高中语文 112寡人之于国也同步导学案 苏教版必修4.docx

高中语文 112寡人之于国也同步导学案 苏教版必修4.docx

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高中语文112寡人之于国也同步导学案苏教版必修4

第2课时　寡人之于国也

研习梳理

【字词梳理】

1.正音

粟（）曳（）数（）罟（）

洿（）帛（）鸡豚（）

狗彘（）饿莩（）孝悌（）

庠序（）

答案：

ｓù，ｙè，ｃù，ɡǔ，ｗū，ｂó，ｔúｎ，ｚｈì，ｐｉǎｏ，ｔì,ｘｉáｎɡ。

2.辨音

畜牧（）王侯（）

牲畜（）王天下（）

数罟（）丧事（）

数字（）丧命（）

答案ｘù，ｃｈù；ｗáｎɡ，ｗàｎɡ；ｃù，ｓｈù；ｓāｎɡ，ｓàｎɡ。

3.辨形

子（ｌì）　　　　　　　　　　　　弃甲兵（ｙè）

米（ｓù）　　　　　　　　　　　　　生拉硬（ｚｈｕàｉ）

震（ｈàｎ）　　　　　　　　　　　挑（ｊｉǎｎ）

遗（ｈàｎ）　　　　　　　　　　拾（ｊｉǎｎ）

　测（ｊｉǎｎ）

答案：

栗，粟；曳，拽；撼，憾；拣，捡，检。

【词语积累】

五十步笑百步：

自己跟别人有同样的错误或缺点，只是程度轻一些，却在讥笑别人。

后广泛用以比喻缺点或错误的性质相同，只有情节或轻或重的区别。

弃甲曳兵：

常用来形容败逃的狼狈样子。

常见古代时间词歌诀

时间不长叫做“旋”，“俄尔”表示忽然间。

“俄顷”、“顷之”是一会儿，“食顷”功夫吃顿饭。

“斯须”、“倏忽”和“须臾”，都表瞬间时间短。

“少顷”、“未己”和“逾时”，也指片刻短时间。

黎明时分称“质明”，早晨一般称作“旦”。

“侵晨”是指天将亮，“中夜”时分夜已半。

“旦日”天明第二天，“兼旬”即为二十天。

“朔”为初一“望”十五，“晦”为月底那一天。

每月十六称“既望”，过段时间称“居有间”。

“方”即正当某时候，“日”字用来表每天。

“期月”表示一整月，“期年”表示一周年。

表示年年用“累年”，“来年”即为第二年。

一年将尽称“岁暮”，也称“岁晏”或“岁阑”。

要记诗文时间词，正确理解是关键。

口诀帮你记牢固，理解运用多方便。

●【文言整理】

1.通假字

（1）王如知此，则无望民之多于邻国也

（2）颁白者不负戴于道路矣

（3）涂有饿莩而不知发

答案：

（1）“无”同“毋”，不要　

（2）“颁”同“斑”（3）“涂”同“途”，道路

2.古今异义

（1）寡人之于国也

古义：

。

今义：

形影孤单的人。

（2）河内凶

古义：

。

今义：

泛指所有河流。

（3）弃甲曳兵而走

古义：

。

今义：

常指一般的行走。

（4）则无望民之多于邻国也

古义：

。

今义：

没有希望，是一个词。

（5）五十者可以衣帛矣

古义：

。

今义：

常连用，是一个词，表示同意、认可等意思。

答案:

