佛教问答docWord文件下载.docx
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皈依法，不堕饿鬼。
皈依僧，不堕旁生。
10．问：
尚有何式？
尚有
礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。
11．问：
何为礼
拜？
为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽
首也。
对于法僧亦然。
12．问：
对法如何礼拜？
供经于桌，口称经题及经中某字，（如、是、我、闻，）至心顶礼一拜，如拜《华严经》者，称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”，一拜。
再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”，
一拜。
“我”字以下皆然。
13．问：
何为赞叹？
为以偈颂，赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。
14．问：
何为供养？
为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等
供献于佛，而敬养之。
于法僧亦然。
供养僧众，尚有以衣服、
卧具、饮食、汤药者。
15．问：
对于法宝既如佛僧一样礼供，足见敬法之至，但平日安放经籍，宜如何办法。
方不失敬？
宜安放清洁之处，包以净布尤佳。
勿乱堆桌
架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳床榻上。
诵读翻阅时，均须洁手正身，中途辍诵者，用布覆之。
携取者，宜手捧，勿
胁挟。
16．问：
何为忏悔？
答：
于三宝前，发露己
罪。
痛责悔改，哀求证明，决不复作也。
17．问：
何为
发愿？
于三宝前，陈述己愿，立志修行，虔请加被，
令得圆满也。
18．问：
尚有回向，其式若何？
此包括在发愿内。
谓以所修善行功德，回转向于己所愿处，
令速成就也。
总有三处：
一向佛果，令所行作成佛之资也。
二向众生，以己利施人也。
三向理性，不执事相也。
19．问：
佛是人欤？
在人道所见者是人，此为佛之应身。
20．问：
何为应身？
赴感而来曰应。
佛身有三：
法
报二身，玄奥难知，故今且言应身。
21．问：
佛是何国
人？
印度古国迦毗罗王子。
22．问：
迦毗罗王
之国，今为何地？
据英人恭宁翰考，在今乌德城东
百里，名哥尔克波尔，为佛本生处。
23．问：
佛既是人，
何时诞生？
周昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日
诞生。
24．问：
佛父母为谁？
父为净饭王，母
为摩耶夫人。
25．问：
佛为王子，何以成佛？
王子年十九，出家修道。
三十岁，于摩竭陀国菩提树下得无
上正遍知。
时在周穆王二年癸未。
十二月八日，即今腊八日
是也。
26．问：
佛所修何道？
知一切法，惟心
所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境。
所谓破无
明，证法身也。
27．问：
佛何姓名？
姓释迦，
名牟尼。
28．问：
释迦牟尼何义？
释迦此云
能仁，大慈之义。
牟尼此云寂默，大智之义。
29．问：
释迦成佛后，作何事业？
即以自己成佛之法，教化
世间。
30．问：
教化何等人，令得何益？
教化
凡人，令成圣种；
教化罗汉，令作菩萨；
教化菩萨，令入佛
位。
31．问：
何为凡人？
庸愚之辈，六道众生，
皆是。
32．问：
何为六道？
世间凡夫，分为六
辈，各由其道，故曰六道。
其名曰地狱，饿鬼、旁生、天、
人、阿修罗。
33．问：
何为众生？
即是一切有
生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。
34．问：
何
为地狱？
居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最
剧，有八热八寒等类。
35．问：
何为饿鬼？
鬼
