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八佾第三读书笔记
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八佾第三读书笔记
篇一：
论语八佾读后感
论语八佾读后感/r/n
《论语》是孔子及其弟子的语录结集的语录体散文，是记载孔子及其学生言行的一部书。
《论语》成书于春秋战国时期，是由孔子的学生及其再传学生记录整理而成的一本书。
整本书共分20篇，分别是《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。
该书涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典著作。
同时，该书语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
/r/n对于《论语》，我也只是大概地读了几遍，没有去深入地考察研究，但即便是这样，也在字里行间被孔子的言行深深地感动，为他的宽宏仁爱的胸襟和超人的智慧折服!
也许会有许多现代的年轻人对于这本老祖宗留下来的书不屑一顾，觉得都已经是21世纪了，那种老朽的思想早已经不适合我们现在了。
其实正好相反，生活在物质欲盛行的年代的我们越是应该静下心来好好读读这本《论语》，听听我们的老祖宗给我们讲讲仁爱、孝顺、诚信、和为贵等的为人处事的道理。
这样我们才不会被无尽的物质欲望冲昏了头，离我们的本真越李越远。
其次，论语里面的一些学习方法和技巧等，到现在看来还是很有实用性的。
当然，毕竟是那个时候的著作，里面的一些思想在现在我们看来是片面的或者完全是错误的，所以，我们要用批判的眼光去读这本书，取其精华，取其糟耙。
对于这本影响了几千年的中国文化的经书，我们现代人是很有必要一读的。
下面我就大概地讲下我读这本《论语》的一些心得体会。
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一、要善于学习，虚心求教/r/n
《论语》里面虽然大都是讲中国伦理道德和我们民族传统的文化思想，但也有些孔子关于学习方面的经典论述，这些论述到我们现在看来都是非常有理的，都是值得我们去好好学习的地方。
例如，《论语》里面讲到“工欲善其事，必先利其器;士欲宣其义，必先读其书。
”这些告诉我们现在应该抓住机会不断地学习，提高自身能力和素质，以后进入了社会才能游刃有余，才能有所作为。
学习首先要勤奋，其次要有科学的学习方法。
勤奋不仅是一种精神，更是一种方法，就是要勤学、勤记、勤思，“温故而知新”，从以前学过的内容里面再发现新的知识。
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成，缺一不可。
一个人要增长知识和才干，就必须认真读书和思考，两者不可废，要养成经常思考问题和总结自己的习惯。
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孔子很重视学习的态度，不仅要求我们要“敏而好学”，还强调我们要终身“好学不厌”，要有一个活到老，学到老的心态。
同时他提倡我们“不耻下问”和虚心求教，鼓励我们时刻反省自己，及时发现自己的缺点和不足，然后加以改正。
孔子说：
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之”。
这里的“三人”当然不会都是强于自己的人，大多时候是我们身边无数的普通人。
对于生活在我们身边的人的“善者”之处，我们就要及时吸收借鉴过来，进而提升自己：
对于“不善者”之处，我们要引以为戒，改正自己也有的缺点。
这里指出无论何时何地都要虚心向别人学习，因为每个人都是有自己的优点，都有值得我们去学习的地方。
这些看似很简单的几句话，却道出了我们学习的最重要的方法和态度，很值得我们现代人去好好品味和学习。
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二、要对人仁爱，孝顺守礼/r/n
孔子说：
“君子去仁，恶乎成名?
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《里仁》），我们知道“仁”是孔子思想中的核心的观念和价值。
孔子认为“仁”是君子的本质所在，告诉我们要做一个正直诚信的君子，首先必须要学会仁爱。
子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
”意思是指在家就孝顺父母;出门在外时，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
现代人一般都希望得到他人的关爱，得到他人的尊重，但他本人首先却没有做到对别人给予关爱和应有的尊重，这种事是值得我们好好思考的问题。
“己所不欲，勿施于人”，孔子提倡仁爱，提倡我们本着
平等和理性的态度去对待每一个人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，我们要先学会去关爱他人，这样才能得到别人的关爱。
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其次，孔子对孝道和礼节非常注重。
《为政》里有句话孔关于孝道的话，即“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
”这段话的意思是讲：
“父母在世的时候，我们要依礼服侍他们;父母不在世了，我们要依礼埋葬他们、依礼祭祀他们。
”《论语》里对孝的语录是比较多的，这也说明了我们这个国家历来是重视“孝道”的。
从这段话里，我们还是看出了孔子在各种各样的孝道里提倡的以顺为主的思想。
再如，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎?
