佛学问答稿唯识第八.docx
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佛学问答稿唯识第八
佛学问答类编
（唯识第八）
李炳南老居士解答
八、唯识
问：
一切众生到死后是否有灵魂？
（智印）
答：
灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变。
一切众生，识来则生，识去则死，八识颂云：
去后来先作主公。
问：
一切众生到死后其业力是否还带灵魂在六道轮回？
（智引）
答：
神识轮转六道，即为业力牵引使然。
所谓‘万般带不去，惟有业缠身’，又云‘引满能招业力牵’。
问：
我不信世界上有鬼神之存在，是否对？
（智引）
答：
鬼神乃六道之一，即灵魂所转，承认灵魂，而不承认鬼神，犹之承认有氢氧，而不承认有水也。
问：
有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对？
（智引）
答：
灵魂出壳，即神识离开之谓；变猪变狗，即轮回生死之谓，参前两答，自明此理。
问：
灵魂的开始是从何而来？
佛教是说因果律的，而造成灵魂的因在何处？
为何人类或一切动物有增无减？
（谢碧玉）
答：
此问题不是初学能解，孔子弟子贤哲三千，孔子尚不与言，可见其难明也。
灵魂乃性迷所转，兹先言性，性是竖穷三际，无始无终，横遍八方，无边无尽，性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减！
君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。
问：
众生之灵魂（神识）是如何产生？
是否上帝创造或者是灵性母所生的呢？
（长生）
答：
无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛教外者，名曰灵魂。
兹以电影而喻，胶片喻性，光明无相，在镜头放出，不过寂寂照照而已。
片上即有诸象，山河大地，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，搅扰不宁矣。
问：
神识与其假体是否同样的形状？
（长星）
答：
神识本无形，由意想而转变有相，梦中之身，即神识为意想所转变者。
兹再举一喻以明之，金之本质，无所谓何形也，但作诸瓶盘钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盘钗钏也。
问：
人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢？
（长星）
答：
一生造业，种子成熟，将往何道，则由身之某部而去，各不一致。
圣果由顶，天从额，人从胸，鬼从腹，畜从膝，地狱从脚下也。
问：
人死后，他的灵魂未上西方，也未转生死，它是不是在阴间生活呢？
（长星）
答：
西方非修净业之学人，而且信愿行者，莫由去也。
阴司乃鬼及地狱两处之称，按众生住处，共有六道，投之则曰生，离之则曰死，生死二字，非专指人间也。
凡众生在某道死，尚未入某道生，名曰‘中有身’，其寿时间，短则一弹指，长可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司，乃未明详细次第也。
问：
阿赖耶识，是不是我们的灵魂？
是永生不灭吗？
（李永茂）
答：
本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂。
误认为本体，更误认为永生不灭，去题愈远矣。
破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭？
问：
唯识宗谓：
‘一切法种子皆藏第八赖耶识中’。
但不知第八本身种子，藏在何处？
（方明）
答：
海纳百川之水，试思本海之水纳于何处？
问：
阿赖耶识，为无名杂染之识，与‘真如’为一或二？
（田倩君）
答：
真如因有杂染，始称为识。
如水因风激，而生动荡，名曰波浪，水与波浪，是一非一，说二非二也。
问：
三界唯识，万法唯心，识与心有何差别？
（郭莲花）
答：
照字解皆是静辞，心指本觉真性，识指染后妄心。
