者多以後天戕及先天治病者但知有形邪氣不顧無形元氣自劉河間以暑火立論專用寒涼其害已甚賴東垣論脾胃之火必務溫養救正實多丹溪出立陰虛火動之論寒涼之弊又復盛行故其注本草獨詳參附之用又慨世之醫者茫無定見勉爲雜應之術假兼備以倖中借和平以藏拙虛而補之又恐補之爲害復制之以消實而消之又恐消之爲害復制之以補若此者以藥治藥尚未遑又安望其及於病耶幸而偶愈亦不知其補之之力攻之之力耶及其不愈亦不知其補之爲害消之爲害耶是以爲人治病沈思病原單方重劑莫不應手霍然一時謁病者輻輳其門沿邊大帥皆遣金幣致之（選目明·黃宗羲《南雷文定前集·張景岳傳》）

要求：

1．給上文斷句

2．注釋文中加點號的詞語

3．今譯文中加橫線的句子

4．文意理解

①張介賓所謂“後天有形者”與“先天無形者”具體指什麼?

②張介賓對三家之論持何種態度?

他自己的學術思想是什麼?

③張介賓治病能霍然取效的主要原因是什麼?

参考答案：

1．景岳名介賓。

別號通一子。

越之山陰人也。

其父爲定西侯客。

介賓年十四。

即從游于京師。

天下承平。

奇才異士。

集于侯門。

介賓幼而浚齊。

遂遍交長者。

是時金夢石工醫術。

介賓從之學。

盡得其傳。

以爲凡人陰陽。

但以血氣臟腑寒熱爲言。

此特後天之有形者。

非先天之無形者也。

病者多以後天戕及先天。

治病者但知有形邪氣。

不顧無形元氣。

自劉河間以暑火立論。

專用寒涼。

其害已甚。

賴東垣論脾胃之火。

必務溫養。

救正實多。

丹溪出。

立陰虛火動之論。

寒涼之弊。

又復盛行。

故其注本草。

獨詳參附之用。

又慨世之醫者。

茫無定見。

勉爲雜應之術。

假兼備以幸中。

借和平以藏拙。

虛而補之。

又恐補之爲害。

復制之以消。

實而消之。

又恐消之爲害。

復制之以補。

若此者。

以藥治藥尚未遑。

又安望其及於病耶。

幸而偶愈。

亦不知其補之之力。

攻之之力耶。

及其不愈。

亦不知其補之爲害。

消之爲害耶。

是以爲人治病。

沉思病原。

單方重劑。

莫不應手霍然。

一時謁病者。

輻輳其門。

沿邊大帥。

皆遣金幣致之。

2．①浚齊：

猶徇齊。

才智周備而敏捷。

②工：

精。

 ③遑：

閒暇。

 ④霍然：

形容病癒之速。

 ⑤輻輳：

車輻集中於軸心。

喻聚集。

 ⑥遣：

派送。

3．又感慨社會上的醫生茫然無主見，勉強從事雜投應付之術，借助用藥周全完備來僥倖治癒疾病，依靠用藥四平八穩來掩蓋醫術低劣。

認爲是虛證，就用補法治療它，又怕補藥造成危害，又用消導藥來限制補藥。

認爲是實證，就用消導藥治療，又怕消導藥造成危害，又用補藥來限制消導藥。

4．①“後天之有形者”指血氣臟腑寒熱，“先天之無形者”指無形元氣。

②關於三家之論，張介賓認爲：

劉河間以暑火立論，專用寒涼，其害已甚。

賴東垣論脾胃之火，必務溫養，救正實多。

丹溪出，立陰虛火動之論，寒涼之弊，又複盛行。

故其注本草，獨詳參附之用。

張介賓的學術思想是，應當重視培補先天的無形元氣，不能只顧去除後天的有形邪氣。

③沉思病原，單方重劑。

八、

夫立德立功立言聖賢事也瑭何人斯敢以自任緣瑭十九歲時父病年餘至於不起瑭愧恨難名哀痛欲絕以爲父病不知醫尚復何顏立天地間遂購方書伏讀於苫塊之餘至張長沙外逐榮勢內忘身命之論因慨然棄舉子業專事方術越四載猶子巧官病溫初起喉痹外科吹以冰硼散喉遂閉又徧延諸時醫治之大抵不越雙解散人參敗毒散之外其於溫病治法茫乎未之聞也後至發黃而死瑭以初學未敢妄贊一詞然於是證亦未得其要領蓋張長沙悲宗族之死作玉函經爲後世醫學之祖奈玉函中之卒病淪亡於兵火後世學者無從倣效遂至各起異說得不償失又越三載來游京師檢校四庫全書得明季吳又可溫疫論觀其議論宏闊實有發前人所未發遂專心學步焉細察其法亦不免支離駁雜大抵功過兩不相掩蓋用心良苦而學術未精也又徧考晉唐以來諸賢議論非不珠璧琳琅求一美備者蓋不可得其何以傳信於來茲瑭進與病謀退與心謀十閱春秋然後有得然未敢輕治一人癸丑歲都下溫役大行諸友強起瑭治之大抵已成壞病倖存活數十人其死於世俗之手者不可勝數嗚呼