徐醒民讲《中庸》Word格式.doc
《徐醒民讲《中庸》Word格式.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《徐醒民讲《中庸》Word格式.doc（308页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
你求这个根本，怎么能够达到这个根本呢？
那就在和上面用功夫，所以中和这两个字，就是学《中庸》的一个重要的作用。
我们再看程子的解释，他说「不偏之谓中」，偏是什么呢？
偏是偏差的，中这个字没有偏的，没有偏的就是，既不偏于左，也不偏于右，也不偏于前，也不偏于后，就是恰到好处，这个叫做中。
庸是什么呢？
是不易，「不易之谓庸」。
不是就是坚定不移的，不可以改变的，这叫做庸。
因此到后面再加两句解释，那么中既是不偏了，所以它是天下之正道。
中就是天下的正道，庸呢？
就是天下之定理。
所谓定理，就是前面解释不易之谓庸，这个理，不可以改变的，它是个真理。
那么这就不易，那么这样讲法，拿前面郑康成的解释一对照，虽然在讲的用辞方面有些不同。
但是在里面研究的话，意思还是相合的。
比如说程子讲：
「中是天下之正道」。
那么郑康成讲这个『中和』，『中和』这个中字，那就是经文里面，「中者天下之大本也」，大本就是道的根本，这个与正道能够融合起来。
经文里面讲，「天下之达道也」，达道这跟定理，意思还是能够圆融起来。
那么从这两家的解释，我们知道《中庸》，这一篇经文的名称。
就从中庸这两个字，我们就知道，这是叫我们研究《中庸》，对于我们学道，是非常重要的一部经。
那么在下面再向各位介绍，中庸既是这样的意义，我们就了解，我们学《中庸》的要了解中庸的宗旨，它最重要的是在说明人，我们任何人，都有这个本性。
这个本性就是《中庸》一开头就讲，「天命之谓性」，这个天命之谓性，性是我们任何人本来就有，那叫做本性。
本性可以说是，它就是我们一般哲学所讲的，宇宙的、人生的本体。
讲本体就是我们的本性，那么在儒家《易经》里面，《易经》讲的本体，就是太极。
太极是《易经》的本体，也就是我们每个人的本体，在《中庸》里面讲「天命之谓性」，性就是跟《周易》所讲的太极，是一个意义的，那么我们研究，人人都有这个性了，性是一个真理，它是我们任何一个人，都具有的。
那么研究这个之后，明了有这个性之后，接着就要，把这个性能够开发出来。
性开发出来以后，那么要知道这个性，为什么要开发这个呢？
性是万德万能的，它的能力可以说是我们普通人虽然自己有，自己不认识，为什么不认识自己的本性呢？
就是因为我们每个人，都有各种的欲望，也就是各人的物欲，被这个物欲所障碍了。
我们对于自己本有的性，就不明了，这个欲望在《中庸》里面，讲的是什么呢？
就是喜、怒、哀、乐，这些个人人都有的这个人情，情与性是不同的，有了这些情，就自然地我们日常所起的作用，就是跟着情来起用的，跟着情来起作用的话，那一切就障碍了我们自己的理性了。
障碍自己的理性，本来这个性是具备一切的能力，具备一切的真知，性可以说是无所不知，也无所不能的。
一旦我们被自己的情，一障碍的时候我们自己，就个能力就是小得太多了，我们的智识也有限，学《中庸》的宗旨，就是要把我们这个情，首先要认识它，然后不要动了自己的这些情绪。
要把这个情能够控制住，进一步要把这个情，要把它回过头来。
不要用情。
回过头来，恢复我们本有的这个性。
这是学《中庸》，重要的一个宗旨。
恢复到本性，把本性自己完全恢复过来，那就是成为圣人了。
刚才提到，唐朝李翱，他作了这个《复性书》，一共有三篇。
复性书，上篇、中篇、下篇，它就是针对《中庸》，讲的「天命之谓性」这个理，他加以扩充的来讲解，那么详细的说得非常详细。