照句解皆是动辞，识谓分别，心谓念头。
问：
佛说三界唯心，万法唯识，心识如何分别？
（张庆祝）
答：
经中心识，有时一事二名，如云八识，又云八心王等。
有时各事各名，如第八阿赖耶称心，第七末那称意，前六统称识是也。
今问之唯心唯识，乃是行文修辞之变化，实则一事二名也。
问：
末那识与阿赖耶识，如何分别？
（徐公起）
答：
阿赖耶以含藏及异熟为作用，末那以执我及不断思量为作用，此其区别。
问：
意字（意识、意念、意志、意想、意境、意地、心意等）请从唯识论之八识中，属于哪一种的？
其发生的情形如何开始的？
（谢元甫）
答：
六七两识，皆名曰意。
六则续断分别，七则恒久我执，是其性质不同处。
来问括弧内所列七种，除第一第二第七须照上述性质分定属于何识。
若意志、意境、意地类于‘决定思’，意想若无造作，类于‘审虑思’，若拟造作，类于‘动发思’，是四者皆属于第六识。
问：
人死之后，七八两识，是否继续存在？
抑与前六识随躯体同时散灭？
若是散灭，则一切都尽，何以复有轮回之说？
（徐公起）
答：
人死不灭者唯第八识，舍一身入一身，即是此识。
颂云：
‘受薰持种根身器，去后来先作主公。
’
问：
涅槃真如佛性，是否属于识类？
抑或另有特殊名称？
是第九识否？
（谢元甫）
答：
真如名词不一，然皆是不可说中之代表。
九识名庵摩罗，亦真如之异名耳。
问：
要研修‘业感缘起，赖耶缘起，真如缘起，法界缘起，六大缘起，诸法缘起，’须读何经论？
（黄槐庭）
答：
华严经成唯识论，为研此而不可不读者，然非初学所能受，有金陵龚云伯居士，所著之法界缘起略述一书，简而易明，可先读之。
问：
神识之数量无限，并常增减这是何故？
（城阳）
答：
今举一喻，试看大海之水，风大时则浪花汹涌，风微时则沤波漂动而已，浪沤虽有多少，海水实无增减也。
问：
第二能变的末那识翻译为‘意’，似与第六识表面相混，有无其他译名，三十颂既云思量为性相，曷译为‘思量’？
（蒿石）
答：
此条细辨甚繁，兹择大略说之。
八识立名，分依根，依识，指相应，称功能，四类。
前五依色根得名，第六依第七所发之识得名，第七以相应得名，第八以功能得名，第七之文义具足，应云，‘讫利瑟吒耶末那’，此翻‘染污意’，染污指我贪，我嗔，我见，我慢，四惑常俱。
意指恒审思量，计第八识为我，各颂论云末那，云为意，皆省文也，与第六之名并不相混。
如改译为思量，而第六何尝不思量耶？
释义不清，失精粹矣。
问：
人死不灭者唯第八识，其余七个识，是否再由第八识产生出来的？
并请指教唯识学书类几种！
（谢元甫）
答：
三细六粗，本已成熟，不过入胎后再借胜义根显示作用耳。
研此之书，宜先看百法明门论，八识规矩颂。
问：
阿赖耶识又名藏识，一切种子都藏其中，人死后带同转生，是以该新生小孩之性情好恶，应同前生，而事实则不然，亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母，俗称遗传性，此前生种子已失其功用乎？
抑尚未成熟乎？
（仲志英）
答：
阿赖耶历劫轮回，所藏善恶种子，其数无量。
许多善种与恶种，均千差万别，并不一律。
其父母之性分（即赖耶）中，所含习气（即种子），虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之某种子，与父母习气同等者，而有力量，今遇父母之习气作增上缘，引起现行，生后之儿，其性始与其父母同，故称曰遗传。
如胎儿神识所含之种子，多不与其父母同者，亦不受其遗传。
贤者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。
问：
诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗？
（李永茂）
答：
阿赖耶乃无明杂染之识，何得云为不生不灭？
至于我之一字，原有分限，不能一概而论，凡夫不明真如，迷执有我，是为颠倒；二乘滞空，迷执无我，亦是颠倒。
问：
书中云‘阿赖耶识，生先来，死后去，是我们的主人翁’。
照树刊二十期的开示，这个主人翁亦可转，不是永生的，那么受三世报应的本体，是谁呢？
这个本体是永生不灭的东西吗？
可谓‘真我’吗？
（李永茂）
答：
真如本性，不生不灭，可云真我。
其在无明时，称之曰识，受三世报者此耳。
