第三篇徐醒民老师八佾篇精讲.docx

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第三篇徐醒民老师八佾篇精讲

第三篇：

八佾篇

第25讲

请看论语讲要八十七页，这是八佾这一篇，开始的第一章，我先把这一章经念一遍，孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

这一章，这一章经说，季氏用这个八佾，在他的家庙里面，举行祭祀典礼用八佾舞。

这桩事情先要把那个时候，历史上的事情先说一说，周家开始的时候，是武王伐纣，在武王伐纣的时候，周公也尽了不少力量，伐纣成功，周武王没有好久就去世了，武王的儿子就是后来成王，年岁很小，因此由周公辅导成王，成王年纪小的时候，他作了天子，那没有能力，所以周公曾经一度，把成王放在一个地方，让他好好的学，周公自己就是代理天子，一方面自己代理天子，一方面教这个成王，后来把成王教好了，再把这个天下交给周成王，这是了不起的一件事情。

要换一个别人的话，可能就顺着那个机会，自己就代下去了，周公不是如此。

把年幼的成王教成人了，自己再把天下交给他。

后来把天下交给他以后，继续留在天子的朝廷里面，帮助周成王治理天下，后来周成王为了感谢周公，对于周家这样的功劳，他在周公死了以后，特别把天子的『礼乐』，由鲁国祭周公的时候，以天子的『礼乐』来祭周公，那时候鲁国原来就是封给周公的，周公自己要在朝廷里面，帮助天子来治天下，周公就叫他的儿子伯禽，到鲁国去作鲁国的君主。

有这样的功劳，所以周成王特别，把这个天子的礼乐交给鲁国，赐给鲁国，鲁国以后祭周公的话，就用天子的『礼乐』，因此鲁国，他可以祭宗庙的时候，可以用天子的『礼乐』，但是有一条要注意的。

只能够祭周公庙，周公庙是周成王赐给他的，你不能够，周家还有其它的国君，那就不能用天子的『礼乐』了。

到后来，现在讲的季氏，季氏他的祭舞于庭，舞于庭是他的家庙，他的家庙，他是大夫之家，大夫之家是祭的什么庙呢？

是祭他的鲁桓公的，桓公的庙，这就不对了，这就是越过了本分了。

在这一章经里面，了解原来的历史。

就知道这一章孔子讲了，「孔子谓季氏」，孔子跟别人谈话的时候，就评论季氏，评论季氏什么事情呢？

「八佾舞于庭」，用天子的礼乐，舞是乐，有音乐就有舞蹈，用这个舞，舞于庭在他家庙的庭中，来祭祀他的祖先，所谓八佾，我们在台湾看，每一年那个祭祀孔，祭孔的时候，都有八佾舞，祭祀孔子用八佾舞，也是过去天子特地，用天子的礼乐来祭孔的。

