马克思主义基本原理辨析题答案.docx
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马克思主义基本原理辨析题答案
并非所有的现象都表现本质，偶然的、零碎的、稍纵即逝的现象就无本质可言。
第一，事物的现象和本质是对立统一关系。
现象是事物的外部联系，本质是事物的内部联系，它们既相互区别，又相互联系，不可分割。
没有离开本质的现象，也没有离开现象的本质。
因此，题目所作的论断是错误的。
第二，世界上不存在离开本质的现象。
因为现象是反映、表现事物的本质的。
否认现象和本质的不可分割性，也就否定了事物存在的客观性，必须导致唯心主义。
因此，“并非所有的现象都表现本质”的论断是错误的。
第三，反映本质的现象是多样的、生动具体的，又是多变易逝的，但任何现象都从不同侧面、不同程度表现着事物的本质。
因此，认为“偶然的、零碎的、稍纵即逝的现象就无本质可言”的观点，也是错误的，它割裂了现象与本质的辩证关系。
辨析“感亦须待有物，有物则有感，元物别无感”中所包含的认识论倾向。
此观点中的“感”是指人的感知或感性认识；“物”是指客观事物或客观世界。
该论断的意思是说，感知也依赖于客观事务，有了客观事物才有对客观事物的感知。
此观点包含着两层意思：
一是感知依赖于外界客观事物；二是感知是对外界客观事物的反映。
因此，在认识论上，该论断反映了唯物主义认识论的倾向。
存在即被感知
错误。
这种观点是属于主观唯心主义，他说明物质只不过是我们经验到的感觉材料的累积，习惯的力量使它们在我们的心中联结起来。
但根据辨证唯物论的观点，事物的联系是普遍的，客观的，必须坚持联系的观点，反对孤立，静止地看问题。
也就是说，万事万物，是先于人的意识而存在的，人感知不到的，未必不存在。
物质决定意识，先有物质，后有意识，物质是本原，意识是派生的，所以“存在即被感知”这种观点是错误的。
错误的思想是客观存在的反映。
这是符合唯物主义反映论的正确论断。
唯物主义反映论认为，物质第一性，意识第二性，意识是对客观世界的反映。
意识包括正确的意识或思想，也包括错误的意识或思想，它们都是对客观存在的反映，内容都来自客观世界，只不过错误思想是对客观存在的歪曲、颠倒的反映罢了。
错误思想是客观存在的反映，是指：
第一，错误思想有其产生的客观“原型”，如神、鬼等错误观念的“原型”就是人自己，是人这一“原型”的主观变形。
第二，错误思想不是主观自生的，而是有其产生的客观物质根源，在阶级社会有阶级根源。
第三，错误思想也随客观存在的变化而变化。
我们在分析和克服错误思想时，就要分析这种错误思想产生和存在的客观前提和根源。
斗争性是绝对的，因为它不需要任何条件。
斗争性是绝对的、无条件的，并不是说斗争性的存在不需要任何条件，不是处在一定的条件中。
斗争性的无条件性，一是与有条件的、绝对的同一性相比较，斗争性是无条件的绝对的。
二是指斗争性虽然受同一性的制约，但它能打破制约它的那些条件，并创造事物转化所需要的新的条件。
表现斗争性在任何条件下都要贯彻下去的趋势。
此题割裂了矛盾同一性和斗争性的辩证统一的关系。
当代资本主义社会的新变化，意味着资本主义生产关系的根本性质发生了变化。
答：
错。
当代资本主义社会，资产阶级对生产关系所做的调整，知识资本主义制度的一种自我修补，归根结底是为了保护资本主义制度，因此其变革是有限制的。
以所有制结构为内容的生产关系的调节，国家垄断资本的出现和私人垄断资本与国家垄断资本在一定范围内的结合，提高了当代垄断资本的社会化程度，促进了资本主义经济的发展。
以福利国家制度为主要内容的分配关系的调节，并没有改变无产阶级雇佣劳动者的地位。
古希腊哲学家说：
没有理性，眼睛就是最坏的见证人。
感性认识和理性认识是辩证统一的。
感性是理性的基础，理性是感性的指导。
感性之解决现象问题，理性才解决本质问题。
古希腊哲学家的上述命题强调了理性的重要作用，指出离开理性的感性是盲目的，甚至会歪曲事物的真相，这是有合理之处的。
但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。