它的最重要的一个要点，就是说明，我们如何把本有的性能够恢复过来，所以它叫做《复性书》。
那么这个换句话说，我们把自己性恢复过来以后，这就是成为圣人了。
那么成为圣人之后，一方面自己，比如说像我们中国古代，远至伏羲氏，到后来的轩辕皇帝到唐尧、虞舜，以至于到孔子历代圣人，他们都是自己的本性完全恢复过来的，他们这些圣人，在位的，能够替天下人来治理天下，一方面把天下人事情办理得非常妥善，让天下所有的人，都能够各遂其生，各得其所。
进一步地呢？
再用这个圣人的教化，让他们得到，心灵上的一种开发。
所谓心灵的开发，也就是让他们恢复自己的本性，因为我们人在世间做一个人，要知道人生到人间来，它的意义，人之所以不同于其它的一切动物，最重要的我们是能够有学习的能力，我们能够学做圣人。
我们并不是说像一般动物一样，把自己的生命维持住，维持一个时期，这就算了。
我们人的意义，除了维持这一生的生命的现象以外，最重要的是我们能够，把自己的本性恢复过来。
本性恢复过来的时候，那么解决人生问题，宇宙的问题，生死的问题，全部都能解决。
这是古代圣人，他一方面，治国平天下；
一方面也要教化，天下苍生，都能够这样学习圣人之道。
所以《中庸》这部书，跟前面我们研究《大学》，《大学》是教人家明明德。
《中庸》是教人家恢复自己的本性，用的文辞虽然是不同，目的都是一样的，都是叫我们学做为圣人。
那么这也是让我们了解，中国文化它的最高的境界，就是学做圣人。
那么前面这一段介绍完了以后，往下我们就看《中庸》的经文了。
《中庸》的经文，开头就说：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
这三句，接着下面解释道是什么？
这个后来再说，我们先就看前面这三句话，「天命之谓性」，方才讲《中庸》的宗旨，就是敎我们学《中庸》的人，要学着恢复自己的本性，那么为什么叫本性呢？
这就是「天命之谓性」，这一句话，这一句话的时候，这个天命这两个字，我们看古人的注解，古人我们看汉儒郑康成的注解，他说天命是什么呢？
天命就是天所命生人者也，是谓性命。
他说天命是「天所命生人」，「生」就是人生这两个字把它倒过来讲，「天所命生人」，这是天命两个字。
我们人从天命，所受这种命，这叫性命，那么他为了解释这个性命，实在来说，性命这个性字，天命这个性字，你怎么解释呢？
说到真实的意思，没办法解释。
方才郑康成讲，天命就是说天所命生人者也，是谓性命。
这是解释天命这两个字，性还是没办法讲的。
因为这个性，既是我们「本体」，真正说起来，你说是要问一般哲学讲的「本体」，哲学「本体」怎么讲法子啊？
他也讲不出来。
就如同《周易》里面讲的太极，太极怎么讲法子呢？
所以太极没办法讲，就太极是个「本体」，再由太极所起的作用，有作用之前，作用凭什么起作用呢？
必须由『体』，起了，有『现象』才谈到作用，所以《周易》的这个太极「本体」，没有办法讲的时候，就讲到孔子讲「易有太极是生两仪」，两仪就是阴阳，一个是阴，一个是阳，两仪仪就是仪表的仪，既是有仪表，那么就有形象，有一个痕迹了，有一个形象可以追求了。
有两仪之后，再有四象，四相之后才有八卦，然后有这些象才能够发生各种作用。
所以研究《周易》，必须先了解体、相、用。
体是无相的，既是无相的这没办法说，你要说的时候只能够从它的由体，然后再起的现象，由现象所发生的作用。
从它的相与它的用这一方面，往里面去体验它的本体。
我们根据《周易》这个研究的方法，再回过头来，我们看郑康成的注解，他在讲天命之后，接着就讲，用什么呢？
用金、木、水、火、土，五行来解释，五行是什么呢？
五行是在《周易》里面就说了，由阴阳两种气，阴阳二气运转，运转不停地，然后就生出这个五行，阴阳，在《周易》里面代表一个是天、一个是地。