八佾舞是一列八个人，舞大家看到，就有拿的那个羽毛那个舞，一列八个人，八列，八八六十四个人。

这是天子祭他的宗庙，他祖先的时候用八佾，鲁国祭周公庙的时候，可以用八佾。

但是鲁国那些大夫，大夫那来的呢？

在古时候封建的制度。

比如说，周公派他的儿子伯禽，封到鲁国，周公是始祖，是周公庙，他的儿子伯禽，把这个鲁国，要由谁来继承呢？

就是由伯禽的长子，叫嫡长子，嫡是什么呢？

就是他的大夫人，就是正夫人，正夫人养的长子叫嫡长子，继承国君的君位。

除了长子以外，还有次子，三子，还有其它的，那叫庶子，庶当众字讲，庶人的庶，叫庶子，除了这个，正夫人的庶子以外，还有二夫人三夫人这些，他们一律的都是庶子。

就国君来讲，国君的位置，由嫡长子继承君位，其余的庶子就封为一个大夫。

大夫有分别的，比如说嫡夫人，就是大夫人庶子，封到大夫之后，大夫之家以后，他是一个叫别子，别是分别的别，别子。

其余的别的夫人养的庶子，将来建立宗庙的时候，大夫之家的家庙的时候，就是由这个正夫人的，第二个儿子，以他为大宗，他要祭祀建立家庙的时候，以他为主。

季氏是鲁桓公，鲁桓公是君主、鲁君，鲁君的君位，由他这个大夫人长子继承的。

这个大夫人第二子呢？

就是季氏，季氏在这个庶子当中，排名第三，孟仲季，那个孟孙氏，叔孙氏都是二夫人养的庶子。

这季孙氏呢是这个，正夫人的第二个儿子。

所以在三家之中，季孙氏他是一个大宗，他的年龄虽然比孟孙氏，叔孙氏年纪子。

但是就他的家族，他的母亲这一个系统来讲，他在三家之中，他是一个长，他是作一个长者。

因此在这里讲，他这个祭祀祭桓公庙的，桓公庙不是周公庙，所以他在他家庙用这个八佾舞，这一个就是犯了礼了。

孔子就说了，季氏用这个八佾舞，在他家庙的庭前举行祭祀，「是可忍也，孰不可忍也」。

季氏这一种，他能够用天子的礼乐，来祭祀他的家庙，这种犯这个礼，侵犯这个礼，侵犯到这种程度，他都可以忍心的，去作这一桩事情。

「孰不可忍也」，其余的事情，他什么都可以作了。

这一桩事，是指的「八佾舞于庭」，这一桩事情他都忍心去作，其余的那一桩事情，孰是那一桩事情，他不忍心作，换句话。

这个事作，什么事，什么罪恶的事情，他都肯作了，他都不在乎了。

这话说得很严重了，在古时候讲犯礼，就现在来讲就是犯法了，而且这个法还不是普通的，等于现在国家，犯了宪法一样，那可不得了的事情。

「是可忍也，孰不可忍也。

」这两句话，就季氏这一方面来讲，是这样讲法。

古人还有呢？

另一种讲法，就是说季氏他用，「八佾舞于庭」，当时鲁国的君臣，鲁君，还有鲁君朝廷里面那些大臣，看到季氏这样的侵犯了礼，就是等于是现在，犯了国家的宪法一样了。

季氏这种忍心作的事情，大家都能容忍他，不管他，这个忍是容忍的意思，对于季氏这一桩事情，都可以容忍他，其余的事情，那桩事情不可以容忍他。

后面的话含蓄啊，他现在侵犯这个礼，这是第一步，再进一步的话，弒父、弒君都可以作了，别的什么事情都可以作。

所以说「孰不可忍也」，一层一层想，那后面说得很严重了。

这种犯这个礼，古人注解叫作僭分，僭是僭越的僭字，那个字就像那个潜字，潜龙，『潜龙勿用』的那个潜字，在边三点水换个人字边，那叫僭，僭，僭分就是不守本分。

在古时候，像季氏这样僭分，那可不得了的事情。

今日之下，要讲僭分，那可多了。

所以雪庐老人，过去在讲到这一章经的时候，他特别强调，我们学这一章经，不是只把孔子，批评季氏这样僭分，把这个事实看清楚了。

孔子批评他这种，「是可忍也，孰不可忍也」，你研究明白了，到此为止，不够的。

我们要研究这一章经，雪公就特别说了，我们今日之下，也不是那个时候君主时代，那就要看，古时候讲礼，现在讲法。