改造客观世界就是改造主观世界。
改造客观世界就是改造自然界和人类社会。
改造主观世界，就是改造自己的思想，改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。
首先两者是相互联系、相互作用的。
改造主观世界是为了更好地改造客观世界，人们在改造客观世界的同时也改造着自己的主观世界。
通过自觉改造主观世界，又能提高改造客观世界的能力。
在这种相互作用之中，人们不断地改善着主观世界同客观世界的关系，实现着促进客观世界的发展和人自身的不断完善这样双重的目的。
其次无论改造客观世界，还是改造主观世界，都离不开社会实践。
国体是国家政权的组织形式和管理形式。
答：
错误。
国体是指国家的阶级性质，表明国家政权掌握在那个阶级的手中，社会各阶级在国家中各处何等地位。
政体才是国家政权的组织形式，表明统治阶级采取何种形式去组织自己的政权
国家垄断资本主义发展产生与发展，是某些私人垄断资本为了获取高额垄断利润而推动。
答：
错。
国家垄断资本主义产生与发展，从根本上说，是资本主义基本矛盾尖锐化的必然结果。
首先，生产社会化程度的提高，要求政府出面，实现生产资料在私人垄断组织更大的范围内统一使用。
其次，为了避免经济危机、经济波动所带来的巨大损失，政府必须对经济运行进行必要的干预。
最后，为了缓解日益加剧的各类社会矛盾，以实现社会稳定，维护整个垄断资产阶级的利益，也要求政府干预经济。
“革命是历史的火车头”。
观点错误。
马克思说革命是历史的火车头是说在阶级社会里阶级斗争推动历史前进。
但在社会主义社会里推动中国社会发展进程不能采取阶级斗争的形式解决，“文革”时的阶级斗争不仅没有推动中国前进，反而使中国倒退了。
社会注意社会的基本矛盾只能通过改革才能解决，改革的目的就是使生产关系适应生产力的发展，使上层建筑适应经济基础的变化。
因此，说不断开展革命运动推动中国社会发展是错误的。
经济基础是社会发展的最终决定力量。
答：
错。
经济基础决定上层建筑，但经济基础并不是社会发张的最终决定力量。
经济基础是在生产力基础上形成和发展的，是被生产力决定的。
生产力才是社会发展的最终决定力量。
它决定了经济基础并通过经济基础决定着全部社会生活。
该命题的错误实质在于把经济基础说成是社会最终决定力量，不了解生产力是社会发展的最终决定力量。
决定商品交换的比例的，是商品的使用价值。
答:
错。
交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例，但决定商品交换的比例的，不是商品的使用价值，而是价值。
价值规律能自发调节经济活动，不会产生任何消极后果。
答：
错。
价值规律在对经济活动自发调节时，必然会产生一些消极后果。
其一，可能导致垄断产生，阻碍技术进步；其二，可能引起商品生产者的两极分化；其三，价值规律自发调节社会资源在社会生产各个部分的配置，可能出现比例失调，造成社会资源浪费。
经济全球化给世界经济带来的只有好处，决无不良影响。
答：
错。
经济全球化会带来一些负面影响。
首先，使南北差距进一步拉大。
经济全球化给发达国家带来的受益更多一些。
第二，加大了世界性经济波动的可能性。
经济全球化使各国经济发展的关联度大大提高。
第三，使世界经济充满不协调、不稳定，各国为了自身的利益，都积极向外扩张，争夺世界市场。
假定一切物质都具有在本质上跟感觉相近的特性、反映的特性，这是合乎逻辑的。
这是列宁在意识起源问题上的正确论断。
反映特性是一切物质形态都具有的属性，它是物质形态在同他物的相互作用中复制、再现他物属性并留下"痕迹"的属性和能力。
非生命物质的反映特性表现为机械、物理和化学的反应，包含着发展出生物反映形式的可能性。
生物出现后，则具有了剌激感应性这种反映特性，动物则先后产生了各种感觉和动物心理这种反映形式。
高等动物的长期进化则产生了人类和人的意识。
人的意识这种高级反映形式不是凭空突然产生的，而是自然界长期高度发展的产物。
列宁的上述论断不仅是合乎逻辑的，而且是合乎事实的。
科学技术是现实的、直接的生产力。
从生产力的构成来说，科学技术是生产力中智能性要素。
