奥修跟那真实的在一起.docx
《奥修跟那真实的在一起.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《奥修跟那真实的在一起.docx（29页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
奥修跟那真实的在一起
奥修：
跟那真实的在一起
1973年3月29日于印度孟买
经文：
当一只母鸡培养她的小鸡，要培养在真实存在里特别的“知”和特别的“做”。
既然在
真理当中枷锁和自由是相关联的，这些文字只是为那些对宇宙感到恐惧的人而存在，这个宇
宙是头脑的反映，就好像天上只有一个太阳，而你可以从水中看到很多太阳。
所以要以这样
来看枷锁和自由。
惠能问一个人：
“问题在哪里？
人能够被解决的根在哪里，人能够作一些努力去知道他
是谁的根在哪里？
”
为什么他不能够不要用任何努力就知道？
究竟为什么要有任何问题？
你是，你知道你
是，所以，为什么你不能够知道你是谁？
你在那里错过了？
你是有意识的，你意识到你有意
识，有一个生命存在，你是活的，为什么你没有觉知到你是谁？
障碍是什么？
是什么东西阻
止了你，使你不能够达到这个基本的“知道自己”？
如果你能够了解这个障碍，这个障碍就
能够很容易地溶解，所以，真正的问题不在于如何去了解一个人本身，真正的问题在于要去
知道为何你不知道你自己、为何你错过这么明显的一个事实、为何你错过这么靠近你的一个
基本真理、为何你一直没有看到？
你一定是创造出一个设计，否则要逃离自己是很难的，你
一定是创造出了墙壁，就某种意义而言，你一定欺骗了你自己。
所以，那个“逃离自己”的诡计，那个“不知道自己”的诡计是什么？
如果你不了解那
个诡计，任何你所做的都将不会有任何帮助，因为那个诡计还是会存在，而你会继续问如何
去知道自己、如何去知道真理、如何去知道真实的存在，而结果你是一直在帮助那个障碍
物。
你继续在创造障碍，所以任何你所做的都没有用。
事实上，要去知道自己并不需要什么正向的东西，只需要负向的东西。
就某种方式而
言，你只是在摧毁某种你建造起来的障碍，当那个障碍不存在的时候，你就知道了。
当那个
障碍不存在的时候，“知”就发生了，你无法对它做任何正向的努力，你只要去觉知你是怎
么错过它的。
所以，关于你是怎么错过它的，有几件事必须了解。
第一：
你生活在你的梦里，然后那
些梦就变成障碍，真相并不是梦，它本来就存在，你到处都被它所包围，不管里面或外面，
它都是存在的，你不可能错过它，但是你在做梦，这样的话，你就进入一个不同的层面，那
个层面不是真实的存在，那么你就继续在梦的世界里移动，那么梦就变成好像云一样地围绕
着你，它们会产生障碍。
除非头脑停止做梦，否则真理无法被知道。
当你透过梦来看，真相
就被歪曲了，而你的眼睛充满了梦、你的耳朵充满了梦、你的手充满了梦。
所以，任何你所接触的都是透过梦来接触、任何你所看的都是透过梦来看、任何你所听
的都是透过梦来听，你歪曲了每一件事。
不论什么东西达到你，它们都是透过梦而达到，那
些梦会改变每一样东西，它们会使每一样东西都蒙上色彩。
由于那个做梦的头脑，因此你错
过了外在和内在的真相。
你可以继续找寻如何到达真实存在的方式和手段，但是你做那种尝
试也是要透过你做梦的头脑，所以，你可以作宗教的梦，你可以作关于真相的梦、关于真理
的梦、关于神的梦、关于基督或佛陀的梦，但那也是在做梦，做梦必须停止，做梦无法被用
来知道真相。
当我说：
“做梦”，我是意味着什么？
你现在正在听，但是有一个梦存在，而那个梦一
直在解释我所说的，你并没有在听着我，你在听你自己，因为你同时在解释，你不是这样
吗？
你在想关于我所说的。
为什么需要想？
只要听，不要想，因为如果你想，你就无法听，
如果你继续想和听，那么任何你所听的都是你自己的杂音，它不是我所说的。
停止思考，让
那个听的通道完全畅通而没有思想，那么那些被说出来的才会被听到。
