人教版中国文化经典研读第十单元《人间词话》十则检测卷及答案Word格式.docx
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赏美文
王国维之死
刘再复
我国著名的史学家和美学家王国维，辛亥革命后以清朝遗老自居，他于一九二七年投昆明湖自尽。
雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。
你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那么秀丽绝顶的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。
雪飘落着，雪花在为你惋惜。
你是聪慧的学者，目光比别人伸延得更加遥远。
你看到了近代美的曙色。
你的笔，像长天的彩虹，吸取过西方科学的亮光，然后把他撒到故土的地上，你本来应当走在时代的前列，时代也需要你更多的播种。
但你确是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身上那一套过时的花衣布褂。
那些古老的鬼魂、陈腐的观念，竟有那么大的力量，搅乱你的神经，蒙住你明亮的眼，还紧紧地拽住你的衣角，把你拖进了永恒的寂寞。
学术上的启蒙家啊，政治上的蒙昧者；
新的先驱，旧的忠臣；
一半朝前向往，一半向后顾恋；
在书本上驳斥着陈旧，在现实中恐惧着新生。
不可调和的矛盾，凝成了大苦闷，终于撕碎了你的心，胀裂了你的灵魂，并酿成了昆明湖这一节令人叹息的悲剧。
雪飘落着，雪花在为你叹惜！
是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前进的不被守旧的拖住了脚跟，如果春的萌芽不被冬末的残雪征服，那么，活着的，前进的，萌芽的，该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。
【课内挖掘】
王国维在《人间词话》中说：
“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
”
“须入乎其内，又须出乎其外。
”这句话给你怎样的启示？
请自选角度，写一段300字左右的文字。
角度] 面对生活，既要入，又要出。
【课外运用】
示例：
“须入乎其内，又须出乎其外”，其意在告诉人们，对于宇宙人生，既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限。
《逍遥游》中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞
翔了。
这种表面上自由洒脱，而在本质上又拘束于牵绊的状态，其实就是庄子生活的本来面目。
生活其中，当受其约束；
思想超然物外，方得自由洒脱。
“庄生晓梦迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。
与之相比，史铁生由于疾病而在行动上失去了应有的自由。
堂堂男儿，只能端坐在轮椅上续写人生。
可是经过长时间的思考，在母亲的关爱下，他慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。
母亲去世后，他真正看透这世上的一切，从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。
沉湎于眼前的不自由之中，只会加剧我们内心对人生前途的迷茫和失望，一旦我们“出乎其外”，走出狭小的心房，便走进了一个自由的天堂，一个广阔的宇宙，此时去眺望人生经历的挫折和苦难，原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。
一、基础巩固
1．下列各项中，加点字的读音全都正确的一项是（ ）
A．澹澹（dà
n） 峥嵘（ró
nɡ）
弄堂（lò
nɡ）遽（jù
）
B．蓦然（mò
）阑（lá
n）
珊（sān）眺望（tià
o）
C．憔（qiá
o）悴（chuì
稼轩（jià
）郴州（chēn）
D．壶觞（shānɡ）沁人心脾（qì
悲咤（chà
）伫（zhù
解析：
B项中的“珊”读shān，C项中的“悴”读cuì
，D项中的“咤”读zhà
答案：
A
2．下列各项中，加点词语解释有误的一项是（ ）
A．然遽以此意解释诸词 遽：
立刻
B．然二者颇难分别颇：
很
C．稼轩之词豪豪：
豪迈
D．持此以衡古今之作者衡：
衡量
A项，遽：
匆忙，草率。
3．下列各句中，加点的“为”字的意义不同于其他三句的一句是（ ）
A．故不知何者为我，何者为物
B．吾属今为之虏矣
C．中峨冠而多髯者为东坡
D．如今人方为刀俎，我为鱼肉
A、C、D三项中的“为”都解释为“是”，B项中的“为”解释为“被”。
B
4．下列加点词的活用不同于其他三句的一句是（ ）
A．白鸟悠悠下 B．昨夜西风凋碧树
C．卒中往往语，皆指目陈胜D．沛公军霸上
B项中的“凋”是动词的使动用法，A、C、D三项中加点的字均为名词活用为动词。
5．下列句子是被动句的一句是（ ）
A．采菊东篱下
B．恐为晏、欧诸公所不许也
C．于此二事皆未梦见
D．亦必邻于理想故也
A项为省略句，B项为被动句，C项为一般陈述句，D项为状语后置句。
6．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）绿杨烟外晓寒轻，__________________。
（宋祁《玉楼春》）
（2）沙上并禽池上暝，__________________。
（张先《天仙子》）
（3）__________________。
独上高楼，望尽天涯路。
（晏殊《蝶恋花》）
（4）__________________，为伊消得人憔悴。
（柳永《凤栖梧》）
（5）众里寻他千XX。
__________________，那人却在，________________。
（辛弃疾《青玉案》）
（1）红杏枝头春意闹
（2）云破月来花弄影 （3）昨夜西风凋碧树 （4）衣带渐宽终不悔 （5）蓦然回首 灯火阑珊处
二、课内阅读
阅读课文第4～10段，完成7～10题。
7．下列各项中，加点的“之”与例句中的“之”意义和用法相同的一项是（ ）
例句：
犹东施之效捧心也
A．邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之
B．东坡之词旷
C．于由动之静时得之
D．甚矣，汝之不惠
D项中的“之”与例句中的“之”都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
A项中的“之”是代词，他们；
B项中的“之”是结构助词“的”；
C项中的“之”是介词，可解释为“至”“到”。
D
8．下列各项中，加点字“乎”的用法与其他三项不同的一项是（ ）
A．须入乎其内
B．王侯将相宁有种乎
C．今亡亦死，举大计亦死；
等死，死国可乎
D．孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎
A项中的“乎”相当于“于”；
B项中为语气词，表反问语气；
C项中为语气词，表商量语气；
D项中为语气词，表感叹语气。
9．下列各项对文章中作者的观点理解错误的一项是（ ）
A．作者认为大家之所以称作大家在于他们的作品言情真实，写景明晓，不故作矫揉造作之态。
B．王国维提出同是体现出自然之美的作品的境界，又有“无我之境”和“有我之境”之别，其区分在于“一优美，一宏壮也”。
C．王国维认为诗词的“境”并非单独指的是景物的描写境界，人的喜怒哀乐的各种感情也是人心中的一种境界。