科学技术在没有渗入到生产力诸要素之前，只是一种潜在的生产力，还不是直接的、现实的生产力。
要成为直接的、现实的生产力，科学技术就必须同生产实际相结合，让它渗透于生产力三个实体性要素之中，即让科学技术转化为劳动者的知识和技能，物化于劳动资料之中、扩大劳动对象，转化为生产管理手段。
这样，科学技术就可以成为巨大生产力。
历史发展的总的合力是人民群众共同作用的结果，其中不包含个人意志。
历史发展的总的合力是从计多个意志的相互交错、相互冲突中产生出来的，每个人的意志都融合在这一总的合力中，都对“合力”的形成起着或大或小，或正或负的作用。
人民群众是推动历史发展的决定力量，个人的意志及其活动对历史发展也具有一定的作用。
历史是由人民群众和英雄共同创造的
错。
人民是社会的群体形象，而英雄是其所在时代的群体意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群众之一员。
只是他代表了那个时代的“群体意志或意识”并率领了人民朝这个方向去努力而创造了历史。
所以，不能说“人民群众和英雄共同创造了历史”，而是“英雄代表人民创造了历史”才为真正的历史！
！
矛盾的普遍性和特殊性的关系是整体和部分的关系。
错误。
矛盾的普遍性与特殊性是辩证统一的。
首先，二者相互依存，相互联结。
一方面，普遍性存在于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；另一方面，特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的特殊性也是没有的。
其次二者不是凝固不变的，在不同场合又是可以变化的。
所以，矛盾的普遍性与特殊性的关系是共性与个性，一般与个别的关系，而不是整体与局部的关系。
马克思主义并没有结束真理。
马克思主义揭示了自然、社会和思维的普遍规律，是客观真理，同样具有绝对和相对二重性。
它揭示的真理包含着不能被推翻的客观内容，具有绝对性，具有普遍的指导意义，因此要坚持。
但它揭示的客观真理又有一定的限度，即一定的广度和深度，没有穷尽对世界的认识，有待于扩大和深化，具有相对性，因此要发展。
马克思主义没有结束真理，只是为真理的发展开辟了道路。
既要反对否认马克思主义真理绝对性的“过时论”观点，又要反对否认马克思主义真理相对性的教条主义错误。
马克思主义哲学是马克思、恩格斯将黑格尔等辩证法和费尔巴哈的唯物主义结合在一起的产物。
这一说法是错误的。
黑格尔在他的哲学体系中，把整个自然界、历史和精神的世界描述为是运动和发展的，并努力揭示这种运动和发展的内在联系。
这种辩证法思想是黑格尔哲学体系的“合理内核”。
但是，黑格尔是唯心主义者，在他看来，人们头脑中的思想不是现实事物及其发展过程的反映，而是在世界出现之前就已经存在的“绝对观念”的反映。
这样，一切都被头足倒置了，世界的现实联系完全被颠倒了。
因而，他的辩证法是唯心主义的、不彻底的。
费尔巴哈把自然界和人当做哲学的出发点，大胆地批判了黑格尔的客观唯心主义的哲学体系，提出了自然界是不依赖于任何人的观念而存在的，它是人类赖以生长的基础。
他认为，在自然界和人以外不存在任何东西，宗教幻想创造出来的那些最高存在物只是人的本质的虚幻的反映。
但是，由于他不了解实践活动的意义，不能正确理解人的本质，所以只能从抽象的人出发去考察历史，在社会历史领域又陷人了唯心主义的泥潭。
费尔巴哈在历史观上留下的唯心主义的印记表明，在有关历史和时代的重大问题上，资产阶级哲学大师们的建树不能不受到历史和时代的局限。
马克思和恩格斯对德国古典哲学不是简单地加以拼凑，而是进行了彻底的改造。
首先，抛弃了黑格尔的唯心主义，批判地继承了黑格尔的辩证法，对他的体系和范畴进行了革命的改造。
同时，马克思和恩格斯克服了费尔巴哈的形而上学，改造了他的人本主义唯物论，在科学实践观的基础上，形成了辩证唯物主义和历史唯物主义哲学。
马克思主义政治经济学是对英国古典政治经济学的继承。
这个观点是不准确的。
马克思主义政治经济学对英国古典政治经济学既有继承，又有批判性的改造。