（1）古代国君称自己的谦词。

（2）专指黄河。

（3）跑，这里指逃跑。

（4）“无”通“毋”，是“不要”的意思；“望”是“希望”、“奢望”的意思。

（5）“可”是“可以”，“以”是“凭借”。

3.词类活用

（1）填然鼓之

（2）是使民养生丧死无憾也

（3）树之以桑

（4）五十者可以衣帛矣

（5）然而不王者，未之有也

（6）王无罪岁

（7）谨庠序之教

答案：

（1）名词作动词，击鼓。

（2）生、死：

动词活用作名词，活着的人，死去的人。

（3）名词作动词，种植。

（4）名词作动词，穿。

（5）名词作动词，称王，指统一天下。

（6）名词作动词，归罪。

（7）形容词作动词，认真从事。

4.一词多义

（1）发

于是众枪齐发，敌人纷堕如落叶

发闾左谪戍渔阳九百人

涂有饿莩而不知发

野芳发而幽香，佳木秀而繁阴

早发白帝城

发号施令

（2）数

数罟不入洿池

数口之家可以无饥矣

扶苏以数谏故，上使外将兵

则胜负之数，或未易量

蒙冲斗舰乃以千数

（2）焉

寡人之于国也，尽心焉耳矣

斯天下之民至焉

盘盘焉，囷囷焉

焉有仁人在位，罔民而可为也

（3）兵

非我也，兵也

穷兵黩武

草木皆兵

必以长安君为质，兵乃出

（4）直

直不百步耳，是亦走也

中通外直，不蔓不枝

系向牛头充炭直

（5）以

请以战喻

可以无饥矣

以时入山林

申之以孝悌之义

故远人不服，则修文德以来之

答案:

发：

发射；征发、征派；打开粮仓，赈济百姓；开花；出发；发出，宣布。

数：

ｃù，细密；ｓｈù，几，若干；ｓｈｕò，屡次；ｓｈù，天数、命运；ｓｈǔ，计算。

焉：

语气助词；语气助词；……的样子；哪里。

兵：

兵器；兵器，代指武力；士兵；军队。

直：

只是，不过；挺直，不弯曲；同“值”。

以：

介词，用；介词，凭借；介词，按照；介词，把；连词，表目的关系。

5.特殊句式

（1）是亦走也。

（2）非我也，岁也。

（3）养生丧死无憾，王道之始也。

（4）则无望民之多于邻国也。

（5）树之以桑。

（6）然而不王者，未之有也。

答案：

（1）判断句

（2）判断句（3）判断句（4）状语后置句（5）状语后置句（6）宾语前置句

6.固定句式

（1）或百步而后止，或五十步而后止。

（2）直不百步耳。

（3）是何异于刺人而杀之。

答案：

（1）或……或……，有的……有的……。

（2）直……耳，只……罢了。

（3）是何异于……，这同……有什么区别呢？

资料园地

1.走近作者

孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。

当时著名的思想家、政治家、教育家。

据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。

当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。

因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

孟子一书全面反映了孟子的思想。

孟子是继孔子之后的一个最大的儒学大师，一向被认为是继承孔子学说的正统，后世将他和孔子并称。

他曾拒杨墨，反纵横，维护和发展了儒家学说，对当时和后世思想界影响很大。

《孟子》在写作上很有特色。

首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。

其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。

其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。

2.孟子的仁政思想

（1）民本思想。

孟子说：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

”（《孟子·尽心下》）

得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人可以成为诸侯，得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵”的道理。

孟子在尖锐复杂的阶级斗争中看到人民的力量，认为社会安定的前提在于百姓的安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。