讲法，无论是普通的法律，是国家根本的大法，他如果说对于这个法，有一些不尊重，这就是跟季氏，「八佾舞于庭」是一样的。

再说我们修道的人，更要注意了，我们修道的人，为什么要学中华文化呢？

为什么要学这个论语呢？

学了论语对于我们学道，非常有用。

比如说印光祖师就讲，我们学道的人，必须要敦伦尽分，敦伦是什么呢？

就是五伦，在家庭里面，『夫妇、兄弟、父子』三个伦，就是天伦，天伦当然要敦厚，敦就当厚字讲，敦厚。

把这个天伦关系，引伸到社会上，『君臣、朋友』也要敦厚。

『君臣、朋友』都是道义之交，都要讲敦厚，所以印光祖师讲，学道的人必须敦伦尽分，这个才能够，把道才能学得好。

尽分从这个五伦敦伦尽分来讲，我们在家庭里面，父子关系，夫妇关系，兄弟之间的这些关系。

固然跟对方都是一定要，以厚道待对方，儿女对父母当然要厚，父母对儿女，那天性不必说，自然会厚，比待任何人都要厚。

兄弟、夫妻都是如此，这是讲对待方面来。

讲到更深一层，就自己个人修养，也要尽分。

雪公过去曾经，举古代有一个高士，有个很高尚的读书人，他是甚么呢？

叫作黔娄，平常一切作人尽到自己本分，黔娄这个黔字，左边黑白的黑字，右边是个今，现在今天这个今字，古今的今字，叫黔。

娄呢？

娄是楼房的楼不要木字边，黔娄。

他这个人在鲁国，他本来是齐国人，后来鲁国的国君，想聘请他作相，就等于后来的宰相一样的。

齐国的国王，国君也想聘请他，作一个卿大夫，他都不接受，他看那个时候，每一个国家都很乱，他不愿意出来。

不愿意出来作事情，家里当然不是很富有，家里很贫穷，贫穷就是，守着自己贫穷的本分。

当他死的时候，穷到什么地方呢？

用一个布，用一块布，把那个遗体盖都盖不起来，盖了头上那脚露出来了，把脚盖起来，头又露出来了，后来有人说，这个布正着盖的话，盖不起来，把它斜过来，斜过来盖，就会盖起来呀，比如说这个四方的，四方的，四方的，无论横的，长的，盖不起来，一斜过来，上下两个角就可以了，别人有这么建议。

但是黔娄的太太说了，她说黔娄在世的时候，作人是一本正经，规规矩矩，绝对不会有所偏的。

他死了之后，用这个布斜过来给他盖，他死不瞑目，他太太都知道。

盖不起来就盖不起来，这个布不要斜过来。

你看看古人讲到尽分，尽到这种程度。

所以学中华文化，学的是什么呢？

就从古代圣人贤人，那一些隐士，他们那种操守，那种本分，学圣人一定能够学得成功。

在今日之下，我们大家都学佛、都念佛，我们一个念佛的人，平常待人接物，我们自己的日常那些修养，都这样学的话。

你想想看，无论任何人，他能够这样学的话，绝对能够成就往生极乐世界，这个净业一定能成就。

平生就这样学，就把往生的这个净业，这个净土宗的大业，就在平常自己造成就的。

造成就以后，到寿命终了的时候，这个一感应，阿弥陀佛就来了。

平常没有造就这个净业，别说感，就是阿弥陀佛来的话，自己这个业障在那里障碍了，自己也看不到，看不到佛。

我们这是讲论语，论语讲的跟佛法是一样的。

孔夫子在寿命终了的时候，一个星期以前，作梦就梦到了。

梦到以后，早晨起来，对着这个，他的门就是对着泰山，他就作了这个歌，「泰山其颓，哲人其萎。

」手里拿着拐杖，非常逍遥自在，七天之后就离开人世了。

圣人这样的话，后来读书人照这样学，寿命终了都是如此。

我小时候在故乡，在大陆上，我们看见教私塾的，那些老先生们。

后来他们到寿命终了怎么呢？

在几十年之后，我从台湾回去，听到他的媳妇讲，媳妇还在，他这位老先生，寿命终了的时候，自己洗洗澡，换换衣服，换清洁的衣服，坐在椅子上面，把他的儿子、孙子召集来，吩咐吩咐，交代完了，就这么断气，真是有这种工夫。