资产阶级古典政治经济学的代表人物是亚当·斯密和大卫·李嘉图。
他们研究了资产阶级生产关系的内部联系，对资本主义社会发展的规律进行了探讨，认为经济生活同自然界一样，都是受“自然规律”支配的。
他们提出价值是由劳动创造的，并对资本主义社会的阶级关系进行了初步探讨。
马克思从资产阶级古典政治经济学那里继承了劳动价值理论、利润理论和社会总资本再生产理论等方面的思想精华。
同时又批判地改造了英国古典政治经济学。
马克思指出英国古典政治经济学涉及资本主义历史命运问题时暴露了阶级局限性和历史片面性，批判他们把资本看作是一种永恒的自然关系；同时，又极力掩饰工业革命过程中就已初露端倪的资本主义生产力和生产关系之间的尖锐冲突，断然否定资本主义存在普遍的生产过剩的经济危机的可能性。
批判他们在历史和时代发展问题上所持的资产阶级的立场、所运用的非社会的和反历史的方法，得出的也只能是与社会经济发展现实相悖的理论观点。
在这个基础上，马克思创立了揭示人类社会生产关系及其经济运行客观规律的科学，从社会基本矛盾运动中着重研究了资本主义经济运行规律，创立了剩余价值理论，揭示了资本主义剥削的秘密，指出资本主义必然灭亡的发展趋势。
马克思主义是为全人类服务的。
这一说法不对。
马克思主义是在无产阶级革命实践中产生、发展起来的，是无产阶级根本利益的科学表现。
鲜明的阶级性和实践性是马克思主义的根本特性。
马克思说过：
“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。
马克思主义是无产阶级认识世界和改造世界的理论武器。
马克思主义第一次阐明了现代无产阶级是推翻资本主义制度的“掘墓人”、建设社会主义的领导力量，是革命最彻底最有前途的阶级。
它使无产阶级真正地意识到自己的历史地位与作用，从而使无产阶级由自在的阶级发展为自为的阶级，自觉组织起来为本阶级和人类的解放而奋斗。
从这样的意义上讲，马克思主义就是无产阶级立场的理论表现，是无产阶级解放条件的理论概括。
马克思主义是检验真理的基本标准
错。
检验真理的标准只能是客观规律。
检验真理的途径只能是社会实践。
任何学说都有历史的局限性。
马克思主义是一种学说，也有历史的局限性。
它发现社会发展是有规律的。
但它没有，也不可能穷尽一切社会发展的规律性，更不用说穷尽一切事物的规律性了。
实践是检验真理的唯一标
偶然性是科学的敌人。
偶然性是必然性相对应的哲学范畴。
必然性是由内部根本矛盾决定的事物发展的确定不移的趋势，仍然性是由非根本矛盾和外部因索决定的事物发展的不确定趋势。
二者辩证联系。
不可分割。
偶然性是必然性的补充和表演形式，偶然性的背后隐藏着必然性，必然性通过无数偶然事件为自己开辟道路并得以实现。
科学探索的任务是通过反复试验揭示事物的发展规律，即通过大量偶然性发现必然性。
偶然性是科学活动中的“机遇”，对科学发现有着重要作用。
把偶然性看作科学的敌人就无法认识必然性，实际也就取消了科学。
人们活动的目的能否实现取决于人的动机是否善良，意志是否坚强。
错误；人们的一切活动都是有目的的，人们进行活动的动机和实现动机的意志，对于活动的成功具有重要意义；但是人们进行活动的目的能否实现，既能否取得预期的成功，并不取决于人们的动机和意志；只有人们的动机和意志符合客观实际及其发展规律，并具备一定的物质手段和条件，才能保证人们活动的目的得以实现，否则，即使动机善良，意志坚强也会事与愿违。
认识的真正任务在于获得感性经验。
错误。
认识的真正任务在于由感性经验达之于理性的思维，由对事物表面的、片面的、现象的认识达到对事物全体的、深入的、本质的认识。
因此人的认识不能只停留在感性经验的阶段，而是要循此继进，达到对事物的理性认识。
人的思维是至上的，又是非至上的。
“思维的至上性和非至上性”是恩格斯在批判杜林的永恒真理论时使用的术语。
用来说明人的思维能力是有限与无限、相对与绝对的统一。
思维的至上性是指人的认识能力的无限性和绝对性；思维的非至上性是指人的认识能力的有限性和相对性。
恩格斯指出，人的思维不是指个别人的思维，而是指整个人类的思维。