所以天地阴阳，这样运转不停，最微细的物质，就是金木水火土，因此有了金木水火土，这就是有宇宙万有，它基本的一个物质形态。
因此，郑康成在注解「天命之谓性」的时候，就解释了，木他把这个五行就结合了，我们人身有一个仁、义、礼、智、信，五种品德。
那么合起来讲，这个木金水火土，这个五行是物质，物质其中就含有精神。
这个精神，就是我们每个人的心灵，这是合在一起讲的。
为什么金木水火土，就含有精神，也就是含有心灵呢？
我们再从《周易》拿来看一看，《周易》那个本体讲的太极，太极就是我们每个人的心，也就是我们每个人的本性，由太极起的阴阳两仪的现象的话，那么这个阴阳两仪也就是大极，由阴阳两仪，然后运行再衍生出来的金木水火土，那这个金木水火土，不就是跟心，跟精神是一回事情吗？
所以在郑康成他的解释，就是说了，「木神则仁」。
木是五行之中的一个木，木神，它是个仁。
金呢？
金神则义。
火神呢？
则礼。
这个水神呢？
则信。
土神呢？
则智。
他把五行，每一种都配合了仁义礼智信。
这五种品德，再加上这个中间加上精神的神，把它结合起来。
换句话说就从这个现象，来让我们了解性，为什么从这个现象可以了解性呢？
拿这个五行，再来配合，五行是宇宙万有一个最基本的，最微细的五种形态。
这五种形态的时候，配合起来。
我们再把它拿方位来配合，木是在东方，东方是在春天，春天的东方，万物在春天就会生长。
这个天地有好生之德，春天是万物生长，它就是合乎仁义礼智信的这个仁。
所以木它的这个神，精神就是仁。
这个金的神呢？
在西方的金是在西方，西方在一年之中是秋天，秋天是万物都成熟了。
都成熟之后就应该收敛起来，收敛起来，这就合乎义。
要收成了，合乎义，那么就不能够再继续生长了。
所谓义是等于是办事情一样，做到这个程度，一定就止住，该做到这个时候就行了。
这是西方的金，它合乎仁义礼智信的义。
在这个北方呢？
这是水，水神叫信，北方这个水，水是什么呢？
水它是信，有信用的水是非常实在的。
比如说拿《周易》里面来讲，《周易》那个坎卦，坎卦当中的一横是，最实在的一爻，那么这是北方。
南方呢？
南方是火，火神则是礼，火是什么、礼是什么呢？
礼是火是有照明的作用，照得清清楚楚的，礼是叫我们明了一切事情，很清楚，一切有规距，火呢在南方这个火就讲礼。
至于中间这个土，土是在中央，它是叫做智，智是什么呢？
它这个就四季来讲，前面是东西南北都配合了春夏秋冬，土在这个中间，它属于什么呢？
它与四方都有关系的，无论是东方、西方、南方、北方，都缺少不了土，无论是春夏秋冬的话四季，都与这个土有相接的。
那么四方都有土是好懂了，至于春夏秋冬这个四季，与中央这个土是怎么衔接呢？
在这个四季之间，比如说一年十二个月，十二个月是孟仲季，四季每一季有三个月，一年有孟春、孟夏、孟秋、孟冬，这个孟是一、四、七、十这四个月，四个孟月。
这个仲呢？
是仲春、仲夏、仲秋、仲冬，它是二、五、八、十一，这四个月。
季呢？
也是这个季春、季夏、季秋、季冬，它是有三、六、九、十二。
土这个智这一方面，它就在季孟之间，在每一季的季孟之间，土和智与它们都有相关的，由它衔接。
那么这样的时候，有方位、有四季。
方位是代表空间，四季是代表时间。
那么这个五行的时候，把这个时间、空间，整体的都代表了。
有这个空间，空间是无穷无尽的，时间也是无穷无尽的。
就从这个时间与空间无穷无尽的，你可以了解，这个天命之谓性的性，由这个五行，五行再配合我们这个人身的，仁义礼智信这个五常，我们人的品德，就要培养这个五常，一般要养这个五常，实际上这个五常，仁义礼智信也是我们本有的，也都是从我们这个本性上起的作用，那么金木水火土，它就是包含这个无尽的空间，无尽的时间，那么我们人的仁义礼智信，也是随着这个空间，随着这个时间，也是无穷无尽的。