问：
识神入胎，是女人受孕则入，或是临产之时才来投入？
（张庆祝）
答：
此二者均有之，前者最为普通，后者为有大德之人，不受胎狱之苦，先有一识代为入胎，俟胎出时，再来转换也。
问：
阿赖耶识往往在人死后数小时后，身体冷透才离去，其他众生是否也如是？
（楼永誉）
答：
须视舍暖之迟早而论，似不一也。
问：
唯识学所云二空所显‘胜义无性’。
以本文所论，固无不通，但佛理常云一切法虽幻尚有法性，前后所云似有矛盾，应如何解释？
方得圆融乎？
（罗德彰）
答：
性为体义，我法俱无实体，故曰‘胜义无性’，换言之，即是真空法性，亦称圆成实性。
此性有不变随缘二义，不变则真空边事，随缘则为他所依，而起一切有为法之幻相，故曰，‘一切法虽幻，尚有法性’。
法性指真空法性，与胜义无性，义同而名异也。
问：
‘怨’为楞严经十习因之一（见楞严卷八），当属重要心法。
‘忧’乃是苦等五心法之一，喜、舍，既见摄于十一善心，‘忧’自应摄于烦恼心所。
但观太虚大师讲解唯识学百法中，何以竟无忧、怨，两心所法。
若照所论，则唯识心所法，毋乃残缺不全乎？
（罗德彰）
答：
怨忧一事，乃属于心所有法，遍行五位中有‘受’心所，受有五，忧即摄入。
随烦恼中有‘愤’‘恨’‘恼’三心所，怨已摄入。
夫心刹那不停，何所不有，若一一书之，则不胜其烦，故文义采取归纳，言虽简义则无不眩矣。
问：
坛经前面行由章既言：
‘何期自性本自清净’后面付嘱章又言‘自性能含藏万法，名含藏识’按藏识为阿赖耶识，是真妄和合，何以两说所言自性不同？
岂前说本自清净为体，后言能含藏万法是用耶？
（钟观靖）
答：
真者本觉，妄者不觉而有无明，如金在矿，虽金沙混杂，实则金自金，沙自沙也。
此真妄和合与性本清净，并无矛盾处。
至云含藏，是言其用，如尊说也。
问：
禅宗直指人心见性成佛，如照上说，依文解义，则见性即是见自己赖耶，见赖耶即可成佛，则八识规矩颂中不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，又是如何说法？
弟子对此有疑，敬乞慈悲开示。
（钟观靖）
答：
性是体名，赖耶是用名。
如脸盆，本是盆，是言其体，称脸盆即言其用矣。
在洗脸时，固可曰脸盆，而在倾水以后不洗脸时，亦可曰脸盆，悟此理则不疑性与赖耶互称。
然古人尝云‘见性成佛’，而云‘见赖耶成佛’者，尚恐罕闻。
问：
十二因缘之无明缘行的‘行’在名色之前，尚无形色，如何造作‘行’？
请开示。
（佛文）
答：
法有色心之别，行有色心之起，无明缘行之‘行’，乃心法所起，非身口七支之行也。
然心又分‘能所’，此行复为‘心所’之法也。
问：
八识各有四分，未知何者是第八识之见分？
何者是八识之相分？
何者是八识证分？
何者是八识证自证分？
何者是五六七识见分？
乃至何者是五六七识之证自证分？
（邱炳辉）
答：
此问云繁，何以不及一二三四等识，若云一至四等识之四分皆已明了，便可类推以知后四。
此问云简，而又求后四各个四分，观此似又对四分之义尚未明了。
惟是已难置答，至此八识我辈初机所知，仅能体会到第六，七八则多渺茫矣，再论其四分，不更难乎。
然既从八识下问，只有勉强搪塞。
八识之‘相分’为一切种子，‘见分’是第七识，能知七识为八识之见分者，是‘自证分’，由此再起能缘作用，证知自证七识为八识之见分不谬，是八识之‘证自证分’，余仿此。
问：
八识使转四智，应用何种方法？
最好指出有迹象可寻者，俾易入手。
（赖栋梁）
答：
勤修八正道及六波罗密，便可转识成智。
正语正业正命能转成所作智，正思维正精进能转妙观察智，正见正念能转平等性智，正定能转大圆镜智。
施戒度与成所作相应，进度与妙观察相应，忍度与平等性相应，禅智度与大圆镜相应，再三十七助道品皆助转识。
四正勤五根五力可助转前五识，七菩提可助转第六识，四念住可助转第七识，四神足八正道可助转第八识。
问：
唯识四分自证分为见相二分所依之体（依范古农先生著起信论讲义）当是阿赖耶识，然则证自证分又是什么？
（钟钧梁）
答：
欲明此意，拟合而答之，似较易明。
四分皆系一心，不过分为‘自体、心王、能缘’，及‘起用、心所、所缘’，两大类耳。
见分属前三类，相分属后三类，另起一个能缘作用，而以见分为所缘，谓自证分，再起一个能缘作用，而以自证分为所缘，谓证自证分。