有这种工夫，儒家他就可以知道，这一生是到人间来，学儒也弘扬儒家的道理。

他再一转世，必然的还到这个人间来，还是学儒来弘扬这个儒道。

这就跟佛法普通法门一样，他生生世世在人间来，上求佛法下化众生，普通法门。

普通法门学得好，他自己知道，但是我们学净土念佛法门，为了到人世间来，你工夫不到，都要接受人世间这些苦恼。

工夫到了，那没有问题，那自己知道，工夫没到，自己很苦恼的，所以还是求其当生就能成就，到极乐世界好。

我们现在学了论语了，等于学了佛家的，这个普通法门，我们学这个论语，结合起来念佛，那就非常可靠，这叫尽分，尽分是除了在五伦之中，各尽其分，就是印光祖师讲敦伦尽分。

我们个人修养，任何事情都要尽分，『素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。

』一个学儒家的人，你是在富贵的这个地位的，你就要行乎富贵，怎么行乎富贵，孔子讲富而好礼。

富而好礼，很富足，财富很多，礼什么呢？

礼就是要救济那些需要的人。

还有对待一切人，不要因为自己很有钱，对人家骄傲，不可以的，这都是好礼。

你是一个大财团的，一个董事长，财富自己也不知道有多少，你就对看到街上一个乞丐，你也尊敬他，这就是富贵之人，他自己不感觉是富贵。

贫贱之人，他也是行乎贫贱，守着自己的贫贱，你叫他去偷人家东西，或者是任何不合理，不合道理的这个财富，你叫他收，他不接受，就像那个黔娄一样的，他本人固然如此，他的太太也是那样，到死的时候，连盖这个遗体的一块布料，叫他斜一下，都不肯斜，尽分就要这样尽法。

那我们学道，一定能够学得成就。

所以这一章经书，归结到我们在人世间，办事情也好，修道也好，都要尽分。

一个不肯尽分的人，无论是贫贱是富贵，一切都完了。

贫贱还不会造什么业的，富贵他不能尽分，就像季氏一样的，那就僭分了，僭分就是一切都是，古时讲叫僭礼，现在讲犯法，那种法律他都可以犯，他不在乎。

这一章书讲了，你照这样研究，研究的时候，我们学的时候，看人家，我们学道的人要亲近善知识，远离恶知识，就看他能不能够尽分，就辨别他是不是善知识。

再我们自己，最重要是自己在修行，我们时时刻刻检讨自己，是不是这样尽分，自己处处都尽分，在修道方面，自己感觉到，我这是在道业上面，我一直在学，就能得到法喜。

就儒学来讲，『学而时习之，不亦说乎』，时时刻刻得到喜悦。

如果说是你遇到有一桩事情，不能够尽分了，自己感觉是要恐惧，佛法讲的『菩萨畏因』，畏因就是自己起了一念，这个念头是，不尽分的这个念头，这个就自己要心理恐惧。

一恐惧之下，就把那妄念打消，这样作的话，是真实的在修行。

平常这样真实的修行的话，到寿命终了，一切障碍都没有。

不但在临终的时候没有障碍，我们就在平常，在社会上作任何事情，也没有障碍。

所以尽分两个字，我们学了这一章经，是雪公告诉我们，必须从这里去学。

这里学就可以替我们，解决任何问题，也认识一切人，这一章经就说到这里。

现在翻到九十页，三家者以雍彻，子曰：

相维辟公，天子穆穆。

奚取于，三家之堂。

三家就指的鲁国的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，这叫作三桓的子孙，三桓就是鲁国的鲁桓公，孔子写的春秋，春秋开始鲁隐公，然后就是鲁桓公，这个三家就是鲁桓公的庶子，三家都是卿大夫。

三家卿大夫，这个季孙氏，前面讲过了，他是鲁桓公正夫人的第二个儿子。

所以他这个季孙氏，在三家之中，他是领导者，他是大宗。

这个三家他们以雍彻，三家者就是其实就在季孙氏所设的，所建立的，他这个祭桓公的一个家庙，就是桓公庙。

季氏祭这桓公庙，其余的孟孙氏，叔孙氏都来一起来这里祭。

祭的时候，雍彻是什么呢？

雍是诗经里面一篇诗，九十页这个注解里面就讲，诗经有风雅颂，颂是对于祖宗的，歌功颂德的那个颂。

周颂里面有一个臣工，里面有一篇诗。

这一篇诗就是后面孔子讲的，『相维辟公，天子穆穆』，「相维辟公」是什么呢？

相是天子来祭祀庙，辟公是那些，天下各国的诸侯，都来陪祭。

「天子穆穆」，在那里神情很温和，而又肃敬的，这叫穆穆，孔子说「相维辟公，天子穆穆」，是周天子祭祀宗庙，「奚取于三家之堂」，你三家之堂来祭祀桓公庙，天下诸侯，那一个诸侯来陪祭，这不是笑话吗？