当注意看着一朵花，不要做梦，不要让你的眼睛充满着关于过去和未来的思想和梦，不
要充满着花的知识，甚至不要说：
“这朵花很漂亮。
”因为这样的话，你就错过了那真实的
存在，这些话将会成为障碍。
你说：
“这朵花很漂亮。
”然后语言就进入，而那个真相就被
透过语言来解释；不要让语言围绕在你的周围。
直接看、直接听、直接碰触。
当你碰触某人，只要碰触，不要说皮肤很美、很光滑，这样的话，你就错过了，你就进
入了梦，不管皮肤是怎么样，它是此时此地，碰触它，让皮肤本身显示给你。
当你注意看一
张漂亮的脸，你就注意看着它，让那个脸本身进入，不要解释它，不要说任何东西，不要将
你过去的头脑带进来。
第一件事：
梦是由你过去的头脑所创造出来的，它是过去的头脑继续在你的周围移动。
不要让过去进来，也不要让未来进来，当你看到一张漂亮的脸、一个很美的身体，突然间欲
望就升起，你想要占有。
你看到一朵漂亮的花，你想要将它摘下来，那么你就移动了，花在
那里，但是你已经进入欲望、进入未来，那么你就不在这里，所以，或者你在过去，那已经
不存在了；或者你在未来，那还没有来到，而你错过了那个目前正在那里的。
所以，第一件要记住的事是：
不要让语言存在于你和真理之间。
语言越少，那个障碍就
越少，没有语言，就没有障碍，那么你就直接面对真实的存在，突然间，你们就面对面。
语
言会破坏任何东西，因为它们会改变那个意义。
我在读一个人的传记，她在描述，有一天，刚好在她起床之后。
那个女人写说：
“有一
天早上，我打开我的眼睛。
”然后她立刻说：
“但是，说我打开我的眼睛是不对的，‘我’
并没有做任何事，是眼睛自己打开的。
”然后她改变那个句子，写到：
“不，说我打开我的
眼睛是不对的，我什么事都没做，在我这一方面都没有努力，它根本就不是一个行动。
”然
后她写到：
“眼睛自己打开。
”但是她觉得这个太荒谬了，因为眼睛属于她，所以它们怎么
能够自己打开？
所以，要怎么办？
语言从来没有道出“那是的”，如果我说：
“我打开我的眼睛。
”那是一个谎言。
如果
你说：
“眼睛自己打开。
”那也是一个谎言，因为眼睛只是身体的一部分，它们无法自己打
开，整个生物体都涉入了，而任何我们所说的都是像那样。
如果你去到印度境内的很多原始
社会，你会发现他们有一个不同的语言结构，他们的语言结构更基本，也更真实，但是他们
不能创造诗，他们的语言结构对做梦不能够有所帮助。
如果在下雨，我们说：
“它在下雨。
”但他们会问：
“‘它’是什么意思？
‘它’是什
么意思！
”他们只有“雨”这个字，“它”是什么意思？
是什么在下雨？
他们只是说
“雨”，雨是真相，但是我们一直在加上其他东西，而如果有越多文字加上去的话，我们就
越失去原有的本质，我们离真实的存在就离得越远。
佛陀曾经说过：
“当你说：
一个在走
路，你是意味着什么？
人在那里？
只有走路存在，你所说的“那个人”是什么？
”当我们
说：
一个在走路，它听起来好像有某种像一个人的东西和某种像走路的东西，两样东西加在
一起，而佛陀说：
只有走路。
当你说：
“河流在流动。
”你是意味着什么？
只有流动，而那
个“流动”就是河流，那个“走路”就是那个人，那个“看”就是那个人，“站”和“坐”
就是那个人，如果你除去所有这些——走路、坐、站、想、做梦，还会有一个人会被留下来
吗？
将不会有人留下来，但是语言创造出一个不同的世界，藉着经常进入语言，我们就继续
离开真实的存在。
所以第一件事记住的事是：
如何可以免于不必要地使用语言，当有需要的时候，你可以
使它们，但是当不需要的时候，你就保持空、保持不用语言、保持沉默，不需要经常把事情
语言化。
第二，不要投射。
不要语言化、不要投射，只要看什么存在，不要加进一些东西之后才
看，比方说，你看到一张脸，当你说：
“它很漂亮。
”你就将某些东西加进去了。
或者，如
果你说：
“它很丑。
”那么，你也是将某些东西加进去。
一张脸就是一张脸，美和丑是你的