（2）邦国的主权在民。

孟子与梁惠王谈话，梁惠王问：

“天下恶乎定？

”孟子回答：

“定于一。

”梁惠王问：

“孰能一之？

”孟子回答：

“不嗜杀人者能一之。

”梁惠王问：

“孰能与之？

”孟子回答：

“天下莫不与也。

”（《孟子·梁惠王上》）意思是说，如果一个君王不嗜杀戮，那么，天下没有不愿意把政权交给这个君王的人。

万章问孟子：

“尧以天下与舜，有诸？

”孟子说：

“否，天子不能以天下与人。

”万章问：

“然则舜有天下也，孰与之？

”孟子说：

“天与之。

”又说：

“尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。

”（《孟子·万章上》）是说尧把舜推荐给天，天接受了；天又把舜公开介绍给百姓，百姓接受了。

于是舜就作了天子。

虽然在孟子看来，归根到底天有决定权，但是天还是把事情告诉百姓，百姓同意，舜才作了天子。

透过孟子说法的唯心论雾障，可以看到，在孟子看来，一个政权的建立是要通过百姓认可的。

范文澜同志称这种思想为“敬天保民”思想，是有一定道理的。

（3）民对不施仁政的暴君是可以不服从的。

孟子说：

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

”还有，齐宣王问孟子：

“汤放桀，武王伐纣，有诸？

”孟子回答：

“于传有之。

”齐宣王问：

“臣弑其君，可乎？

”孟子回答：

“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。

残贼之人，谓之‘一夫’。

闻诛‘一夫’纣矣，未闻弑君也。

”在孟子看来，国君对臣民不仁，臣民对国君也可不义；国君既“贼仁”，又“贼义”，则臣民就可以诛此独夫，这是合情合理的。

这一点，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”来，不能不说是一种进步。

（4）政事以民为归宿。

孟子对梁惠王说：

“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。

”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。

虽然孟子的主张归根到底是为了巩固统治阶级的权利，但是，在春秋战国时代还是有积极意义的。

（5）用人以民意为准。

孟子说：

“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。

”（《孟子·离娄上》）又说：

“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。

……左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。

”（《孟子·梁惠王下》）孟子主张选拔某些人，革除某些人，杀掉某些人，光听左右大臣及诸大夫的话不行，应以“国人”的意见为出发点，这种观点也是有积极意义的。

（6）国君应以保民为职分。

孟子主张君王应做到“不扰民”，反复强调“不违农时”“勿夺其时”的重要性；又分析君与民的相互关系，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下。

然而不王者，未之有也”。

（《孟子·梁惠王下》）君王只有“与民同乐”，才可以“王天下”。

（7）施仁政应使百姓安居乐业。

齐宣王说：

“寡人有疾，寡人好勇。

”孟子认为有小勇，有大勇。

“文王一怒而安天下”，这是大勇，可以使百姓安居乐业。

齐宣王又说：

“寡人有疾，寡人好货。

”孟子说：

“王如好货，与百姓同之，于王何有？

”齐宣王说：

“寡人有疾，寡人好色。

”孟子称赞周初古公禀父带着他的妻子姜氏到岐山之下，并说：

“当是时也，内无怨女，外无旷夫。

王如好色，与百姓同之，于王何有？

”（《孟子·梁惠王下》）

（8）反对不义的战争。

孟子说：

“春秋无义战。

”又说：

“得道者多助，失道者寡助。

”他主张如果进行战争，也应“解民倒悬”。

这种思想也是有积极意义的。

3.《孟子》名言名句集锦

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

天时不如地利，地利不如人和。

得道者多助，失道者寡助。

民为贵，社稷次之，君为轻。

生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

合作探究

1.孟子是怎样借题发挥，因势利导地进行论说的？

探究：

针对梁惠王提出的“寡人之民不加多”的疑问，孟子并不急于直接阐述自己的观点，而是用比喻的方法，说明梁惠王所为与邻国相比，无异于“五十步笑百步”，本质上是相同的。

再以假设的方法阐明什么是“王道”，进而在梁惠王面前展示出一幅老百姓安居乐业的美好情景。

最后转入对当前政治的批判，提出了改革政治的希望。

文章论证思想极为严密，也颇有气势。

2.孟子用了哪些方法来帮助说理？

探究：

在孟子与梁惠王的对话中，孟子用“五十步笑百步”的比喻使梁惠王认同自己的观点，说明梁惠王移民粟与“邻国之政”并无本质的区别。

再以“仁政”的治国方略与梁惠王的治国措施进行对比，突出了“仁政”的作用，正面阐述了自己的主张。

全文比喻论证、类比论证和对比论证的方法运用娴熟，有很强的说服力。

文苑小憩

霞光灿烂，赏读经典书卷——感悟

【美文欣赏】

先秦诸子散文

春秋末年开始，奴隶制逐步为封建制所代替，经济、政治、意识形态都发生了巨大的变化。

尤其是“士”阶层兴起壮大，活跃了整个社会。

他们代表不同阶级、阶层的利益，针对当时的社会变革，发表评论，提出各自的主张，展开论辩，在思想文化界形成百家争鸣的局面。

汉人刘向、刘歆父子和班固等人对先秦文化学术进行总结整理，把诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。