然此证自证分，仍是自证分所起，不过所谓精确益求精确，实则以自证分为主体。
缘前之见分，缘后之证自证分，皆其作用。
自证分喻如算术之乘法得数，证自证分喻如弃九法，两两可以互证。
问：
唯识论所说心王心所四字作何解？
初学似懂非懂，请有以教之！
并请举例以事实证明，俾得清楚明了！
（仲志英）
答：
心称王者，因王为一国之元首，主宰一切，心亦如之。
所系‘所有’二字之简称，乃指心中尚有数十种善恶等思想，因甚复杂不便赘述，故曰‘所有’。
兹举例以明：
如发号施令之主作用，属之于王故喻心为王；其发之令，为祸民为福民，自具各别之作用，故喻心之‘所有’种种，曰‘所有’。
问：
唯识三十颂无明注：
‘痴迷为性，烦恼所依为业’。
是说烦恼依痴迷而生，烦恼依迷而住，痴迷是旅舍，烦恼是旅客，毁此旅舍，则旅客不来此居住矣。
于此解法，当否？
（蒿石）
答：
尊解明烦恼所依，‘而生’‘而住’，后以旅舍喻痴迷，即少欠圆融矣，因旅舍只可说能安住旅客，不可说能产生旅客也。
问：
静坐时粗念不起，但尚有似微细觉知。
此种觉知是属第六分别意识？
抑属寻伺之伺觉？
（钟钧梁）
答：
仍是六识。
问：
妙观察智，和意识之分别如何？
（智梁）
答：
称识者其妄时，称智者称其转成真时。
问：
老师常说，人死了四十九日以内就去投胎转生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能来对儿孙或亲友托梦，这是什么解释？
（有时指点善的，有时指点恶的。
）（宽湛）
答：
投胎统指六道，时久又梦其人，其理有二：
一为做梦之人，昔对亡者印有影相在识田中，今起现行，则有现相。
如多年前曾游某山，今忽梦之，并非某山能来托梦，实是自己意识作用。
二是投入鬼道者，有机便能与生人接触耳。
问：
灵魂与中阴身有何差别？
但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生？
（慧香）
答：
中阴亦称中有，其意即此处已死，彼处未生，中间所有之身耳。
称之曰灵魂，随顺俗情，亦未尝不可。
但往生西方者，不过屈伸臂顷，并无中间。
只可说神识而往，不能说中阴往生也。
然亦有中阴身往生者，乃百千中偶尔事也。
问：
窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否？
假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢？
（耀根）
答：
修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。
修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。
动尚非定，况入六道。
问：
请你解说轮回的道理？
（王锡奇）
答：
神识不能转智（法性），即不免于轮回，造业分善恶，六道有升沈。
众生善恶混杂，故现境与出没，均千变万化。
大体如是，知其一可概其余。
问：
古今对枯骨感应之事迹甚多，倘人死后，神识由业力牵引向六道轮回去，俗云‘生不认魂，死不认尸’，枯骨何以能感应乎？
（洪环）
答：
枯骨感应，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又执著身见，以故偶有相感，并非通常，然亦有怪物假托者。
问：
今天有一个人问我三魂七魄，究竟怎么答呢？
（李秀春）
答：
魂魄乃佛教以外，各家之言。
在儒家谓系精神之义，左传有化魄生魄，阳曰魂之文，注者谓依附形之灵为魄，依附气之灵为魂。
医家又说，肝藏魂肺藏魄，亦主张是一种灵气，惟道家抱朴子内景经等；确有三魂七魄之记载。
此外尚多，既非佛家之言，何暇与辩是非！
佛家所讲者是‘性’，迷则变为‘识’，此一‘识’字，即各家及各外道所说灵魂也。
然此识由愈迷愈远故，一又分而为八，其说甚细，不能片言为居士解也。
问：
中阴尚俱根（浮尘）否？
若俱则不当再假色身之根以资见闻觉知等，观于盲聋之失外视听，是否可说中阴有识无根？
（胡正临）
答：
中阴既曰有身，自有诸浮尘根，身即诸根之一也。
色身非专指胎生一类而言，四生皆可云色。
更要知见闻觉知之作用，非属于浮尘根，是等根不过作一助缘，其主力实属净色诸根。
问：
中有身实有否？