”，即说如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢?
这些话就告诉我们要多关心长辈，常回家看看，而不单只是给点钱给父母就算了。
不过，孔子对“孝”的有些阐述在我们现在看来是不合理的，例如孔子说：
“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
”/r/n
三、要正直诚信，广交良友/r/n
孔子很提倡正直诚信的品格，经常提起君子这个名称。
孔子认为，君子主要是用来指有道德、有修养的，具有完善人格的和高尚的情操人。
在我们现在看来那也就是一个正直而诚信的人。
对于君子所具有的正直诚信的品格，孔子有很多的论述。
例如，他说：
“君子上达，小人下达。
”认为君子的生命是向上发展和延伸的，小人的生命是是向下发展和延伸的，孔子道出了君子一个正直上进的品质。
孔子又说：
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”，在他看来君子应该是正直的，光明正大的，是没有什么见不的人的东西的。
孔子很重视人的诚信问题，他说：
“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?
”，可见诚信对于我们是多么重要，一个人不讲信用，就像大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢?
孔子教导我们，无论是个人的修身养性还是待人接物，无论是做学问、教学生还是治理国家，诚实守信都是一个应当遵守的基本道德准则。
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《论语》里写到：
“有朋自远方来，不亦乐乎?
”，“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
”可见孔子对朋友之间的交往是很看重的，在他看来朋友有时也是良师，可以帮助我们提高自己的品德修养。
当我们要实现自己的某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮助是不可缺少的。
当然，孔子择友的标准很严格的。
“无友不如己者”，告诉我们交友必须交优秀的人，德才兼备的人。
对于与人交往时，孔子曰：
“君子和而不同，小人同而不和”。
从人际交往来说，“和”指与不同类型的人交往，“同”是指只与气息相投的人交朋友。
朋友相交重在一个“信”字，论语里说：
“与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”我觉得这是人与人交往的基本前提，没有“信”根本不能交往，何来朋友。
孔子告诉我们要广交良友，诚信交友，因为在人生的各个阶段，我们都需要朋友的相伴，那样我们才不会孤独和无助，我们的人生才更加地顺畅，更加地有多彩。
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四、要自然平和，泰然处世/r/n
《论语》的精华之一就告诉我们，如何用平和泰然的心态来对待生活中的缺憾和苦难。
论语里的一则让我记忆深刻，子贡曰：
“贫而无谄，富而无骄，何如?
”子曰：
“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
”孔子所谓的人生更高的境界是什么呢?