解释，它们不在那里，因为同样的脸或许对某人而言是美的，而对其他某人而言是丑的，对
一个第三者而言又或许是不美也不丑，他或许漠不关心，他或许连看都不看。
那张脸就是一
张脸，不要把东西加进去，不要投射，你的投射是你的梦，如果你投射，那么你就错过了，
然而，这种事每天都在发生。
你看到一张漂亮的脸，然后欲望就升起了，欲望不是那张脸或那个身体，它是你自己的
解释、你自己的投射。
那个在那里的人、那个真实的人，被当成一个银幕，而你把你自己投
射在那个银幕上，然后就一定会产生幻象的破灭，因为那张真实的脸无法藉着你的投射而被
压进不真实的存在，那个投射迟早必须被丢弃，而真实的脸将会出现，然后你就会觉得你被
欺骗了，你会说：
“这张脸到底怎么了？
这张脸本来很漂亮的，这个人本来漂亮的，而现在
每一样东西都变丑了。
”这样说的话，你又是再度在解释，那个人保持他原来的样子，但是
你的解释和投射一直继续，你从来不让能量表现它自己，你继续压抑它，你外在和内在都压
抑，你从来不让真实的存在表现它自己。
我想起，有一天一个邻居要向木拉那斯鲁丁借他的马几小时，木拉说：
“我很高兴把马
借给你，但是马被我太太骑出去，而她要出去一整天。
”就在这个时候，他们听到马厩传来
马的嘶叫声，所以那个人看着木拉那斯鲁丁。
那斯鲁丁说：
“好，你要相信谁？
你要相信
我，还是相信马？
此外，那匹马是一个声名狼藉的说谎者，你要相信谁？
”
由于我们的投射，我们在我们的周围创造出一个不真实的世界，但是如果那个真相表现
出来，或者马从马厩嘶叫，我们就问：
“你相信谁？
”我们总是相信我们自己，而不是相信
那个继续在表现的真相，真相每一个片刻都在表现，但是我们却一直硬要去相信我们的幻
象，那就是为什么每一个人到了最后都会感觉到幻象的破灭，幻象的破灭与真相无关。
每一
个男人和女人到了最后都觉得幻象破灭，就好像整个人生是一个浪费，但是现在你没有办法
怎么样，你无法脱离幻象，时间已经不再跟着你，时间已经过去，死亡已经接近，而你是幻
象破灭的，现在那个机会已经丧失了。
为什么每一个人都觉得幻象破灭？
不仅是那些在人生当中不成功的人，甚至那些在人生
当中成功的人，他们也有同样的感觉，如果那些不成功的人觉得幻象破灭，那还好，但是甚
至连那引起成功的人也这样感觉。
拿破仑、希特勒和亚历山大，他们也觉得幻象破灭，觉得
整个生命都是一个浪费，为什么呢？
难道那个原因的确是在真相里吗？
或者那个原因是在你
投射的梦里？
如果你知道，那么你就不能够投射，那么那个真相就会表达它自己，到了最
后，真相会胜利，而你会被打败，唯有当你不投射，你才能够胜利。
所以，要记住第二件事：
直接按照事情本然的样子来看它们。
不要投射、不要解释、不
要把你的思想强压在事情的上面，让真相表现它自己，不管它是怎么样，这总是好的。
不管
你的梦是多么美，它们都是不好的，因为如果你生活在梦中，你就踏上了幻象破灭的旅程，
而你的幻象越早破灭越好，但是，一旦一个幻象破灭了，你就立刻再创造出另外一个来取代
它。
允许一个空档存在。
在两个幻象之间，允许一个空档存在。
允许一个间隔存在，好让那
个真相能够被看到。
按照真相本然的样子来看它，这是很费力的。
真相或许并不按照你的欲
望，它不需要按照你的欲望，但是这样的话你就必须跟真相生活在一起，你就必须生活在真
实的存在里——你就是在它里面！
最好跟真实的存在保持和谐而不要欺骗你自己，然而你并
没有觉知到你是如何在继续投射。
某人说了一件事，而你却把它了解成另外一件事，你基于
你自己的了解来看事情，然后你就从它造出一个卡片房子，你创造出一个卡片的皇宫。
它从
来没有被说！
本来是意味着其他某种东西！
永远要去看那个存在的，不要匆忙，不要了解比误解来得好，有意识地保持无知比自认
为你知道来得好。
洞察你的关系——你的先生、太太、朋友、老师、主人、仆人——看！
每
一个人都以他自己的方式在想，在解释别人，他们之间没有会合、没有沟通，那么他们就经
常处于抗争和冲突之中，冲突并非存在于两个人之间，冲突是存在于虚假的幻象之间。
