福建省导游资格考试政策与法规模拟试卷一Word下载.doc

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追溯平溪天灯的由来，主要因新北市平溪区地处偏远山区，早年入山开拓者常遭杀害抢劫，为便於通信，乃以放天灯的方式来互报平安。

流传至今，平溪放天灯已不再具有互通信息的功能，而演变成元宵夜的一项观光活动，成为游人许愿祈福的象徵物。

　　盐水蜂炮

　　「北天灯、南蜂炮」，元宵夜除了放天灯之外，台南市盐水区武庙的蜂炮也闻名国内外。

据说起由来是因为清光绪年间，盐水一带瘟疫流行，致使当地百姓生计困难，故传求关圣帝君显威灵、出巡□境，从1月13日至1月15日一连三天，所到之处，百姓施放烟火鞭炮，藉以去除瘟疫；

此后，盐水区一带果然归於安宁。

　　百姓为感念关圣帝君的神威，遂明订每年元宵节当天燃放烟火，并举行「关帝□境」。

随著观光风气盛行，盐水区蜂炮的提前在元宵节前夜（农历1月14日）开始引燃。

当神轿抵达时，附近商家、住户蜂拥而上将蜂炮抬出点燃，一时飞炮冲天，顿时将盐水区化做一座不夜城。

　　炸寒单

　　每年农历元月十五日闹元宵的时候，台东市主要活动，既不是提灯笼，也非猜灯谜，而是「寒单爷出巡」。

对民众来说，便是接财神爷。

因为相传寒单爷，是封神榜中，管天库、善聚财的武财神赵公明，所以一出巡，大家争相迎接，在一年之始讨个吉利。

他生性怕冷，所以又称寒单爷。

当天，各乡镇庙宇和台东市各寺庙一样，众神齐聚绕境。

家家户户不只准备香案，供上鲜花水果，而一串串鞭炮，更是迎寒单爷所不可少的。

扮这位财神爷的人，头上扎著头巾并蒙著脸，身上仅穿件红色短裤，赤裸上身，接受民众鞭炮轰击。

他手上虽拿著小树枝，但只稍作拨弄掩护，表现其勇武不惧的精神。

为什么用鞭炮轰击呢？

这有二种说法，其一是寒单爷系「流氓神」，鞭炮声愈震身，愈意气飞扬，同时也象徵不满情绪之渲泄；

另一种说法较不普遍，即生性怕寒的财神爷，唯有以炽热的「炮火」为其驱寒，才能获得财神爷的关爱。

　　台湾原住民分为阿美族、泰雅族、卑南族、布农族、排湾族、雅美族（达悟族）、鲁凯族、邹族、赛夏族、邵族、噶玛兰族、太鲁阁族、撒奇莱雅族及赛德克族等14 

大族群，尝试与大自然接触、依赖天地维生的结果，致使他们常常藉由祭典、仪式、歌舞、竞技等来表达对天地鬼神的崇敬。

又因各族群间的传统习俗和生活方式略有不同，故衍生出各式各样的祭典风貌，如阿美族的丰年祭、赛夏族的矮灵祭、布农族的打耳祭、卑南族年祭、雅美族（达悟族）飞鱼祭等，都极富特色，很具观光价值。

　　阿里山邹族生命豆祭

　　战祭 

（Mayasvi玛雅斯比）是邹族部落中最神圣的祭典，早年依征战及狩猎的情况择期举行，如今则於每年国历2月份左右，由达邦及特富野二社轮流举办，固定於男子聚集会所（库巴）举行。

邹族的战祭又有「凯旋祭」、「人头祭」、「敌首祭」、「迎神祭」等之说法，其主要供奉征战之神，即战神和司命神，除向其祈求战力外，也藉此求得神灵的庇佑，并含有激励族人士气的功用。