春秋战国之交《论语》《孙子兵法》的出现显示了中国散文内容和风格的重大变化：

由占卜语录变为师生谈话录，由王公号令变为私家著述。

《论语》中所记孔子及其弟子的言谈，活泼自由，语言中还体现出一定的人物个性。

《孙子兵法》已是一部兵家的专著。

全书结构谨严，各篇中心明确，论证周密，文句整饬而流畅，写得相当熟练。

到了战国中期，语录体仍旧通行，《孟子》与《墨子》《庄子》的一部分就是，但它们已不像《论语》那样只是后学的追录，而是一个学派师徒们的集体著作；所记的也不限于单人的语录，而普遍采用对话的形式。

如《孟子》多记论辩之辞，每章围绕一定的中心展开，多带驳论的性质。

《庄子》依然存在论辩对答的成分，但基本上已是一种专题论文的形式。

作者不仅反驳论敌的谬误，还从正面深入地阐述自己的主张。

这反映了对话语录体向专题论说文体的转化。

到了战国后期的《荀子》《韩非子》，则完全摆脱了对话体，成为专题论著。

它们不是一个学派的集体著述，而是学者的个人论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。

这是百家争鸣不断深入的结果。

《荀子》《韩非子》的大多数篇章，都写得中心明确，条理清楚，逻辑严密，论证充分，有很强的说服力。

标志着先秦论说文体的成熟。

诸子散文，从孔子开始，就注重文采。

诸子作品中，只有《墨子》比较朴实，其他都文情并茂。

特别是到了战国中后期，游说之风兴盛，口才成了入仕的重要条件，促进了士这一阶层对语言技巧的研究，比喻、排比、夸张、映衬等修辞手法被普遍地使用，寓言的运用也成了论说场合的新风气。

寓言的风行，大大地增添了论说的形象性，使先秦文学园地更添光彩。

文风方面，《论语》言简意赅，富哲理，多警句；《墨子》讲究逻辑，善于运用日常生活中的具体事例作论据，多用类推法，文章浅显易懂而又结构谨严；《孟子》雄辩，明白流畅，激情荡漾，气势磅礴；《庄子》汪洋磅礴，想象奇特，精微玄妙，句式灵活多变；《荀子》论证缜密，条理清晰，托譬设喻，务求义尽，可谓典型的经师、学者之文；《韩非子》气盛言宜，剖析入微，犀利峻峭，锐不可当。

他们从不同的方面，对后代散文家产生过深远的影响。

在文体方面，诸子也有很大的创造性。

其中有大量政治、伦理、哲学、军事、教育等方面的专题论文。

有驳论性质的辩难问对，有谏议上书，有学术思想的评述，有解说，有杂文，有故事形式的说理文。

这表明各种论说文体在先秦已大体齐备，作者们依据内容来选择适合的体裁，大体上做到各得其宜。

【大家文坊】

孟子的“时评”

文/宋志坚

时评这个称谓的出现，似乎是现当代的事。

说“孟子的时评”或许有些离谱，他毕竟已是两千多年前的人了。

读读《孟子》，却不得不承认，他简直就是一个时评家，他评说的虽然是那个时代的时政，却又

很容易使人有时空的错位。

谓予不信，不妨看看他的诤言谠论。

　　关于“罪岁”。

　　孟子说的是“王无罪岁”，也就是不要怪罪于年岁。

他是这样说的：

“（荒年暴月）人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和把人杀了，却说‘与我无关，是武器杀的’有什么不同？