要警
觉，这样你才不会对其他任何人有虚假的意象。
不管它如何艰难，不管它如何费力、如何困
难，即使有时候它似乎不可能，也要保持跟那真实的在一起，一旦你知道了那个跟真实在一
起的美，你将永远不会成为梦的牺牲者。
第三，你为什么要做梦？
它是一个代替品，做梦是一个代替品。
如果你在现实当中无法
得到任何你想要的，那么你就开始做梦。
比方说，你已经断食了一整天，到了晚上，你就会
做梦，你会梦到食物，梦到被一个伟大的国王所邀请，或是诸如此类的事，你会在你的梦中
一再一再地吃东西。
整天你都在断食，到了晚上你就在吃。
如果你是性压抑的，那么你的梦
就会变成性的。
透过你的梦就知道你在白天压抑些什么，你白天的断食会在你的梦中显示出
来。
梦是代替品，而心理学家说，按照人现在的样子，他很难不做梦而生活。
就某一方面而
言，他们是对的。
就一般人目前的情况，他很难不做梦而生活，但是如果你想要蜕变，那么
你就必须不做梦而生活。
为什么会做梦？
因为有欲望。
不满足的欲望变成梦。
研究你的欲望，要觉知它、观察它，你越是观察它，它就越会消失，然后你就不会在头
脑里产生遮网，你就不会在你私有的世界里活动。
梦是不能够被分享的，即使两个亲密的朋
友也不能够分享他们的梦，你不能够邀请任何人到你的梦中来，为什么呢？
你和你的爱人不
能够两个人都在同一个梦里，你的梦是你的梦，别人的梦是别人的梦，它们是私人的，但是
真实的存在并不是私人的，只有疯狂才是私人的，真实的存在是宇宙的，你可以分享它。
你
不能够分享梦。
它们是你个人的疯狂、个人的虚构之事，所以，要怎么办呢？
你可以在白天的时候生活得很尽致，使任何东西都不会悬在那里。
如果你在吃，那么就
尽情地吃，尽情地享受它，使得晚上的时候不需要做任何梦。
如果你爱某人，你就全然地
爱，使得没有爱会进入你的梦。
任何你在白天所做的，你都尽情地去做它，使得没有东西悬
在头脑里，使得没有不完整而必须在头脑里面完成的东西。
依照这样尝试看看，不出几个
月，你就会有一个不同品质的睡眠。
梦会继续变得越来越少，睡眠会更加深入。
当晚上的梦
变得比较少，白天的投射就会比较少，因为事实上，不论是白天或晚上，你的睡眠都在继
续，你的梦也在继续。
晚上的时候闭着眼睛，白天的时候张开眼睛，但梦还是一直在继续，
有一股梦之流在里面继续着。
任何片刻，闭起你的眼睛等待，你将会再度看到那个影片：
梦在跑动，它一直都在那里
等着你，它就好像白天时候的星星，它们并没有消失，只是因为有阳光存在，所以你看不到
它们，它们在那里等待着，当太阳下山，它们就开始出现。
你的梦就像那样，即使当你醒着的时候，它也是在你里面移动，它们只是在等待，闭起
你的眼睛，它们就开始运作。
当晚上梦比较少的时候，你将会有一个不同品质的清醒。
如果
你的晚上改变，你的白天也会跟着改变；如果你的睡觉改变，你的清醒也会改变，你将会更
加警觉。
当梦较少在你里面流动，你就较不昏睡，你就会更直接地看。
所以，不要让任何事悬在那里，此其一。
不论你在做什么，你都要跟着那个行为，不要
跑到其他任何地方。
如果你在淋浴，心神要在那里，忘掉整个世界，现在这个淋浴就是整个
宇宙，每一样东西都停止了，世界消失了，只有你和那个淋浴，保持在那里，完全跟着每一
个行为来移动，既不落后，也不跳向前，跟着那个行为，那么梦就会消失，当比较少做梦的
时候，你就更能够贯穿真实的存在。
现在来谈这个技巧，这个技巧所关心的是：
当一只母鸡培养她的小鸡，要培养在真实存在里特别的“知”和特别的“做”。
“当一只母鸡培养她的小鸡，要培养在真实存在里特别的‘知’和特别的‘做’。
”关
键的字眼是“在真实存在里”。
你也是在培养很多事，但是是在梦中，而不是在真实存在
里；你也是做很多，但是是在梦中，而不是在真实存在里。
不要教导梦，不要帮助做梦在你
里面更加成长，不要将你的能量用来做梦，从所有的梦撤回你自己，这样做将会很困难，因