神之类，以常受饥虚，心无厌足，故称饿鬼，有无财、少财、
多财等别。
36．问：
何为旁生？
禽兽鳞虫之类，
以形体横斜，故称旁生。
以上三辈，俱是恶业之所招感，故
又称三恶道。
37．问：
何为天？
在人间之上，
有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。
38．问：
为阿修罗？
阿修罗，此云无酒，又云非天，居近须
弥山大海中，好与天斗。
此二辈及人。
俱是善业之所招感。
故称为三善道。
39．问：
二十八天。
其名若何？
地居有四王天，忉利天。
（此即三十三天。
以有三十三个天国故。
）空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。
此为欲
界六天，有饮食男女睡眠之欲，与人间同。
色界有十八
天：
曰梵众、梵辅、大梵，初禅所生。
曰少光、无量光、光
音，二禅所生。
曰少净、无量净、遍净，三禅所生。
曰无云、福生、广果，四禅凡夫所生。
此外无想天，外道所居。
无烦、无热、善见、善现、色究竟，三果圣人所居。
此十八天，虽
离欲网，尚具色身，故曰色界。
此上有空无边处、识无
边处、无所有处、非想非非想处四天，只有心识，而无色身，
故曰无色界。
40．问：
吾辈人道。
佛如何说？
佛说人道，以所居之地，别为四类。
地分四大洲：
在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货，在北者曰胜处。
身量寿命，长短有殊。
若论果报，南洲为下下，若得值佛，南洲为上上。
佛生印度，是在南洲之中，我国中华，是在南洲东
部。
按赡部又译阎浮提，义为胜金。
41．问：
神仙妖怪，
当属何道？
神属鬼，即饿鬼中之多财者。
仙属人，
别得生理，或属鬼，谓灵鬼等；
或属天，为四王天所统摄。
妖怪，则多鬼畜矣。
42．问：
须弥山何在？
须
弥此云妙高，在四洲中央。
43．问：
何为圣种？
凡夫造业受报，常在六道，生死轮转，不得出离。
反是即谓
之圣，其种有四。
一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。
44．问：
何为声闻？
闻佛说法音声，而得道果，故曰声闻。
其类有四：
一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。
45．问：
声闻四果，其义若何？
须陀洹此云预流，
谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。
斯陀含此云一往来，一
番生死，便得阿罗汉。
阿那含此云不还，尽此一生，便得阿罗汉。
阿罗汉此云无生，谓永不复来三界受生也，此为四果
之极。
46．问：
何为缘觉？
谓观因缘生法，而证觉道，故曰缘觉。
其出离三界，与罗汉同，而德乃较胜。
47．问：
何为菩萨？
具云菩提萨埵，此谓觉有情，为内怀佛道。
外现凡相者。
48．问：
何为如来？
佛有十种德号，此居其首。
不变曰如，随缘曰来。
佛有不变
之体，随缘之用，故号曰如来。
按十种德号，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、
佛、世尊。
49．问：
佛以何等法为教化？
以因
果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法，教化众生。
50．问：
何为因果？
一切事物，必有由起，是之谓因，必有
终趣，是之谓果。
51．问：
因果之法若何？
因
果之法，以同类相应为定律。
故善因结善果，恶因结恶果。
52．问：
颜回（春秋末鲁国人，孔子学生）仁而夭，盗跖（春
秋战国时人）暴而寿，于因果何说？
因果之法，通乎
三世。
仁暴但植来世之因，果尚未至；
夭寿乃食前世之果，
因在曩时。
若局于一世，乌能穷因果之理，而徵相应之实乎？
53．问：
前世人非今世人。
今世人非后世人。
何能食果受报？
躯体虽异，心识无殊，故有不昧前因者，如结草衔环（喻
为受恩深重，虽死也要报答）之类。
54．问：
心识乃躯体
之作用，躯体既易，而云心识不改何耶？
子但知心