那么我们就可以了解，从这些个可以体验到，天命之谓性自己的本性，它是这样无边的，无边无际啊！
无穷无尽的时间与空间，一旦把我们本有这个性开发出来，我们想想看，我们自己本来是什么一个状况。
我们一般人讲，所谓最不能解决是什么呢？
就是我们一个人，有生有死的问题，所谓生死，这是不了解自己本性，他才感受到生死是很严重的问题，对于生死，人人都感觉得这是无可奈何的，这个问题不能解释。
因此有很多人既是不能解决，人人都有死嘛，反正是死就是死了，这个事不管它了，其实这是逃避现实的问题。
真正你要学道，就要针对现实的问题，就必须要解决这个问题，解决这个问题怎么解决法呢？
把我们自己本性，完全明了之后，然后按照中庸所讲的这个修道的办法，就把自己的本性完全开发出来。
我们就想想看，这个本性上，时间是无穷无尽的，时间无穷无尽，就代表我们的寿命也是无穷无尽的，空间也是无穷无尽的，就代表我们这个生命，也不是像我们现在这个身体这么渺小，也是无穷无尽的。
那这样看我们本性上，有什么生死啊？
所谓生死，想想看一个人死了，只是我们这么一个渺小的，一个生命的现象，这个肉体，不能动了，他就死亡了，死亡只是肉体在死亡。
这完全是我们不认识自己本性，只是了解这么一个有生有死的这一个假象，才有这个生死。
真正我们把自己本性完全开发出来以后，那就知道古人所讲，我们这个能力，我们的这个知识，可以说，绝对不是我们现在这个样子，所以讲万德万能，那是丝毫不是虚假的。
那么这是讲天命之谓性，天命之谓性，我们就是从郑康成的解释，拿这个五行，就是从宇宙间，最基本的物质现象，了解这个了。
那么还要了解什么呢？
虽然一般人只讲这个五行是物质，实际上我们刚才看过，郑康成的注解。
他就是五行每一个行，都加一个神字，就是精神，物质、精神是合一的，加上我们人的这个五常整体来讲，整体来讲的时候，这就是从这里面我们就是研究，本性是它的本体，是什么一个情况了。
这是一个理论的依据，就一般人要问了，你为什么是金木水火土，它能够跟五常和精神，结合在一起呢？
这个我们就可以拿现在一般人我们所懂的，这个可以说一说。
比如说，这个五行，还可以跟五种味，五味我们吃的东西，这个味道这个味，五味是合在一起讲。
比如说，举一两个来讲吧！
这个土是甘的味道，西方的这个金，金是辛的味道，南方这个火，是苦的味道，北方这个水是咸味道，这个东方木呢？
是酸味道。
那么这个甜酸苦辣，辣就是辛味道，你吃这个东西，我们就拿这个生姜来讲，生姜你吃的时候，它有辣的味道，感觉很辛、很辣的你要找这个辣的，它的形状是怎么样？
你找吧！
找不到。
找这个酸的味道，你也找不到。
但是你吃下去你就知道，吃这个咸味道，那个盐，盐巴是由水里制的，你吃这个盐巴，你一吃了你就知道，是咸味道。
但是你要找这个咸的味道，它也没有相的从这些现象。
五个行，五行啊！
它都有这些个，仁义礼智信也有这个五味，我们就从这个五味，五味是你找不到它的形状出来，但是的确有。
由这里可以推想到，金木水火土五行，它有它的神在那里，有它的精神在那里。
同样地有这个仁义礼智信，仁义礼智信也是抽象的，可是，跟这个金木水火土，也是融在一起的。
那么这样看的话，我们就好懂了，为什么我们从这个现象，可以推想到这个本体，这个古人又说比喻，比如说大海的这个水，那么水算是本体，说是本性吧。
水起了这些波浪，波浪就是现象。
你说是把这个波浪不要了，波浪不要的话，水，本体也就没有了。
所以这个波浪跟本体，是一回事情，你不能说是，我只承认波浪这个象，你说波浪就是水，那我不相信，这个理则是说不过去的。
所以我们从这个波浪上知道，就是水的话，拿这个比喻来看，我们从这个金木水火土，就可以知道，这个上面就是有。
从这里可以推知道我们的，天命之谓性。