一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。
这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。
这种自然、平和、泰然处世的心态绝对是值得生活在当代的我们去追求的。
孔子提倡“不在其位不谋其政”，隐含着就是“在其位要谋其政”。
在我们工作中每个人都有自己的岗位，做好本职工作是前提，不追求我们做的工作要多么伟大的，只要跟我们的实际能力相符合就可以。
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令我印象很深刻的是《论语·先进》“侍坐”。
孔子和他的几个学生谈论他们各自的理想。
在孔子的其他学生都说出自己的“远大”理想后，曾皙却对孔子说自己的理想是，“暮春者，春风既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雾，咏而归”。
我们每个人都有自己的
理想，但是在匆匆忙忙周而复始的工作节奏中，我们内心深处的心灵的声音则恰恰被遮蔽了。
正如于丹老师所说，理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。
这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。
而这条线，就是你的内心愿望。
你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。
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这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。
也许不同于“士不可以不弘毅，任重而道远”那样的沉重，它却是所有那些人生大道社会理想得以实现的内在基础。
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论语对于我们来说是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。
《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人依然有许多共同之处。
对于生活在充满物质欲的21世纪的我们，其中的许多思想是我们的精神楷模，是我们应该去追求和学习的。
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对于论语给我们的启示，许多人都各有各的看法。
于丹在《论语心得》中阐明:
“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
我最欣赏的，就是于丹教授对《论语》的这种简单、快乐的感悟。
所以，有时间就去读一读《论语》吧。
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【相关文章】论语读后感/r/n
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
学而第一,主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”;为政第二,主要讲治理国家的道理和方法;八佾第三,主要记录孔子谈论礼乐;里仁第四,主要讲仁德的道理;公冶长第五,主要讲评价古今人物及其得失;雍也第六,记录孔子和弟子们的言行;述而第七,主要记录孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论;子罕第九,主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事;乡党第十,主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯;先进第十一,主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论;颜渊第十二,主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世;子路第十三,主要记录孔子论述为人和为政的道理;宪问第十四,主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价;卫灵公第十五,主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论;季氏第十六,主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国;阳货第十七,主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道;微子第十八,主要记录古代圣贤事迹，以及孔子众人周游列国中的言行，也记录了周游途中世人对于乱世的看法;子张第十九,主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂;尧曰第二十,主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述./r/n
子曰：
“学而时习之，不亦说乎?
有朋自远方来，不亦乐乎?
人不知，而不愠，不亦君子乎?
这句话的意思是学了而后时不时的实习，不一样是很令人自得其乐吗?
有同道从远方来，可以互相交流共同进步不一样是很令人拍手称快吗?
别人因为不了解我，而我能够做到不怨恨、不恼怒，不一样是一个谦谦君子吗?
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
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子曰：
“君子，不重则不威;学则不固。
主忠信。
无友不如己者;过，则勿惮改。
”这句话的意思是君子，如果不自重，就没有威严：
抱着学习的心态则不顽固。
信奉忠信宣扬忠信。
不要跟和自己志向不相同的人交朋友。
有了过错就不要怕改正。
本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括自重威严、好好学习、慎重交友、过而能改等项。
作为
具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
篇二：
《论语》读书笔记
（一）
论语概述：
《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
全书共20篇、492章，首创“语录体”。
中国现传扬并学习的古代著作之一。
《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。
篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。
学而第一为政第二八佾第三里仁第四公冶长第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九乡党第十先进第十一颜渊第十二子路第十三宪问第十四卫灵公第十五季氏第十六阳货第十七微子第十八子张第十九尧曰第二十孔子简介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）：