若有则其相体云何？
又其未投生前依何而住？
（陈如德）
答：
实有二字，按学理说，万法皆空，因缘而生其相，中有身亦不例外。
其相如人而小，行动则有倒竖横等种种不同，中阴经言之甚详。
未投生前，依识而住。
问：
阿赖耶识依真如无所从来去，则托质往莲台是何？
（陈如德）
答：
古德有几句话‘生则决定生，去则实不去’，‘去则决定去，生则实不生’可以明矣。
若不领悟，再试想阿赖耶既能托质六道，云何不能托质莲邦耶？
问：
转八识成四智，束四智成三身。
几个识共成一智，几个识独成一智？
（萧绍馨）
答：
前五识共转成所作智，六识独转妙观察智，七识独转平等性智，八识独转大圆镜智。
问：
束四智成三身者几个智共成一身，几个智独成一身？
（萧绍馨）
答：
成所作与妙观察共成化身，平等性独成报身，大圆镜独成法身。
问：
种子的来源是始起乎？
本有乎？
有漏种子是始起否？
无漏种子是本有否？
（林火寿）
答：
种子是功能之喻辞，非实有物体。
按唯识家分种子为二类，第八识无始法尔，种本有种子，由后种种习气，印在八识中者，称新薰种子，方可曰始起种子，不问有漏无漏，本有及新薰两类中，皆含有之。
问：
阿赖耶识（性）即循环不断，为何常于昏厥中失去知觉，果尔，岂不是断灭了一次吗？
（张弓）
答：
兹以眼睛作喻。
在清净光明之际，如本性体，一切能照，各得真相，发炎生翳之时，如阿赖耶，所照幻化，不得万物真相矣。
闭目或睡眠时，概不能照，然此时虽不起照，决非眼睛是断灭了，参此可知。
问：
佛所说：
对于一切动物皆有佛性，已有佛性，便有灵识。
又曰：
观其一碗水，八万四千虫，现今科学家用显微镜一照，果然不错，有人问，这一碗水泼落地上，那许多虫的灵识有没有呢？
假若有灵识，哪能一碗水就能变成那么多呢？
（江阿玉）
答：
神识无形，寄托有形之身。
既承认杯水有八万四千之虫身。
何以疑惑八万四千神识？
神识在杯中不显多，泼在地上反虑其多乎？
水泼地上，虫身自死，而神识再去寄托，理亦甚明。
更应知虚空界，一刹那间，有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死，亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生，舍此投彼，亦不难解。
问：
佛经上云：
‘人死以后在四十九天之内，就会随各人的业力去投向那一道。
还有一种。
投胎的机缘未熟，常在虚空界漂游无所依归。
’但是，常听人云：
‘在墓地之处，有发现怪相’此说。
这是不是人在世时，对于色身过于执著，致灵魂依依不离，才有此相出现否？
（谢智远）
答：
四十九天内，名‘中有身’，过此虚空漂游，或现怪相，已是鬼道身矣。
再去依恋坟墓自是‘身见’邪执所致。
问：
凡夫以神识投胎，若佛菩萨乘愿，既不以神识投胎，未审以何入胎？
（吴明昆）
答：
性迷曰识，识觉曰智，识为业牵，一切不得自由，故有酬因入胎出胎之生死。
菩萨阶级甚多，以随分而未究竟故，七地以下者，尚有识在，乘愿入胎，能化身者，则以化身入，否即以识智混合之如来藏而入。
若佛或等觉，皆已转识成大圆镜智，法身不动，化身无量，以此而入，例阿弥陀经之化鸟演法，可以知矣。
问：
四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。
比如一样的畜生类虎狮象身形状那样大又强，蚂蚁，小毛虫身形状那样小又弱，神识原是一样乎？
（洪环）
答：
本性一样，神识不一，以染盖深浅，各有不同，若论大小，则皆竖穷横包，其大无外，不受身形大小之限。
至于虎狮象等大而强，蚂蚁毛虫小而弱，乃系身形体力关系，神识不因而增减也。
问：
为业力所牵的众生是否结束了报身生活（死后）必须往地狱走一遭？
领导著去受报的是业抑是第八识？
受报的众生是主动的去抑被动的呢？
若是主动的必定会趋利避害，若是被动的又怎可能在恒河沙数众生中认识或找到还报主？
（莫我虚）
答：
不出六道轮回，即有入地狱之可能，如人居屋中，四隅总是要全经对几次。
第八识是主人翁，业力是八识中含藏之种子，所起之现行，此业力量，譬如绳索，能牵第八识升沈六道，此其主因，冤家酬对，不过外缘而已。
问：
近代科学昌明，一切原理原则，依经云乃属第六识妄起分别并非绝对。