孔夫子说得很幽默。

你三家之堂在雍彻，彻是祭品祭完了之后，把那个祭品撤下去，然后唱这个诗，唱这个雍诗，一面唱雍诗，一面彻那个祭品。

所以孔子讲，合乎那一条啊，你季氏祭家庙的话，那一个诸侯来陪祭呢？

这个僭分僭到这种程度，孔子没有那样说。

说这「奚取于三家之堂」，怎么能够用在，奚当何字讲，三家之堂何取啊，你怎么用得上这一个，「相维辟公，天子穆穆」，你取不到的，用不上的。

时间到了。

第26讲

现在请各位看九十二页，这一章我先念一遍，子曰：

人而不仁，如礼何。

人而不仁，如乐何。

这个礼乐，无论办政治，修道，都非常重要。

孔子主张用礼乐来办政治，用礼乐来教育一切人。

至于学道、学圣人、学贤人，那更是要从礼乐上来学。

但是这个礼乐，都要以仁为根本，如果说只讲礼乐，不讲这个仁的话，只有那个形式，礼乐的形式。

这个政治、教育、修道都没有实际的用处。

必须讲礼乐都是要，重视以仁为本，懂得以仁为本的话，比如说讲这个礼，礼的根本在那里呢？

就是对一切人都要尊敬，对一切人都要让，就是礼让。

凡是与人家，有利害关系的时候，自己就要让步，不能跟人家争，这就是礼。

这个礼让、尊敬，就是从仁来出发的，仁是什么呢？

仁是处处替人家着想，不要讲究本位主义。

要处处同情人家，来关心人家，自己要尊严，要人家尊敬，必须要尊敬他人，『敬人者人恒敬之』，如果自己不知道尊敬别人，而只叫人家，来要求人家尊敬自己。

这个办得到吗？

这就是从仁上面，来处处讲礼让，讲尊敬人家。

讲求这个乐，更是如此。

音乐，构成音乐有基本的音，『宫商角征羽』，它是配合五方，东西南北中。

配合四时的，春夏秋冬。

春夏秋冬这四时有季节，与季节之间的，那就是中。

颜色有五色，『青黄赤白黑』，吃的饮食，这个味道有『甜酸苦辣咸』。

在人的身体方面有五脏，『心肝脾肺肾』，领导五脏的话，叫五脏正常的，在那里运转的话，就是『仁义礼智信』。

这个好的音乐，五音里面，就是每一个音，发挥自己的功能，对于别的音，它不侵犯，这就跟礼一样的，互相尊重。

讲到乐器，音乐除了声乐，除了自己唱以外，还有乐器来伴奏的。

乐器演奏的话，古代有八音，八种乐器，匏土革木丝竹等等。

这八个音，五帝时代，尧舜那个舜帝就讲过，无相夺伦，八种乐器在演奏起来，每一种乐器它就发挥，它自己的功能，不要把自己的音声，侵犯了其它的音，其它的乐器的音声，配合、要配合起来。

所以这个乐，一个好的音乐一演奏起来，可以叫人家身心舒畅。

一个人的身心舒畅，他就是【中庸】所讲的中和「」，养就『中和之道』，养就『中和之道』就能够『率性』，就能一步一步的『明心见性』。

最显著的例子，一个人经常的是在『中和』的那种境界，心理很快乐，身体也很健康。

这就是合乎一定的『规矩』，就是有这种好处，这种音乐跟现代的不同，现代就是特别，唱歌也好。

奏乐也好，奏这个乐器也好，唱着唱着，或者奏着奏着，特别的怪音出现了，特别的那种，不平和的那种音调出现了，那就把人家的心理，拉到不正常的一种状况，上面去了。

那种音乐要不得的，在古代也有，古代叫作『郑卫之音』，孔子就曾讲『放郑声』，那是郑国的音声，那个音乐就不合乎，那个好的音乐，孔子不要，那种坏的音乐，就是坏人心术，听多了心理也不好，身体也受了害了。

所以在这里讲，一个「人而不仁」，「不仁」的人是什么呢？

只有自己而不顾他人，这叫「不仁」。

这种自私自利的人，对于一切人没有同情心，这个他就是讲『礼』，「如礼何」，他就是学「礼」，「何」是『奈何』的意思，『奈何』意思就是学了「礼」，『学礼』有什么用处。

「人而不仁，如乐何」，一个人他没有「仁」，没有「仁」的修养，他就是学「乐」，「乐」学得，怎么样学，这个「乐」对他来讲，他也学不到，再好的音乐对他也无可奈何。

「如礼何」就是这种「礼」，这种「乐」，对于这个「不仁之人」，感觉到无可『奈何』，无可如何了，那就糟塌了『礼乐』了。

实际上，他也只学了『礼乐』的『形式』，『礼乐』的内容完全没有。

所以这种人，学「礼」永远学不到，就是学那个『形式』也学不好，没有用处。

因此我们讲到，中国纯正的国乐，大家现在有的时候，看到某个地方举行国乐欣赏，你可以听听看，那是好，在佛家道场里面，唱的各种赞，那是梵音，梵音也是跟国乐一样，非常好。