识为躯体之作用，而不知躯体乃心识之表相，惟心识有执受之力，故躯体得以坏于前而更成于后。
若心识随躯体而亡，
则生物早已绝灭于世矣，安有今日尔我之躯体乎？
55．问：
受因果之教者，有何利益？
知有因，则受
苦者不怨尤；
知有果，则为善者劝，为恶者戒。
56．问：
何为四谛？
一曰苦谛，二曰集谛、三曰灭谛、四曰
道谛。
谛者，详审之言，真实之法也。
57．问：
何为苦
谛？
佛说有八种苦，弥纶世间。
一曰生苦、二曰老
苦、三曰病苦、四曰死苦、五曰爱别离苦、六曰怨憎会苦、
七曰求不得苦、八曰五阴炽盛苦。
58．问：
世间岂无乐
事乎？
乐亦是苦。
盖世间之乐，常易坏灭，乐坏灭
时，其苦倍盛。
乐为苦因，是名坏苦。
59．问：
尚有不
苦不乐时，岂亦是苦？
是名行苦。
虽不现苦乐之相，
而身心迁变，流转不停，故亦是苦。
尝见世人以无事为苦而
欲寻事者，是可证也。
60．问：
何为五阴炽盛？
我人身心，可分为五：
一色、二受、三想、四行、五识。
阴，
覆盖也，常被笼罩，难可解脱，故曰炽盛。
例如声色之欲，
动辄纵发，临事有扰恼之苦，事后身心俱病，苦孰甚焉。
且
因其造业，感招后报，尤为众苦之先导者矣。
61
．问：
何者为色？
有质碍者为色。
其相有四：
为地、水、
火、风。
凡固体通名为地，凡液体通名为水，凡气体通名为
风，其温度则名曰火。
身内如是。
身外亦然。
62
何者为受？
心能领纳外色，名之曰受。
63．问：
何者为想？
心感受外色后，能如外色而想像之，是为想。
64．问：
何者为行？
心想外色后，即有好恶之念，发为身口之业，是名曰行。
65．问：
何者为识？
对于外色，种种分别，记忆不忘，是名曰识。
66．问：
识有几种？
识有六种：
缘眼见色，名曰眼
识。
缘耳闻声，名曰耳识。
缘鼻嗅香，名曰鼻识。
缘舌知味，
名曰舌识。
缘身觉触，名曰身识。
了别想像，是为意识。
按
大乘法，再开意识为意及藏识。
总为八识。
67．问：
谓集谛？
佛说一切苦恼，起于贪嗔痴三种意恶。
以
此三者，有招集苦果之义，故称曰集。
68．问：
何以言
起于贪？
贪则求，求而不得，则苦恼生；
求而得之
非以为足，则苦恼生。
69．问：
何以言起于嗔？
尤人怨物，丧心致愤，则苦恼生。
70．问：
何以言起于
痴？
以无为有，以妄为真，祈神祷鬼空生畏怖，则
苦恼生。
71．问：
何为灭谛？
佛说贪嗔痴灭，
则苦恼灭。
三种意恶，断除净尽，则苦恼真实消灭，故曰灭
谛。
72．问：
何为道谛？
佛说欲灭苦者，当修
行八种圣道：
一曰正见、二曰正思、三曰正语、四曰正业、
五曰正进、六曰正定、七曰正念、八曰正命。
73
何为正见？
识因果，明邪正，是谓正见。
74
何谓正思？
常思济物利人，是谓正思。
75．问：
何谓正语？
远离妄言、两舌、恶口、绮语。
常作真
实、和悦、柔软、审思之语，是谓正语。
76．问：
正业？
不为猎、渔、屠、牧、造酒等业，及制一切
伤人之具者，是谓正业。
77．问：
何谓正进？
见恶务去，见善务兴，力行不怠，是谓正进。
78．问：
何为正定？
行佛教诫，坚持不动，是谓正定。
79．问：
何谓正念？
于佛法僧，常念不忘，是谓正
念。
8O．问：
何谓正命？
不犯禁戒，清净自活，是谓正命。
81．问：
说四谛法，有何义趣？
令
闻者知“苦”断“集”，慕“灭”修“道”82。
能修道者，
得何效果？
修正道则烦恼断，烦恼断则苦恼灭，苦
恼灭则身心得解脱而自在，不致为业所牵，不复来世受生，
而成阿罗汉果。
83．问：
何为十二因缘？
此正
明众生三世因果相续不断之法也。
所从起者曰因，所依附者
曰缘。
数有十二：
曰无明、行、识、名色、六入、触、受、
爱、取、有、生、老死。
84．问：
三世因果，于十二因缘，如何分配？
无明、行二支，为过去所造之因。
识、名色、六入、触、受五支，为现在所得之果。
受、取、
有三支，为现在所造之因。
生、老死二支，为未来所得之果。
85．问：
十二因缘相续不断之状。
若何？
无明为缘
而生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六入，缘六入生
触，缘触生受，缘受生爱，缘爱生取，缘取生有，缘有而有
生，缘生而有老死。
86．问：
何谓无明为缘而生行？
无明者迷于事理，妄有作为，故生行。