但施之于实用则有物质文明，如学高级数理可以测高山、深水、星辰，并无毫爽。
如斯效果，亦得谓之妄乎（宋瑞锡）
答：
妄指迷惑妄念，及外在之妄境。
境既不实，多方计度，正是以妄缘妄。
高山深水，本是妄境，算理纵不差错，不过计度心上之秩序行为耳。
问：
众生死后不灭，各以其所作善恶诸业，轮回六道，但自无始以来，此众生之各各识神，为有增减乎？
如谓无增减，则修行至佛菩萨地位者，即不落轮回，是明为减；生物繁殖不已，在数量增加上应为几何级数，是明为增。
如谓为有增减，则增者何自来，减者何处去乎？
（张剑芬）
答：
此亦可借空气为喻，空气因冷热之故，不断流动，在此流动空气中，建屋万间，每间屋内各有空气，如减去千间，岂能说减了千间空气？
设再增建十万间，也不能说是又加了十万间空气。
众生之识，犹屋内之空气而有香臭冷热之分，甲屋流到乙屋，乙屋流到丙屋，展转不停，无量无边大千世界间之空气，此来彼往，知此虚空广大，增减问题，即解决矣。
佛菩萨之性，喻如屋外一种本能空气，既无香臭之别，亦不受冷热冲动。
问：
圣人无梦与佛家如如不动有相似否？
（智化）
答：
圣人程度亦有差等，如如不动，固然无梦，若仅得无梦，不可遽云已证如如不动。
问：
人有圣贤智愚庸劣秉赋之异，更有富贵贫贱寿夭受报之不同，至于其他众生，即单指有情而言，则更有胎卵湿化水陆禽兽种种差别，若缘最初无明，而致流转生死，则第一真如实相，必有种种不同之体，犹如金之感电，木之焚火，而所谓无明，亦各不同，犹如电如火，始形成世间一切之形形色色。
其次众生不同之相，若俱由自业造成，则最初同为无明，若造善业，应等善业，若造恶业，应等恶业，为何而有分别？
其三若照唯识论云：
‘无明薰种子，种子染现行’，说法则最初无明，若有善恶二分，因薰习故，则染于善者，历劫必能成佛，染于恶者，必致愈堕愈深，沉入地狱，应只有圣与地狱二道，更何有天人修罗畜生饿鬼之分，亦不致有人死为羊，羊死为人，互相啖食之事矣。
其四假如最初真如实相，犹如一疋白布，而无明犹如各色染料染缸，因所染不同故，而分各色，若照禅家‘一切唯心造’说法，则最初造染色与缸者是谁？
敬请示明！
（蒋南海）
答：
此问共有四段，宜分别说之：
首段‘最初无明’句，佛学只说‘无始无明’不言最初。
缘初尚不可得，况再说最。
请任举一物，求其最初，一直连续追上去，决难求到始，一般人言始者，其实乃是这一段落之始而已。
‘真如实相必有种种不同之体’句，真如实相，并无不同之体，因染有深浅，流转有进退，故形成万类。
次段‘应等善等恶为何而有分别’句，善性恶性俱有上中下三品之业，或有始善终恶，始恶终善，且无明起行之时，尤须视环境缘份，而形成缘善缘恶，自然千差万别，不能一致。
三段‘应只有圣与地狱二道……’句，善恶二业，粗说有上中下，若细分则等级多类，因既如是复杂，果岂仅二道之简单，且圣界亦有声闻四果，菩萨亦有五十二果不同。
地狱亦有根本、近边、孤独等多种。
纵言二道，亦不能一律齐等也。
四段既云‘一切唯心造’，何又问谁？
请自参！
问：
唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？
（顾凤英）
答：
唯识修持，只是作观，说来极其复杂。
首先明五法三自性之理，其三自性为‘遍计所执’，‘依他起’，‘圆成实’，此三性之如何意义，于此不能细讲，不过介绍其名，说其次第而已。
行者即以此三性作观，由浅入深，共有五重，一曰遣虚存实，此乃虚实相对之观法；二曰舍滥留纯，此乃心境相对之观法；三曰摄末归本，此乃体用相对之观法；四曰隐劣显胜，此乃心所相对之观法；五曰遣相归性，此乃事理相对之观法，至此已极，前四重为舍遣‘遍计所执’，使归于‘依他起’观，后一重为舍遣‘依他起’，而证得‘圆成实观’，圆成即真如异名，亦即大圆镜智也。
愿生极乐而回向者，则生之，否则不生。
问：
耳朵聋听不到是耳朵有毛病，但是我们睡觉时耳朵是好好的没有毛病，为何亦听不到声音？
（池慧霖）
答：
耳为根，听为识，根与识皆有种子藏阿赖耶中，种子功能有静止与现行之别，声为相分，听为见分，见缘相分，必识依根而攀缘。
不论听看等，皆须借缘而引识种根种相依，始起现行，能听能见，若无缘静止，则不听不见。
睡眠缘绝
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