这是纯粹从这个理上面，来让我们先了解，真正地要知道、证明，我们都有这个本性，那的确要自己用功夫。
这个是我们首先了解这个道理。
道理了解之后，并不是说真的了解了，要真正了解那是真知，真知的话自己我们要入定，学定功，那就是《大学》所讲「知止而后有定」。
要学定功，然后再一步一步地来证明。
中庸第二集
各位同修，我们继续看《中庸》。
《中庸》开头第一句，就是「天命之谓性」，性这个字，就是我们本性，本性是空空洞洞的，它没有现象，它是我们宇宙人生的本体。
根据郑康成的注解，就从它的现象，金木水火土来解释，现在要知道，天命之谓性「天命」这两个字，郑康成开始就注解，天命是「天所命 生人者也」，「天所命」的这个天字，我们根据古人的注解，它有几个意义的，一个是当自然解释，自然就是天然的，一个当主宰来讲，天它是主宰，再呢 就是天神来讲，在这里，天命这个天就是当自然讲，所谓自然，这个就是本有的，本然的意思。
那么「天命之谓性」，就是天然，就有这个性，那就是说我们每个人都有一个，本来就有，就是自然的，天然的就有这个性。
那么这样看所以说人人都有这个本性，这一句话我们就是这样的认识了。
那么往下接着就是「率性之谓道」，所谓「率性之谓道」，既是「天命之谓性」，而性就是我们本来就有的，那么天所赋予的是什么?
因为本来就是，本有的就是赋有这个本性，那么现在要讲，我们学《中庸》，学《中庸》 就恢复自己本性，恢复自己本性，怎么个恢复法子呢？
那么就是要率性，率是根据郑康成的注解，率是什么呢？
率当循字讲，循是顺字讲，就是顺乎本性。
郑康成在这里解释，率，循也。
循性行之是谓道，他说根据我们本有这个性，顺乎我们自己本性，「行之」是什么呢？
我们一切的言语、行为，日常的生活一切的活动，都要率性，换句话说，都要顺乎我们自己的本性。
这个叫做道。
道是什么呢？
一般讲道是道路，道路是一个大路，既是大路的时候，我们要到什么一个地方去，你必得要走这个大路，你不由这个路的时候，在陆地上你不走这个道路的时候，你走的那个草地，或是其它没有开辟路的那个土地上，你往哪里走啊？
那走不通啊！
必须要循着这个道路上去走，那么这个你过海，海也有海路也有水路，乘那个航空器，飞行在空中行驶，空中那个飞机，空中也有轨道的，也有道路的，所以这个道当路字讲，那就是叫我们要到达某一个目的地，必由的、必须要顺着这个路去，才能够到达那个地点。
那么这是一般讲的道，在这里讲这个道，「率性之谓道」，这个道就指的直接就指的这个性，意思就是说「天命之谓性」，我们天然都具有，本有这个性，那么我们这个性是在哪里呢？
那叫率性，一切顺乎性，这就是道。
那你就知道，你就能够得到这个本性了。
不过怎么样的率性啊？
这个率性的时候性是前面讲过了，我们普通人所以不明了自己本有的性的时候，是什么原因呢？
就是说我们被自己的，种种的这些情，在那里把自己的性遮蔽起来了，这个情在此处来讲，是喜、怒、哀、乐，除了这四个以外，在《礼记》别处也讲有七种，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，爱、恶、欲这个欲，尤其是非常严重。
我们一般人讲的叫物欲，就是这个七情里面，所起的欲望。
物欲。
这个七情还是简单的说，你要把它分开来详细讲这个情，也是无穷无尽的，那么这里《中庸》讲的这个喜怒哀乐，不过把这四种拿来做代表而已，因为这个四种喜怒哀乐做代表了，把这四种代表把它再详细研究，往里面分开来详细再看的话，也是跟这个性一样的，它既是把无穷无尽的性，都能障蔽起来、障碍起来，可见这个情也是无穷无尽的。
如果不是无穷无尽的，这个情的话，那它怎么能够把我们这个无穷无尽的性，能够障蔽起来呢？
那么现在我们就看了，一个是性、一个是情，情与性所不同的，情是人人就是自己私心起作用，任何人的一个情绪一起来的时候，都是为着自己，它与这个性是不同的，性是，一旦我们把这个性开发出来。