大王不要怪罪于年成不好，那么天下的民众就来投奔你了。

”这番话是对梁惠王说的，其实就是对梁惠王的批评。

　　经历过困难时期，听惯了“天灾人祸”之说的人们，重温孟子这番话，会觉得他说得相当尖锐，可谓振聋发聩，使人冒一身大汗。

“王无罪岁”，方能引咎自责，并且以此为鉴，真正吸取教训。

于是想到古代帝王的“罪己诏”，不知是否发端于孟子的“王无罪岁”？

　　关于“问责”。

　　孟子与平陆地方官孔距心有一番对话。

孟子说，你这里守城的士兵，“一日而三失伍（离岗）”是否会被开除？

孔距心说，不要等到三次就得开除的。

孟子说，你这里的老百姓，年老体弱奄奄一息的，年轻力壮四散逃难的，几乎已近千人呢。

你的“失伍”也不少啊。

孔距心大概也是“罪岁”而不“罪己”的，说是“此非距心之所得为也”。

孟子打比方说：

领受了他人的牛羊而为其放牧，一定要为牛羊寻找牧场和草料。

要不，就得把牛羊还给它们的主人，怎么能看着它们死去呢？

孔距心因此说：

“此则距心之罪也”。

孟子又向齐宣王复述了他与孔距心的对话，齐宣王也说：

“此则寡人之罪也。

”

　　“问责”这个词汇，是这些年方才热门起来的。

在你的辖区出了什么事，你都得承担一定的责任，该检查的检查，该处分的处分，该撤职的撤职。

孟子对孔距心以至于齐宣王说的就是这个道理。

按照孟子的意思，只要民生维艰，主政者都难辞其咎，与守城士兵的擅离职守没有什么区别。

只要失职，不光士兵应当受到处罚，主政者更应当被追究责任。

　　关于“冷漠”。

　　这个隐含的话题，出自孟子与邹国的君主邹穆公的一番对话。

邹穆公对孟子说：

“（邹国与鲁国发生冲突时），我们的官吏死了三十三个，百姓却没有为之献身的。

若处罚他们，罚不了那么多；若不处罚，又恨他们见死不救，怎么办才好呢？

”显然，邹穆公对百姓在关键时刻表现出来的对于他们的官吏的“冷漠”感到愤慨。

孟子是用曾参的一句话来回答邹穆公的，叫做：

“出乎尔者，反乎尔者也”。

也就是说，关键时刻百姓对官吏的这种“冷漠”，乃是平常时节官吏对百姓的“冷漠”酿成的。

这是以“冷漠”回报“冷漠”。

他举例说，荒年歉收，您的百姓忍饥挨饿，四处逃难，您的粮仓充溢，库房盈实，你的官吏没有将下情如实上报并及时赈灾，如此怠慢并残虐百姓，你让他们如何不“视其长上之死而不救”呢？

　　听说苏联解体之时，苏联的工人群众对于所谓“工人阶级政权”的危机，也表现出相当的“冷漠”，其原因大概与两千多年前孟子说的没有多少出入。

古人说过的，洋人经历的，似乎都应为当今的执政者引以为戒。

　　仅从以上数例，已可知孟子言论之生猛鲜活，让他跻身于当代时评家之列，注定出类拔萃。

这固然得益于孟子的民本思想之生命力以及孟子的敏锐与思辩的穿透力，还能使人由此窥见某种时弊与某种官场积习的坚挺，确切地说，是产生某种时弊与某种官场积习的土壤，在历经两千余年之后，似乎也没有得到多大的改变。