为你已经投资那么多在你的梦里，如果你突然完全从你的做梦当中撤回，你将会觉得好像你
在下沉、在垂死，因为你一直都生活在一个延缓的梦里，你从来没有在此时此地，你总是在
其他某一个地方，你一直都在希望。
你有没有听过希腊“潘多拉盒子”（Pandora’sBox）的寓言故事。
为了要报复一个人
的某种行为，有人送潘多拉一个盒子，那个盒子里面有目前人类流行的所有疾病，它以前并
不存在，当那个盒子被打开，疾病就被释放出来，潘多拉在看到那么多疾病之后觉得很害
怕，就把那个盒子关起来，只有一个疾病留在盒子里面，那个疾病就是希望，否则人一定会
完蛋，所有这些疾病一定会将他杀死，但是因为有希望，所以他还能够继续。
你为什么要生活？
你有没有问过这个问题？
你的生活不是为此时此地，你的生活只是为
了希望，你携带着潘多拉的盒子。
为什么你现在在生活？
为什么你每天早上要起床？
为什么
你要再度开始迎接新的一天？
为什么你要一再一再地迎接新的一天？
为什么要有这个重复？
原因在那里？
你现在无法找到任何原因说为什么你要生活，如果你找到某种东西，它将是某
种未来的东西——一种希望说某种事将会发生：
有一天“某事”将会发生，你不知道那一天
会在什么时候来临，你甚至不知道将会发生什么，但是有一天“某事将会发生”，所以你继
续在延续你自己，你继续在维持你自己。
人们只是生活在希望里，但这不是生活，因为希望意味着梦，除非你生活在此时此地，
否则你不是活的，你是一个死的重量，而那个“将会满足你所有希望的明天”永远不会来
到，唯有当死亡来临，你才会了解没有明天，你才会了解已经不能够再延缓，然后你将会觉
得幻相破灭，你将会觉得受骗了，但是没有人欺骗你，你是这整个一团糟的主人。
试着去生活在当下这个片刻，生活在现在，不要珍惜希望，不管它们的本质如何。
那些
希望或许是世俗的，或许是彼岸的，那都没有什么差别。
它们或许是宗教的——某个在未
来、在另一个世界、在天堂、在涅槃、在死后的地方，但那没有什么差别：
不要希望。
即使
你在此感觉到一个微妙的无望，也要停留在此，不要从此时此地移开，不要移开！
去受苦，
但是不要让希望进入。
梦透过希望而进入。
要成为无望的，如果生活是无望的，那么就成为无望的，接受它，
但是不要执著于任何未来的事情，然后，突然间就会有一个改变，一旦你停留在现在这个片
刻，梦就停止了，因为这样的话，它们就无法升起，那个来源已经被切断了。
你与它们合
作，你培养它们，所以它们才升起；不要与它们合作，不要培养它们。
这段经文说：
“……培养特别的‘知’。
”为什么是特别的知？
你也在培养，但是你培
养特别的理论，而不是知；你培养特别的经典，而不是知；你培养特别的假设、系统、哲
学、世界观，但是从来不是特别的“知”。
这段经文说：
将它们丢掉。
经典、理论，它们都
没有用。
要有你自己真实的经验、你自己的知，培养它们，不管如何微不足道，一个真实的
知还是具有某种价值，你可以将你的生活以这个为基础，不管它们是什么，你总是要想到那
真实的，想到那“你”所知道的特别的知。
你知道任何事吗？
你知道很多事，但每一样都是借来的，某人说过它们，某人将它们给
了你。
老师、父母、社会，他们制约了你的头脑。
你知道关于神的事，你知道关于爱的事，
你知道关于静心的事，然而，你实际上什么事都不知道！
你没有尝过任何事，一切都是借来
的，别人尝过，但是那个经验并不是你自己的；别人看过，但是你有你自己的眼睛，而你从
来没有用过它们。
别人经验过——佛陀经验过，耶稣经验过，而你只是继续在借用他们的
“知”。
那些都是假的！
对你而言，它们是没有用的，它们比无知更危险，因为无知是你
的，而知识是借来的。
无知还比较好，至少无知是你的，它是真实的！
它是真的、真诚的、诚实的！
不要一直
借用知识，否则你将会忘掉你是无知的，而且你将会保持无知。
这段经文说：
“……培养特别的‘知’。
”总是要试着以新鲜的、直接的、立即的方式
来知道事情，不要相信任何人，你的相信将会把你导出正轨，要相信你自己，如果你无法相