一听那个梵音，或者我们一听那个纯粹的，那种美好的国乐，心就能够清净，安下来了，安静下来。

这个跟现在那个电视里面，那种音乐，那种音乐一听起来，心理绝对不能安静。

心理不安静，你叫他身体好，怎么好啊？

所以孔子在这里说，办政治要用『礼乐』，办教育要用『礼乐』，『学道』更要『礼乐』，『礼乐』的本质，根本的就是要讲「仁」，要学「仁」，对一切人要尊敬，要礼让人家。

无论是「礼」、是「乐」，都是这样。

学这一章经，各位很多都在学校里当老师，你要把这个教学生，你不要教学生，你到外面跟人家争，一开始就跟人家争，不要输了。

那样教学生，学生没有什么快乐，你要教他处处『礼让』，处处跟人家和谐相处。

自己用功读书，把书念好，书念好了，自己不必跟人家竞争，念到什么程度，得了多少分数，不必跟人家比较。

你能够这样教学生，你就真正是个好的老师。

跟你学的那些学生，他一生之中都是快快乐乐的，在这个人生之中，他是最大的享受，他要有你指导能够『学道』的话，那更不得了，那『道』一定学得好。

大家有兴趣从事政治的话，也是这样，也是这样办政治。

不可以像现在，要竞选的时候，把对方骂倒了，把对方打倒了，自己胜利了，那不可以这么作。

『学道』呢？

那更是这样讲，更要讲究「仁」，学佛讲『慈悲』，『慈悲』，『慈悲』是「仁」，仁慈，在佛法讲『慈』，在儒家学术就是讲「仁」，在学的时候讲『慈悲』，学成功的时候还是『慈悲』，成始成终，都要讲『慈悲』。