　　祭典大致分成：

预备活动、正典、歌舞祭、结束祭四大阶段，从迎神曲开始，紧接著颂神歌舞持续3天2夜，在最后ㄧ天午夜12点吟唱送神曲后结束。

　　布农族打耳祭

　　打耳祭是布农族ㄧ年中最重要的祭典，约在每年4月下旬至5月初举行；

祭典主要分成狩猎、射耳、烤猪肉、分猪肉、猎枪祭、夸功庆、成巫祭等几个主要活动。

　　传统的「打耳祭」，在祭典举行前成年男子都必须上山打猎，将猎物的耳朵割下挂在木架或树枝上，让全村的男子轮流用弓箭射击；

而年幼的孩子则由父兄陪伴，到场中练习射击，如此可训练他们日后成为狩猎的高手。

布农族人以往射击鹿耳来祈求农作及狩猎的丰收，近年来，渐渐改射山猪耳替代。

　　卑南族年祭

　　达悟族和飞鱼有著密不可分的关系，每年3~7月间飞鱼会随著黑潮而来，带给兰屿达悟族人莫大的丰收。

因此，达悟族人相信飞鱼是神的赐予，格外珍惜这项天然资源，甚至一些日常生活中的规律和禁忌，也随著飞鱼洄游的生态来明订。

　　「飞鱼祭」是一种猎鱼的仪式，约在每年农历2、3月间举行，为期近4个月。

整个活动为分为祈丰鱼祭、招鱼祭、飞鱼收藏祭等阶段。

祭典时，达悟族男子会穿著丁字裤、头戴银盔及金片，面向大海祈求飞鱼丰收。

（女性禁止入场参与）。

　　阿美族丰年祭

　　「丰年祭」是阿美族人最盛大的活动，於每年7、8 

月间举办。

丰年祭中常见的祭典仪式包含有成年祭、迎宾舞、丰年舞、耕种舞、捕鱼祭等，整个过程包含「迎灵」、「宴灵」和「送灵」三阶段，早年为期8~15 

天，活动内容较单纯，以男子年龄阶层为组织，妇女是不能参与的；

近年许多旧俗和禁忌略有改变，除了祭典天数缩短、宗教仪式简化外，并在活动中加入赛跑、拔河、射箭等竞技活动助兴，ㄧ般游客也可加入同欢。

　　赛夏族矮灵祭

　　「矮灵祭」是赛夏族最重要的ㄧ项传统祭典，2年一小祭，10年一大祭，约在农历10月15日左右农作物收成之后举行，为期4天3夜。

整个矮灵祭分为告灵、迎灵、会灵、娱灵、送灵等几个主要仪式，其中尤以迎灵最为神圣，只容本族参与（一般游客只能参加会灵及娱灵两种仪式）。

　　第一天展开的「迎灵」，由长老们供奉酒肉，向东方召请矮灵，以祈求降临；

第二天「娱灵」，是整个矮灵祭中的重头戏，族人以热闹的歌舞来纪念矮灵；

最后ㄧ天「送灵」，等待破晓时分，族人将芒草结和榛树枝朝东边抛去，以表示将矮灵送走，并将供奉的糯米酒、猪肉及米糕等分送给参与祭典之人。

　　卑南族的「猴祭」及「大猎祭」合称为「年祭」；

近年来，各村落间会轮流举办「联合年祭」，持续将卑南族的特色发扬光大。

　　卑南族是台湾原住民中最崇尚武力的族群，约在每年 

12月下旬举办的「猴祭」，被视为卑南族最具特色的祭典。

所谓「猴祭」，是指卑南族男子进入少年会所的成年礼仪，ㄧ般称为「刺猴祭」。

传统猴祭中，卑南族少年须经过一连串严格的考验，其中尤能以竹竿刺杀猴子最为重要（如今猴子已改为藤制的模型替代），藉此培养少年的胆识体魄及分工合作的精神，整个过程须历经4次考验，过后才能进入「大猎祭」。

（大猎祭是旨在5天内凭个人本事於野外狩猎，通过后才算进入成年阶段，方可论及婚事）。

　　客家桐花祭

　　春雷乍响，大地回暖，每年四月间，当第一朵桐花绽放伊始，即宣告「客家桐花祭」的来临。

於是，各地客庄全家悠游、旅客穿梭如织的画面常映眼帘，体验结合文化、旅游、生态、产业之赏桐活动，俨然成为国人每年共赴的美丽飨宴。

　　为加强桐花意象与在地客庄文化之结合，特别凸显地方特色，由新北市、桃园、新竹、苗栗、台中、彰化及南投等 

7县市 

，引领 

乡镇及 

社团，共同办理超过 

百 

场以上的艺文活动；

另为提升台湾客家特色产业之发展，本会结合地方传统产业及异业结盟业者 

；

并与 

知名客家美食餐厅合作，推出客家美食等各式好康活动。

从客家生活工艺到客家美食，在桐花祭的带领下，整体呈现客庄的文化活力。

　　各地客庄皆已就绪，将以客家人最热诚而好客的心迎接您的造访，而您呢，这一季的赏桐，您准备好了吗？

　　国际玻璃艺术节

　　新竹玻璃工艺博物馆的成立，旨在结合文化与观光资源，协助新竹玻璃产业升级，让民众及业者参与并了解新竹玻璃产业的开发与应用。

馆内除了陈设玻璃作品，还积极推动工房教学，让民众在视觉的欣赏外，还能进一步触摸与创作。

1995年开始，新竹市政府利用玻璃工艺博物馆举办竹堑国际玻璃艺术节，主要在透过玻璃艺术交流的方式，增加国际学术交流，提供国内、外玻璃艺术工作者及玻璃相关业者及团体一个交流的经验与机会，用以呈现其成果及交流的心得及技术，以提升国内玻璃艺术创作的水平及人口，与一般民众对玻璃艺术鉴赏的能力与认识，进而开扩国内的玻璃消费□场。

　　活动内容包括玻璃展览、玻璃工房现场示范、学术研讨会、玻璃艺术街、玻璃剧场、玻璃之趣等，是台湾唯一的玻璃工艺嘉年华会。

（资料来源:

全球华文网路教育中心）

　　三义木雕艺术节

　　苗栗县三义乡是国际知名的木雕乡，源起於1920年代，早期以天然奇木雕刻品为主，1970年初是三义木雕鼎盛期，驰名国际，产品以外销为主；

1980年代因国际能源危机导致景气不佳，雕刻业亦受到波及，但也因此刺激雕刻业重新省思如何将木雕商品晋升至艺术品。

1995年木雕博物馆的成立，更汇集全国木雕业者群集此镇，互相切磋观摩，形成具特色以雕刻为主之城镇。

　　竹堑国际玻璃艺术品自 

1990年举行第一届「三义木雕艺术节」开始，每年5月的木雕艺术节，吸引不少全台各地的民众前来参观，透过国内木雕艺术家之参展、交流，拓展创作者对木雕艺术之认识以及视野，进而发挥自我原创性、发展自我独特风格，带动发展我国产业文化的观斥□翩C活动内容包括：

木雕展、彩绘木雕DIY、木雕市集、刀斧神工木雕接力秀、客家生活文化博览园系列活动……等