信你自己，你怎么能够相信其他任何人？
舍利子来找佛陀，他说：
“我是来相信你的，我来了！
帮助我建立起对你的信心。
”据
说佛陀回答：
“如果你不相信你自己，你怎么能够相信我？
所以，忘掉我，首先，要信任你
自己、要相信你自己，唯有如此，你才能够信任别人。
”
所以要记住：
如果你甚至不能够相信你自己，你就不能够相信任何人，第一个信任总是
内在的，唯有如此，它才能够流动，唯有如此，它才能够流露出来，它才能够达到别人，但
是如果你什么都不知道，你怎么能够信任？
如果你没有任何经验，你怎么能够相信你自己？
试着去信任你自己。
不要认为这个透过别人的眼睛来看的经验只是用于“那绝对的”，它也
被用在一般的经验，然而，这些经验必须是你自己的；你自己的经验将会帮助你成长、将会
使你成熟。
这真的很奇怪：
你用别人的眼睛来看，你用别人的生活来生活。
你说一朵玫瑰花漂亮，
事实上，那是你的感觉，或只是一个散布在你周围的教导？
这是你的“知”吗？
你知道它
吗？
你说月光很好、很美，那是你自己知道的吗？
或只是诗人一直在唱颂它，而你在重复
它？
如果你像一只鹦鹉，你就无法很真实地过你的生活。
每当你主张任何事，每当你说任何
事，首先要自己检查内在，看看它是不是你的知识和你的经验。
丢掉一切不是你的，那是没有用的，珍惜和培养所有是你的，因为唯有透过那样，你才
会成长，“要培养在真实存在里特别的‘知’和特别的‘做’。
”一定要记住：
是“在真实
的存在里”。
做些事，你曾经做过什么吗？
或者你一直都只是在跟随别人，只是在遵照命
令？
“爱你的太太”：
你真的爱她吗？
或者你只是在尽一个别人说过的或教过的责任。
教条
说：
“爱你的太太，或是爱你的母亲、爱你的父亲、爱你的兄弟。
”因此你就去爱，你就依
样画葫芦！
当你在那里的任何时候，你是否真的爱过？
情形的运作是否不是来自教导，也不
是在模仿别人？
你是否曾经很真实地爱过？
你可以欺骗你自己，你可以说：
“是的！
”但是
要说任何话之前，你必须先认为它是如此，如果你爱过，你就一定会被改变。
爱这种特别的
行为一定会改变你，但是它没有改变你，因为你的爱是虚假的，而且整个人生已经变得虚
假，你一直在做那些不是你自己的事。
要做你自己的事，而且要培养它。
佛陀是好的，但是你不能够依照他；耶稣是好的、美的，但是你不能够依照他，如果你
依照他们，你就会变得很丑，你将会成为一个影印本，你将会成为虚假的，你将不会被存在
所接受，虚假的东西不能够被接受。
爱佛陀，爱耶稣，但是不要成为他们的影印本、不要模
仿，永远都要让你自己本身以它自己的方式来行动，有一天你将会变得像佛陀一样，但是那
个途径基本上是你自己的；有一天你将会变成耶稣，但是你将必须沿着一条不同的路来走，
你将会经验到不同的事情。
有一件事是确定的：
不管那个途径是什么，不管那个经验是什
么，它都必须是真实的、真的，而且是你自己的，那么有一天你就会达到。
透过虚假，你无
法达到真理，虚假会导致更多的虚假。
不论做什么事，要记清楚是你在做它，而不要依照任何人，那么，即使是一个很小的行
为，即使只是一个微笑，或许也能够变成一个三托历（Satori：
瞥见神性）的来源，一个三
摩地（宇宙意识）的来源。
你回到家里对着你的小孩微笑，那个微笑是假的，你在假装，你
在微笑是因为他们期待你微笑，那是一个造作的微笑，你只是皮笑而肉不笑，那个微笑是被
操纵的、是机械式的，你会变得很习惯于这样，而你或许会完完全全忘掉如何去笑；你会
笑，但是那个笑或许不是来自你的中心。
永远都要记住：
不论你在做什么，要注意观察，你的核心是不是有涉入，如果它没有涉
入，最好不要做，不要做它！
没有人强迫你做任何事，不要做它！
把你的能量留到当某种真
实的事发生在你身上的时候才做它。
不要微笑，保留那个能量，微笑将会来临，然后它就会
完全改变你。
它将会是全然的，然后你身体的每一个细胞都会笑，它将会是一个爆发，而不
是造作。
小孩子知道，你无法欺骗它
升级会员 