作为无数亿过去、现在和未来的人的思维，是至上的、无限的是能够完全认识客观世界的；而对于一定历史发展阶段上的个别人来说，他的思维能力要受到种种历史和现实条件的限制，因而是非至上的、有限的。
因此，人的思维是至上的，同样又是非至上的，人的认识能力是无限的，同样又是有限的。
“仁者见仁，智者见智”，是对客观真理的否定。
错误；“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物不同的人有不同见解；所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。
“仁者见仁，智者见智”表明人的认识的主体差别性，而这些具有差别的认识是否具有真理以及在大多程度上是真理，应由实践来检验。
承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。
人们不能自由选择某一社会形态。
这个看法是不的。
因为一定的社会形态是由一定的生产力决定的经济基础和上层建筑所构成的统一体。
当某种生产关系不再适应生产力发展要求时，人们必将在客观可能性的基础上变革旧的社会形态，建立适应生产力发展要求的新的社会形态。
但是，人们不可能自由选择某一生产力和生产关系，也就不可能自由选择某一社会形态。
人类发展的历史归根到底是思想发展的历史。
这种说法是错误的。
人类发展的历史归根到底是物质资料生产发展的历史。
认为人类发展的历史归根到底是思想发展的历史是一种唯心主义的观点。
历史发展不是由人的主观愿望决定的，有其客观规律。
生产力的发展的人类社会发展的动力。
思想是在物质生产过程中产生的，可以对人类社会的发展产生作用，但不是决定性的。
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人的实践活动是有意识、有目的的，因而人在历史活动中的选择是完全自由的。
人们创造历史的活动是自觉的活动，人的一切创造活动始于人的自觉选择。
但是，人在历史实践的选择不是主观任意的，是受社会规律所制约的。
社会发展的客观规律存在于人的自觉活动中，它一经形成又成为制约人们行动的客观力量，因此人的选择只能在客观规律所提供的可能范围内进行。
相反选择就无法实现。
并且人的选择还取决于主体自身的素质、文明程度与客观因素的制约。
人的自觉选择与历史规律在实践的基础上统一起来
人的价值在于自我价值的实现。
人的价值包括自我价值和社会价值两个方面。
不能把人的价值仅仅归结为自我价值，更不能片面夸大自我价值，把它看成是人的惟一价值。
人的自我价值和社会价值是辩证统一的关系。
首先，要尊重自我价值，因为一个人连自己的最基本的需要都不能得到满足，就根本谈不上为他人和社会做贡献。
其次，必须以社会价值为前提，没有为他人和社会做出贡献，也谈不上满足个人的需要。
片面强调自我价值，不顾他人和社会利益，实质上是资产阶级个人主义的价值观。
人的思维是至上的，又非至上的
正确。
认识的至上性和非至上性又称"思维的至上性和非至上性"，用来说明人的思维能力是有限与无限、相对与绝对的统一。
思维的至上性是指人的认识能力的无限性和绝对性；思维的非至上性是指人的认识能力的有限性和相对性。
恩格斯指出，人的思维不是指个别人的思维，而是指整个人类的思维。
作为无数亿过去、现在和未来的人的思维，是至上的、无限的是能够完全认识客观世界的；而对于一定历史发展阶段上的个别人来说，他的思维能力要受到种种历史和现实条件的限制，因而是非至上的、有限的。
因此，人的思维是至上的，同样又是非至上的，人的认识能力是无限的，同样又是有限的。
认识是一个不断反复和无限发展的过程
对。
认识的来源就是实践.认识的过程是由感性认识上升到理性认识,再由理性认识回到实践中去,认识不断深化,扩展,向前推移.认识运动的总规律:
实践,认识,再实践,再认识,循环往复,以至无穷;而认识和实践通过每一次循环,实践的内容都相对地进到了高一级的程度
人的活动的目的能否实现，取决于人的动机是否善良，意志是否坚强。