而这，恰恰正是让人感到悲哀的。

　　我还注意到，孟子的“时评”，都是与执政者面对面说的，而且都是直抒己见，没有隐晦曲折，躲躲闪闪。

在听了孟子的“时评”之后，那些当权者——无论是梁惠王，邹穆公，还是齐宣王，滕文公，都没有认为这是孟子别有用心的的恶毒攻击。

以此观照某些现实，倒是令人不胜唏嘘了。

课堂巩固训练

1.下列加点字注音无误的一项是（）

A.移其粟（ｌì）于河内弃甲曳（ｙè）兵鸡豚（ｔúｎ）

B.衣帛（ｂó）食肉然而不王（ｗàｎɡ）者数（ｃù）罟

C.可以食（ｓì）肉矣孝悌（ｄì）之义庠（ｘｉáｎɡ）序

D.数（ｓｈｕò）口之家饿莩（ｐｉǎｏ）牲畜（ｃｈù）

答案：

BA.“粟”应读ｓù；C.“食”应读ｓｈí，“悌”应读ｔì；D.“数”应读ｓｈù。

2.下列各句中没有通假字的一项是（）

A.涂有饿莩而不知发B.颁白者不负戴于道路矣

C.则无望民之多于邻国也D.谨庠序之教

答案：

DA“涂”通“途”，道路。

B“颁”通“斑”。

C“无”通“毋”，不要。

3.下列句中加点的词语解释有误的一项是（）

A.无失其时时：

时节

B.申之以孝悌之义申：

讲明

C.斯天下之民至焉斯：

那么

D.勿夺其时夺：

夺取

答案：

D夺：

耽误。

4.选出下列各句中加点词的用法与例句不同的一项（）

例句：

填然鼓之

A.五亩之宅，树之以桑

B.晋军函陵

C.狗彘食人食而不知检

D.颁白者不负戴于道路矣

E.然而不王者，未之有也

F.弃甲曳兵而走

答案：

D、F例句为名词活用为动词。

5.下列有关“以”的意义和用法不同于其他三项的是（）

A.树之以桑

B.以五十步笑百步

C.请以战喻

D.愿得补黑衣之数，以卫王宫

答案：

DA、B、C中的“以”都是介词，只有D中的“以”连接前后的两个动词，是连词，意义相当于“而”。

6.与“然而不王者，未之有也”句式相同的一项是（）

A.我孰与城北徐公美

B.马之千里者，一食或尽粟一石

C.噫！

微斯人，吾谁与归

D.颁白者不负戴于道路矣

答案：

CA固定句式。

“与……相比，哪一个更……”；B定语后置；C宾语前置，“吾与谁归”；D状语后置。

7.下列语句中，加点字的意思相同的一项是（）

A.①不违农时，谷不可胜食也②此所谓战胜于朝廷

B.①王如知此，则无望民之多于邻国也②然而不王者，未之有也

C.①不违农时②勿夺其时

D.①非我也，兵也②必以长安君为质，兵乃出

答案：

CA项中①是“尽”，②是“胜利”；B项中①读ｗáｎɡ，大王，②读ｗàｎɡ，“称王”；D项中①是“兵器”，②是“军队”。

8.下列各句中加点的词语，与现代汉语意思相同的一项是（）

A.河内凶，则移其民于河东

B.弃甲曳兵而走

C.或百步而后止

D.颁白者不负戴于道路

答案：

DA项中的“河”指黄河。

今泛指河流。

B项中“走”指跑，这里指逃跑。

今常指一般的行走。

C项中“或”指有的人，不定代词。

今常用于选择复句中的选择词。

9.下面句式与其它不同的一项是（）

A.无乃尔是过与

B.然而不王者，未之有也

C.申之以孝悌之义

D.以为莫己若者

答案：

CA、B、D均为宾语前置句，C介宾结构后置句。

10.从词类活用角度，下列归类正确的一项是（）

①是使民养生丧死无憾也

②谨庠序之教

③然而不王者，未之有也

④填然鼓之

⑤既来之，则安之

⑥烛之武退秦师

⑦后世之谬其传而莫能名者

⑧素善留侯张良

A.①⑦/②⑧/③④/⑤⑥B.①⑦/②⑥/③④/⑤⑧

C.①⑥/②⑧/③⑦/④⑤D.①⑥/②⑦/③④/⑤⑧

答案：

A①⑦动词用作名词，②⑧形容词作动词，③④名词作动词，⑤⑥使动用法。

11.根据文章内容填空。

（1）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，，。

，则何如？

（2）不违农时，谷不可胜食也。

，。

斧斤以时入山林，。

（3），，。

七十者衣帛食肉，，然而不王者，未之有也。

答案：

（1）或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步

（2）数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也材木不可胜用也

（3）谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣黎民不饥不寒

课后强化作业

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