D．王国维认为写“有我之境”在那些才情超迈、胸襟宽阔的大作家是完全能够做到的。
D项，王国维认为的是写“无我之境”。
10．翻译下列句子。
（1）东坡之词旷，稼轩之词豪。
无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。
译文：
_________________________________________________
（2）美成能入而不出。
白石以降，于此二事皆未梦见。
__________________________________________________
（1）苏轼的词作旷达，辛弃疾的词作豪放。
没有这两个人的胸怀气度而学习仿效他们的作品，就好像东施效颦。
（2）周邦彦能入于其内而不能出乎其外。
姜夔以后的词人，对于这两种情景连做梦也都没有梦见过。
二、迁移发散
阅读下面的文言文，完成11～14题。
情采（节选）
刘 勰
圣贤书辞，总称文章，非采而何！
夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：
文附质也。
虎豹无文，则鞟同犬羊①；
犀兕有皮，而色资丹漆：
质待文②也。
若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞渔网之上，其为彪炳，缛采名矣。
故立文之道，其理有三：
一曰形文，五色是也；
二曰声文，五音是也；
三曰情文，五性是也。
五色杂而成黼黻③，五音比而成韶夏④，五性发而为辞章，神理之数也。
《孝经》垂典，丧言不文⑤；
故知君子常言，未尝质也。
老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙⑥，则非弃美矣。
庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。
韩非云“艳采辩说”，谓绮丽也。
绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。
（节选自《文心雕龙·
情采》）
注：
①虎豹无文，则鞟同犬羊：
出自《论语·
颜渊》中“文犹质也，质犹文也；
虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”。
鞟（kuò
），去了毛的皮革。
②质待文：
这说明内容和形式的关系的又一个方面。
③黼黻（fǔfú
）：
古代礼服上的花纹。
④五音比而成韶夏：
五音，宫、商、角、徵（zhǐ）、羽，指作品的声韵，包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。
比，缀辑。
韶（shá
o），舜时的乐名。
夏，禹时的乐名。
⑤丧言不文：
哀悼父母的话不应有文采。
出自《孝经·
丧亲》“孝子之丧亲也，哭不偯（yī），礼无容，言不文”一句。
⑥五千精妙：
借指《道德经》，因它共有五千多字。
11．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．水性虚而沦漪结 结：
集结，形成
B．而色资丹漆：
质待文也资：
本质，原本
C．其为彪炳，缛采名矣名：
显著，明显
D．神理之数也数：
定数，必然
B项，资：
借助，依靠。
12．下列各组句子中加点的虚词，用法不相同的一组是（ ）
A.
B.
C.
D.
A项，连词，表转折，可译为“然而”/连词，表承接，不译。
B项，都表示陈述语气；
C项，结构助词，的；
D项，连词，表目的。
13．下列对文段内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．本段文字论述了内容和形式的相互关系：
形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来。
B．刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情和志服务。
C．文学艺术创作的道路有三种：
第一是表形的创作；
第二是表声的创作；
第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。
D．刘勰认为体会《孝经》可知文章的形式是依附于作者的情感的；
细看《庄子》《韩非子》，就明白应该怎样学习语言了。
D项，理解错误，原文的意思是“细看《庄子》《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是到达了极点了”。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）圣贤书辞，总称文章，非采而何！
（2）五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。
（3）老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。
第
（1）句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。
第（3）句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的《道德经》5000余字的华美的言辞。
（1）古代圣贤的著作，都叫“文章”，这不是文采又是什么呢！
（2）各种颜色互相错杂就构成鲜艳的花纹，各种声音互相调和就构成动听的乐章，各种性情表达出来就构成优美的作品，这是自然道理的必然。
（3）老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不真实可靠”，但他自己写下《道德经》五千字的精妙的言辞，可见他对华美的文采并不一概反对。
参考译文：
古代圣贤的著作，都叫“文章”，这不是文采又是什么呢！
虚柔的水可以形成波纹，坚实的树木便能开放花朵：
可见文采必须依附于特定的实物。
虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；
犀牛的皮虽有用，但还须依靠丹漆才美观：
可见物体的实质也要依靠美好的外形。
至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成词句写在纸上，其所以能够文采焕发，就因其文采显著的缘故。
所以，文学艺术创作的道路有三种：
第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；
第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；
各种颜色互相错杂就构成鲜艳的花纹，各种声音互相调和就构成动听的乐章，各种性情表达出来就构成优美的作品，这是自然道理的必然。
《孝经》教导后人，哀悼父母的话，不需要什么文采；
由此可见，士大夫平时说话不是不要文采的。
老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不真实可靠”，但他自己写下《道德经》五千字的精妙的言辞，可见他对华美的文采并不一概反对。
此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。
韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。
用太多文采来议论，用巧妙的描写来修饰，文章的变化这就达到极点了。
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