即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。
孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》《诗》（《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。
相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。
相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。
孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。
孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。
孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。
《论语》进入经书之列是在唐代。
“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经。
”宋儒朱熹将《论语》与《中庸》、《孟子》、《大学》合称“四书”又与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称为“诗、书、礼、易、春秋）并称为“四书五经”。
以上内容摘自XX。
《论语》的编撰者和成书年代没有统一的说法，这里不便妄自引用。
关于《论语》名字的意义也不敢下定论，“语可论者”这个意义，本人比较认同。
不论出自何时，由何人编纂，对于我们这些非历史学者、普通老百姓来说不是重点，重要的是取其精华，联系到实际，作用于生活。
篇三：
论语的读书笔记（共6篇）
篇一：
论语读书笔记
《论语》读书笔记
我不知古人所说的“半本《论语》治天下”是否用了夸张的手法，但从中我们可以看出《论语》威力非同一般。
还记得小学二年级时首次背《论语》中的内容，有“三人行，必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来，不亦说乎”“知之为知之，不知为不知，是知也”等。
当时仅限于背诵而已，要说有什么理解，当首推“有朋自远方来，不亦说乎”了，因为当时认为朋及亲戚和朋友，而父母的朋友和家里的亲戚来，很多时候都会给我带点零食或玩具什么的，这个当然要乐了。
加之当时我也有了自己的小朋友，便认定它就是真理。
不理解不代表我不能去卖弄，当时去父亲跟前背诵，背完后顺便卖弄了起来，把自己的理解大讲特讲，不料父亲却用我背的东西给我反讲了起来。
二八年级之后的一年，不知是语文书被诗词给占了还是我忘了，脑中没有《论语》的记忆。
四年级一篇鲁迅的《孔乙己》又让它回到了我的视线。
那时的影响是什么之乎者也的东西都出自于它，书呆子也出自于它。
对《论语》的感情，很对时候像对父母的感情，总在变化，而且是随着年龄和阅历的增长而变化。
小学时自我意识不是那么的强，所以对《论语》的感情也是随着书本而变化。
等上了初中，学了古代史算是对《论语》有了初步的认识，觉得一本书能被那么久的当做行为准则，的却不易。
加上初中语文书上又有了大篇章的《论语》内容，对它的理解算是又深入了一点吧。
《论语》整本书以孔子教导学生时对话的言语记录为主，也有一部分孔子学生如颜回，曾参，子路等人的言语记录。
章节内容比较杂乱，每一篇不会固定讲什么。
每一篇的篇名都是由本篇第一句话而来，如“学而篇”就是由子曰：
学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
得来的。
孔子对人的尊崇，是甚于于一切的，比如他说“人而不仁，如乐何，人而不仁，如礼何？
”“苟志于人矣，无恶也”。
同时他对仁的讲解，也有许多不同，这点主要是践行了他因材施教理念，如他对司马牛和樊迟子宫就给出了不同的说法。
子路在论语中和孔子的对话不少，虽然孔子对他的评价不如颜回他们好，如孔子说“由好勇过我无所取材”。
《论语》中有这样一个记载“在陈绝粮，从者病，莫能行。
子路愠，见曰‘：
君子亦有穷乎？
’子曰：
‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”。
在老师落寞的时候还能跟着老师，而且能够把心中不快当面告诉老师的人，恐怕也就是子路了，让颜回去肯定是不行的，孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛！
若是如此，便也就算了，毕竟子路实在老师落寞的时候去给老师发脾气嘛！
但后面他在老师发达的时候又去找老师麻烦了。
书中这样记载“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：
‘余所否者，天厌之，天厌之’”。
南子是当时卫灵公的夫人，把持朝政。
孔子见了她，子路就不高兴了，因为他认为老师的行为与他的言行不符。
当然，孔子为了表明清白，只好用发誓这一最具威力的方法了，于是他便不断的说“余所否者，天厌之，天厌之”。
意思是我做了不正当的话就让天来讨厌我吧。
今天我们是可以随便发誓（:
八佾第三读书笔记）而不怕誓言兑现，可孔子那个年代是怕的啊。
自己的老师行为不当啊，至少为了可怜的学分也不会。
篇二：
论语读书笔记
《论语》读书笔记
《论语》介绍
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，儒家重要经典之一。
《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书,成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。
到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。
在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
现在通行的《论语》20篇，内容以伦理、教育为主。
《论语》在汉代有《鲁论语》、《齐论语》与《古论语》等不同本子流传，后来统一于郑玄。
我所看的《论语》是被后人分为二十章的。
并且以每一章头两个字命名。
比如第一章“学而”，就是本章第一句为“学而时习之，不亦说乎．．．．．．”其实，我细读《论语》也是初次，粗读有些时候了，但是毕竟自己没有文科的功底，只是泛泛的看看，这次的任务却是又一次让我捧起了《论语》，由于要记笔记，并且要进行交流，所以逼着我进行了一次又一次的细读。
（二）学而第一
1、子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”
其基本意思是：
凡是学习过的东西，要经常复习，那不是一件很高兴的事吗？
有远方的朋友来拜访，不也是很高兴的一件事吗？
当别人对自己不了解时，自己也不会生气，那不正是君子的一种品质吗？
这里的第一句是告诉大家一个学习方法。
单从字面上理解，就是“学”就要时时的温习，你才能掌握的牢靠。
但是，换个思路想过来，这个“习”是不是还可以理解为“实践”或者“应用”、“体会”的意思。
就是说要懂得去印证你所学的东西。
第二句是“有朋自远方来，不亦乐乎”。
这一句说的是我们中国人自古以来就有的好客之道，中国不愧为礼仪之邦。
再来看最后一句，“人不知而不愠，不亦君子乎”。
句。
第一句，学而?