87．问：
谓缘行生识？
既妄作为，养成习惯，于心坎中，染
著不失，故曰缘行生识。
识也者，即习惯所成之第二天性也。
88．问：
何谓缘识生名色？
识但是“了别、执取”之
功能，无相可得，惟有其名，然其所识，则有相，故曰色。
于一心识，含有名色之二，此正识神托胎时也。
89．问：
何谓缘名色生六入？
名色再分，成眼、耳、鼻、舌、
身、意之六根。
为六尘所入处。
故曰六入，又曰六处。
在胎成形时也。
90．问：
何谓缘六入生触，
由
有六入，能与六尘接触，所谓眼触色，耳触声，鼻触香，舌
触味，身触冷暖滑涩等。
意触法，此乃出胎后也。
91．问：
何谓缘触生受？
既与六尘接触，乃生感受，或苦或
乐，或为无记，此在十岁内外时也。
92．问：
何谓缘受
生爱？
感乐受者，心生爱著，感苦受者，心生憎恶，
此在二十岁内外时也。
93．问：
何谓缘爱生取？
爱憎心盛，对于外物，心生贪著，此在三十岁内外时也。
94．问：
何谓缘取生有？
心既贪著，发诸身口，乃
成事迹，故曰有。
又此事迹，各有所属，善属善道，恶属恶
道，乃作来生受报之因，故曰有，此在三十岁以后矣。
。
95．问：
何谓缘有而有生？
既作受报之因，必获所感之果。
即于所感之处，得后有身，是为有生。
96．问：
何谓缘
生而有老死？
既有生后，渐渐变易，曰老。
复归坏
灭，曰死。
97．问：
此十二缘生，此于三世乎？
因缘相续，何止三世！
世复三世，乃至无穷。
98．问：
缘止十二，乌得无穷？
此十二缘，不但相续，乃复
循环。
99．问：
循环之法若何？
此十二缘。
两
重因果，前后均略，中乃详尽，若合言之：
过去无明，即现
在之爱取；
过去行，即现在之有，是为因。
现在识、名色、
六入、触、受，皆有未来生、老死之相，是为果。
因既生果，
果复为因，因再生果，循环不断，是故无穷。
100．问：
说此十二因缘，有何义趣？
欲令闻者反“缘生”为“缘灭”故。
101．问：
何谓缘灭？
无明灭则行灭，
行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，
有灭则生灭，生灭则老死灭。
102．问：
缘灭有何利益？
缘灭则生缘断，即得无生，不受后有，自在解脱。
103．问：
缘灭解脱后何如？
即成缘觉圣果。
104．问：
六度之法若何？
此乃佛教积极之法，菩
萨所修之行也。
一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精进、五曰禅定、六曰智慧，此六者谓之六波罗密。
波罗密此云彼
岸到，与渡义同，故译曰度。
105．问：
修布施度若何？
见一切来求索者，随力所能，无不施与。
或以财物施，
或以无畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，
回向菩提，故曰度。
106．问：
何谓无畏施？
见有厄难，恐怖危逼，方便救济，使无怖畏，渭之无畏施。
107．问：
修持戒度若何？
佛说教戒，止人过非。
其重禁者，不外杀、盗、淫、妄、邪见五事。
若详言之。
有五戒、八戒，在家人应持者也。
十戒、二百五十戒。
出家人应持者也。
十重四十八轻，则为菩萨大戒，不论在家出家，但发心修菩萨行者，皆得受持之。
持戒清净，则障惑永除。
得证涅盘，故曰度。
108．问：
何为五戒？
五戒者：
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮迷醉之品。
109．问：
何为八戒？
不杀一也，不盗二也，不淫
三也，不妄语四世，不饮酒五也，不著香华鬘不香涂身六也，不歌舞倡伎不往观听七也，不坐高广大床八也。
此八戒不单
持。
须合一斋法，谓不非时食，故曰八关斋戒。
110．问：
何为十戒？
九戒即前之八戒一斋，合之不捉持生像
金银宝物，是为十。
盖前之八戒一斋，在家人受持，但以一
日一夜为度。
此之十戒，出家人终身受持之，故戒相虽大同，
而受法迥殊也。
111．问：
生像金银何解？
金银之真者，为生金银。
其非真而似金银者，为像金银。
112．问：
非时食何解？
佛午时食，僧
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