别说是完全开发出来你只要开发一部分出来的话，开发一部分出来，没到圣人的地位，就是到了贤人的地位的时候，他就不会像我们现在普通人，起了这个念头的时候，就是想到自己，都是为自己的利益来打算的。
这就是私心，私心就是情在那里起作用。
要分别情与性的关系，性是无私无我的，情是跟这个相反的。
一切都是为这个自私自利、为我，我这个我是讲的小我，有生有死的这个我，这个假我。
那么性那是真正才是真我、才是大我，你要证到这个大我，要把这个本性这个大我完全开发出来的话，必须要破除这个小我，所以孔子曾经说，「毋意、毋必、毋固、毋我」。
这是记载《论语》的写出来的，记载孔子他有四个毋，毋意，是记载我们普通人的意识不可靠的。
毋必，必是人人为了自己，贯彻自己的私人的意见，必需要刚闭自用，来贯彻自己必需要这么做的，那个必是要不得。
毋固是顽固的固，我们任何人为了自己的小我，执着自己的意见不肯放弃，那就是顽固不化。
那个固要不得的，最后讲 毋我，不要有我，你要有那个我的话，那就要承受生死这个痛苦，放弃那个小我的话，才能够见到自己这个本性，才能得了这个大我。
所以孔子也是讲毋我啊！
这里就讲这个情呢？
怎么样率性呢?
率性，就是把自己一切的私心都把它去掉，我们起心动念的时候，不要为自己，都要为天下苍生，替他们的利益，替他们的这些问题，来求其解决。
所以过去的圣人，你说尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子，他们都是圣人，除了孔子没有做天子，没有位之外，其余都是有位的。
那么他有了天子，有了圣人之位了，已经成圣人了，他还是那么样的为天下民众，在那里谋求福利，为天下民众的教育，在那里没有一天在那里休息，他们为什么呢？
他们知道，自己已经开发出来这个本体，这个性，与天下所有的人的性是一致的，自己已经成为圣人了，天下那些一般的人，还是在那里有生有死，甚至于在有生之年有种种的痛苦、种种的问题，不能解决。
就拿这个世间来讲，自古到现在，一个人生在世间，遭遇的问题有多少啊？
现在来看，不是天灾就是人祸，人与人之间也不相等，贫穷的、种种的连生活不能维持的，很多人多得是啊！
那些在位的圣人，他就是为了天下人这些问题，来谋求解决。
最重要的是要一步一步地，要把天下人这些生死问题，能够让他一步一步地，往这个方向去追求解决之道。
所以这个「率性之谓道」，就是我们要怎么样「率性之谓道」啊？
就是学古代那些圣人，起心动念不是为自己，完全为天下人。
你能够这样用心的话，那么你就是率性了，率性就是理性，一切都是合乎道理的。
反过来讲，我们就是说，心里起了任何一个思想，起来的话，都是为了自己。
那这个虽然我们要想率性的话，实际上率情不是率性啊！
讲是率性心里是在率情，那这个不能入道，这是背道而驰。
因此要讲率性之谓道的话，最重要的一个意义的话，就是要去掉我们自私自利的心思，必须要从这样来用功夫的话，你才能够率性。
这一句我们大致从这样来理解的话，就可以把这一句了解了。
再下去说「修道之谓教」，这个教，教是教育，所谓修道是什么呢？
前面讲率性，率性是不明怎么个率性法子，那你就要修道，修道的时候，以性为根本，你必得要拿根本的这个性，做为一个目标，那就是要恢复自己本性，恢复自己本性那个上面一句是率性，率性叫做道。
这个道的时候呢？
那你就要自己修了，怎么个修法子啊？
上面那一句，「率性之谓道」那个道 指的就是性啊，你怎么率性呢？
率性就是要修道，修道这个修字。
刚才我说过了，性与情是相反的，你要率性的话，去自己一切的私心，私心这个私就是情，比如我们与任何人就是说，人与人之间有了利害冲突了，他就是情绪起
升级会员 