?
你在生活中不断学习，不断实践，增加了自身的阅历以及修养，然后有朋?
?
就从“远方”来了。
这是一个渐进的过程，之后就到了第三句，人不知?
?
到了这个时候，还是有人不能理解你，说你装腔作势，如何如何?
?
而这个时候呢，你也不生气，必定人们的思想不可能都一样。
必然要有分歧。
你也能给予理解。
并且还当他是‘朋’。
这样你在学而?
?
慢慢他也会从‘远方’来到你的身边的。
这句的意思：
一个做人非常讲究孝悌的，则很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜欢作乱那是从来都没有的。
要成为君子，则要从根本出发，脚踏实地，一步一步的修来。
孝悌是什么，他就是做人的根本啊。
孝弟，这个‘弟’是‘悌’。
从字眼上理解，孝讲的是对长辈的感情（不单单是父母），悌是兄弟间的感情。
有子（孔子的学生）称‘孝弟’是‘为人之本’。
就是说，孝弟是做人的根本。
而事实上中国人在几千前年的潜移默化当中也确实把他作为自身修养根本，做人的根本了。
我们现在的人交朋友，不也是要先看看这个人孝顺不孝顺吗？
如果一个人不孝顺，大概也没什么可做朋友的地方了。
连和自己最亲近的人都没有什么感情更别提什么‘外人’了。
3、学而的第四句，曾子曰：
吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
曾子嫡传了孔子的事业，著了《大学》，然后孔子的孙子子思又传承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又传道于孟子。
第四句话容易理解，不过大家不要小看了曾子好象随便说说自己每天都要做的三件小事，既给人办事进不进心那，对别人有没有讲信用啊，今天是否学到了东西，有没有仔细体会啊。
虽说是简单的几句话，但我认为，如果我们每个人都认认真真的作到了，那也就与圣人也相差不远了。
读书笔记之《论语》（三）——为政第二
1、
原文的大概意思是：
孔子说：
我是十五岁才开始立志学习的，三十岁才能够自立起来，四十岁才做到不惶惑，五十岁才了解了人的一生，六十岁才做到了什么话都能听得进去，七十岁才能做到心里怎么想就怎么做，却从不逾越规矩。
首先说说“十有五而志于学”。
什么是不惑？
还是让我引用于丹老师《论语心得》上的解释吧。
“就是人能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。
即使外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。
2、
《为政》里的第五句话，原文是：
孟懿子问孝。
樊迟曰：
“何谓也？
”子曰：
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”这段话的意思是讲：
一天，孟懿子向孔子问什么是“孝”。
孔子外出，樊迟替孔子赶车。
孔子在路上对樊迟说“孟孙曾向我问什么是孝，我回答他说‘不要违逆’。
《论语》里对孝的语录是比较多的，这也说明了我们这个国家历来是重视“孝道”的。
3、
为政篇第十五句，原文是：
子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”该句文面的意思是，孔子说：
“勤求学问而不用思索，那还是罔罔然无所知的，而只是挖空心思去想却不勤求学问，那还是疑难丛生得不到确实的知识的。
”这个“学”不仅可以理解成博览群书，还要理解成了解自然和社会，用一句“读万卷书不如行万里路”来理解。
见识的多了，学的才扎实，才可以帮助更好的理解和思考。
所以对现在的孩子，我是主张学习的时候认真学习，放假的时候家长最好抽时间带孩子到外边走走，其实这也是一种学习，而且是比死啃书本更好的学习方式。
第二句“思而不学则殆”的“思”，应该是和“学”相对立的，“思”中是不包含
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