错误；人们的一切活动都是有目的的，人们进行活动的动机和实现动机的意志，对于活动的成功具有重要意义；但是人们进行活动的目的能否实现，既能否取得预期的成功，并不取决于人们的动机和意志；只有人们的动机和意志符合客观实际及其发展规律，并具备一定的物质手段和条件，才能保证人们活动的目的得以实现，否则，即使动机善良，意志坚强也会事与愿违。
商品的价值是由生产商品的劳动时间决定的，因此生产一件商品所花费的时间越多，它的价值就越大。
答：
错。
商品生产中，不同生产者花费的时间是不相同的，这个叫个别劳动时间。
不能决定商品的价值量。
决定商品价值量的是社会必要劳动时间，也就是生产这件商品所需要的必要劳动时间，
思想根本不能实现什么东西，为了实现思想，就必须使用有实践力量的人。
这个论断是正确地解释了理论和实际的关系，坚持理论与实际相结合的原则。
思想或理论，哪怕是正确的思想，完全科学的理论，它本身是什么也实现不了的，如果不把它用于指导实践，不与实践相结合，那么它只能是一种空洞的理论，而空洞的理论是无用的。
只有把思想理论用来指导人们的做和行动，用于指导时间，变成一种实践的力量，才能实现对客观世界的改造，即改变旧事物，创造新事物。
由此可知，我们在实践中一定要坚持理论与实践相结合的原则。
是否承认社会历史的规律性，是唯物史观与唯心史观的根本对立。
唯物史观与唯心史观的根本对立不在于是否承认社会历史的规律性，有些唯心主义哲学家并不否认社会历史的规律性。
例如，黑格尔就认为社会历史是一个有规律的过程，不过他把规律说成绝对观念所固有的。
唯物史观与唯心史观的根本对立表现在对社会历史观基本问题的不同回答上。
唯物史观认为社会存在决定社会意识；唯心史观则认为社会意识决定社会存在。
二者的其他对立和分歧都是由这一根本对立派生和发展而来的。
可见，上述命题是不正确的。
社会历史是有规律的，所以历史事件是可以重复出现的。
社会历史规律是社会发展过程中各要素直接本质的比如的联系，他具有客观性、普遍性重复性的特点。
规律的重复性是指同类历史事件中共同的本质一再发挥作用。
历史事件是历史主客体多种复杂因素相互作用的结果，他总是个别的、具体的、不可重复的。
历史发展规律的重复性正是通过一个个不可重复的历史事件体现出来的，但不能由此得出历史事件可以重复出现的结论。
社会主义从空想到科学史在人类思想史上具有划时代的意义。
这一观点正确。
英法空想社会主义思想是马克思主义的直接理论来源之一。
第一，空想社会主义对资本主义的无情揭露和深刻批判，是其学说的最有价值和最有生命力的部分，它为后人提供了研究资本主义早期发迹史的极为珍贵的历史文献资料，也提供了激发工人阶级觉悟的极为宝贵的思想材料。
第二，空想社会主义者在分析社会发展史的过程中，在猜测和论证未来社会的基本原则的过程中，萌发了许多进步的、引导人类历史发展方向的思想。
但是，空想社会主义有很多局限性，主要在于：
空想社会主义否认历史发展的必然性；看不到人民群众特别是无产阶级的力量；离开阶级斗争去设计和谈论社会主义等。
马克思主义的科学社会主义诞生的意义在于：
第一，科学社会主义把社会主义建立在对社会发展规律的科学认识之上；第二，揭示了实现社会主义的正确道路，即必须建立无产阶级政党，领导人民大众通过社会革命夺取政权，建立无产阶级的统治；第三，指明了实现社会主义的阶级力量―无产阶级。
所以说，社会主义从空想到科学在人类思想史上具有划时代的意义。
实践标准的不确定性是由于不同的人、不同的阶级各有不同的实践标准。
实践是检验真理的唯一标准，这个标准既是确定的又是不确定的。
实践标准的不确定性不是指不同的人、不同的阶级各有其实践标准。
实践标准的含义不以个人和阶级的不同面改变。
实践标准的不确定性的含义是：
第一，每一历史阶段的具体实践．都不能完全证实或驳倒一切认识．而只能证实或驳倒当时的部分认识。
因而要随着实践的发展不断地检验和发展人的认识；第二，即使是已经被实践证实的真理性认识，也还要继续接受新的实践的检验。
实践标准既是确定的有时不确定的
对。
第一，实践标准的确定性，首先是指在任何情况下实践都是检验认识是否正确的唯一标准，此外没有其它标准；其次是指无限发展的实践最终一定能鉴
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