孔夫子已经是圣人了，他到人世间来，作的什么呢？

教育，他辛辛苦苦的在鲁国，后来周游列国，就是『仁慈』。

看见天下大乱，天下大乱根本的原因在那里，天下人不懂『道』，不懂『礼乐』之道，不懂得互相让人家，互相尊重人家，所以闹得天下大乱。

在跟人家争夺的时候，处处造的恶业，恶业造了之后，儒家不讲六道轮回，不讲堕地狱。

但是实际上，你好好研究孔夫子的学说，造了恶业会堕地狱的。

孔子在【周易系辞传】里面就讲，『精气为物，游魂为变』，这个『游魂』，人死了之后，这个灵魂到处游荡，变来变去的。

他在人世间造的罪恶的事情，一死了那个灵魂，他就是跟地狱道相投合，他就到地狱里去了，那个业，他在人世间造的业，跟地狱业相同，到死的时候，自自然然就堕落到地狱。

在人世间作事情鬼鬼祟祟的，鬼头鬼脑的，到死了之后，灵魂就到那个鬼道里去了。

在人世间作的事情，作的不是人的事情，是畜生事情，死了之后，他不到畜生道，到那里去。

儒家也是讲这个，跟佛法是完全一致，所以我们讲这一章，孔子的话，讲得很和气的，很和平的，「人而不仁，如礼何。

人而不仁，如乐何。

」『礼乐』没有学，学不到，人就作不下去了。

不能成为人了，这样研究，就觉得这一章经书，讲得很严肃的。

我们学圣人，就是根据孔夫子的话，我们自己日常修行，待人接物的时候，千万不可以想占人家便宜，想损害人家。

我们宁可自己吃一点亏，不可以让人家吃亏，这就开始「学仁」，就是这样学法。

这一章经，编辑【论语】的时候，编在这里，前面就是讲季氏，古人注解也说，很有意思的，借着讲这个『人而不仁』，来讥刺「季氏八佾舞于庭，三家者以雍彻」，合礼吗？

不合礼呀，『礼乐』都不合，所以古人注解也讲，这讲的就是季氏，那样违犯『礼乐』。

再下面这一章在九十三页，林放问礼之本，子曰：

大哉问。

礼，与其奢也，宁俭。

丧，与其易也，宁戚。

林放这个人，根据郑康成注解，他说是鲁国人。

再有古人注解，程树德在集释里面，引古人的注解，说林放也是孔夫子的弟子。

林放在这里「问礼之本」，他向谁问，向孔子问，问孔夫子，问孔夫子「礼」的根本在那里。

旣然孔夫子，主张用『礼乐』办政治，用『礼乐』来教育，用『礼乐』来修道。

那么他就问『礼乐』是，礼有礼的形式，礼有礼的根本，所以他就问孔子「礼之本」，子曰：

孔子就说，「大哉问」，「大哉」就是你这一问，问得很大，很赞叹他这个问。

下面就跟他讲：

「礼，与其奢也，宁俭。

」

这个「礼」在古时候有五种，一个是『吉礼』，『吉』就是吉祥如意的『吉』，什么是『吉』礼呢？

比如说祭祀的时候，祭自己的祖宗，祭祀叫『吉』，为什么『吉』呢？

祭祀祖宗就是不要忘记祖宗，有祖宗一代一代的，才有自己的父母，有父母才有我们，这个人的这个生命。

所以我们讲求『作人之道』，一切对于我们有恩德的人，我们都不要忘记，我们都要回报他。

韩信，汉朝的韩信，在少年贫穷的时候，饭都没得吃。

河边那个漂母，洗这个织布的那个纱，就等于现在，洗衣服的那个女子。

有时候就拿一些菜饭，这个饮食，给韩信，让他能够生活。

后来韩信得了志了，刘邦用他作了大将了，钱多起来，用千金来报漂母。

所以历史上讲，韩信受一饭之思，还要用千金来报漂母。

那我们人受之父母的恩德，没办法计算，所以人对于父母在世的时候，要好好的尽到『孝道』，奉养父母那不必说，父母死了，不在世的时候要祭祀，祭祀就是不忘本，要报恩。

不忘本，这个人『厚道』，『厚道』之人才有福。

所以祭祀祖先的时候，为的是不忘本，这就是『孝道』，他才有得到福，因此，这叫『吉礼』叫祭祀，『凶礼』呢？

就是丧事。

还有是军队的『军礼』，『宾礼』是国家对外的外交关系，叫『宾礼』，『嘉礼』，『嘉礼』就是结婚的婚礼，作寿拜寿的寿礼，这都是『嘉』。

一共五种礼，五种礼的时候，在这里讲，「礼，与其奢也，宁俭。

丧，与其易也，宁戚。

」『丧礼』就是凶礼，除了『丧礼』这个凶礼以外。

其余的上面讲的这个「礼」，那个「礼」礼就是其余的那些礼。

其余的那一些「礼」，「与其奢也」，「宁」这个造句法，上下两句与其，『宁可』或者是『宁愿』，这上下两句是因果关系，或是条件的关系。

也就是比较，「与其奢侈，宁愿节俭」，这两种让你选择。

一个是『奢侈』，一个是『节俭』。

孔子说：

『与其』是要选择奢侈的话，那我『宁愿』选择节俭。

古时文言的造句，这个句子的形式『与其』、『宁愿』，上下两个句子。

为什么孔子讲，一个「奢」一个「俭」，选择『宁愿』选择「俭」呢？

因为这个『奢侈』，处处要劳动人家，行「礼」就是，无论是祭祀这个『吉礼』，无论是『军礼』、『宾礼』、『嘉礼』都要恰到好处，不要过分。

过分了之后，那就是劳动大众，说不定引起了很多，那些不好的后果。

你拿现在来说，现在外面交通这么乱，要有什么「礼」，你要广邀远近的，国内、国外的，都把那些人都邀来。

人家从国外坐飞机回来，就在台湾从南部，北部都要赶来，什么时候遇到交通事故，不敢说、谁保险。

你这个汽车在高速公路上，火车在铁轨上，或者坐飞机在空中，这个都是，我们人一出门，这个不可预料的事情多得很。

所以孔子讲，「与其奢也」，一切事情那个铺张，『奢侈』那样作的事情，不如「俭」好。

『节俭』一点，『节俭』与『奢侈』这两