王安石《材论》阅读试题答案及翻译译文Word文档格式.docx
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且人之有材能者，其形何以异于人哉？
惟其遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利，此其所以异于人也。
故上之人苟不能精察之，审用之，则虽抱皋、夔、稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？
世之蔽者方曰：
“人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。
”此徒有见于锥之在囊，而固未睹夫马之在厩也。
驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者，蔑矣。
及其引重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。
当是之时，使驽马并驱，则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥与驽骀别矣。
古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之。
试之之道，在当其所能而已。
或曰：
“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？
”曰：
“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之。
如能用天下之材，则能复先王之法度。
能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣，况教育成就人材之大者乎？
此吾所以独言求而用之之道也。
”
噫！
今天下盖尝患无材。
吾闻之，六国合从而辩说之材出；
刘、项并世而筹划战斗之徒起；
唐太宗欲治而谟谋谏诤之佐来。
此数辈者，方此数君未出之时，盖未尝有也；
人君苟欲之，斯至矣。
天下之广，人物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
（选自《唐宋八大家散文精品》，有删改）
9．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）
A．患上之人不欲其众患：
担心
B．故偃然肆吾之志肆：
扩张
C．故上之人苟不能精察之，审用之审：
慎重地
D．取夷路，不屡策，不烦御策：
鞭打
10．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（）
A．特未知其故也
于乱石间择其一二扣之
B．且不能自异于众，况其下者乎
臣死且不避，卮酒安足辞
C．此徒有见于锥之在囊
臣之进退，实为狼狈
D．六国合从而辩说之材出
根不固而求木之长
11．下列语句括号中是补出的文字，补出后语句的意思不符合文意的一项是（）
A．（上之人）以为吾之位可以去辱绝危
B．（骥）一顿其辔而千里已至矣
C．当是之时，使驽马（与之）并驱
D．而曰果无材可用者，吾不（之）信也
12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
A．作者认为，对于人才的使用有三种错误观点，其中“不去寻求培育和选用人才的方法，认为天下没有人才”的观点危害最严重，因而文章的重点也就针对这种观点而发。
B．文章开篇就认为“得到人才国家就能安定而繁荣，失去人才国家就会衰亡招致屈辱”，这就将人才的得失上升到关系国家社稷安危的地位，为下文观点的阐述作了铺垫。
C．在文中，作者驳斥了一些人对人才“锥处囊中，其末立见”的错误观点，并以良马和驽马为喻，说明要给人才以机会，统治者要在实践中考察、选拔人才，尽其所能。
D．作者在文末列举了六国时出现了辩论游说的人才，楚汉时出现了出谋划策、能征善战的人才，唐太宗时出现了多谋善断、直言规劝的人才的史实，说明了人才是应时而生的。
13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）且人之有材能者，其形何以异于人哉？
（2）人之有异能于其身，犹锥之在囊，其末立见，故未有有其实而不可见者也。
（3）此吾所以独言求而用之之道也。
9．B（“肆”应解释为“放纵”。
）
10．D（D第一个“而”是连词，表示因果关系，“因而”；
第二个“而”是连词，表示转折关系，“却”。
A两个“其”都是代词，“其中的”；
B两个“且”都是连词，“尚且”；
C两个“之”都是助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
11．B（从上下文可知，省略的是“驭者”，即赶车的人。
12．A（文中说“此三蔽者，其为患则同”，意即三种观点的危害是相同的。
只是持“天下没有人才”的观点的人用心不坏，尚可救药，因而文章着重针对这种观点而发。
13．
（1）再说有才能的人，他们的外貌和一般的人能有什么不同呢？
（采分点有：
“人之有材能者”是定语后置句，“其”译为“他们”，整个句子是反问句。
（2）有特殊才能在身上的人，犹如锥子放在口袋里，锥子的尖儿马上就会显露出来，所以没有具有真才实学的人而不被发现的。
“人之有异能于其身”是定语后置句，“见”通“现”。
）（3）这就是我只说寻求、任用人才的道理的原因了。
整个句子是判断句，“所以”译为“……的原因”。
译文
况且有才能的人，他们的外表凭借什么和其他人不一样呢？
在于他们遇到事情能够处理好，出谋划策能够得到好处，治理国家能够使国家安定，这就是他们和别人不一样的地方。
所以在上位的人如果不能够认真选拔，正确任用，即使他们胸怀如皋、夔、稷、契等人一样的智慧，尚且也不能使自己和别人不一样啊！
何况他们是处于下位的人呢？
世上目光短浅的人还说：
“一个人如果身怀不凡的能力，就像锥子处于口袋中，它的尖端立刻会钻到外面来，所以不存在有能力却没有表现出来的人。
”这只是他看到锥子在口袋中的情形，却原本没有看到马在马厩中的情形。
劣马与良马混杂相处，一样地喝水吃草，嘶叫踢咬，要寻找它们不同地方的人，那是很少的。
等到良马拉着沉重的车子，走平坦的道路，不用多次鞭打，不烦劳人驾驭，一拉缰绳，千里远的路程已经走到了。
在这个时候，让劣马和它并驾齐驱，那么即使劣马跑翻了车轮，扯断了马笼头，弄得筋断骨伤，日夜不停地追赶它，也远远地赶不上啊。
在这之后良马和劣马才能区别开。
古代的君主知道这种情况，所以不认为天下没有无才的人，于是就想尽办法来寻找并且考查他们罢了。
考查的方法就在于让他们担任适合自己的工作罢了。
白話改寫：
天下所憂慮的事，不是憂慮人才不夠多，而是憂慮在上者不希望人才眾多；
不是憂慮人才不為國效力，而是憂慮在上者不讓他們效力。
人才的任用，就像國家的棟樑，得到他們，國家就會安定而繁榮；
失去他們，國家就會滅亡且受辱。
但是在上者不希望人才眾多，不讓他們為國效力，這是為什麼呢？
這裏有三個偏見。
其中最突出的偏見，就是認為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害，一輩子也不會有憂患，人才的得失與否，與國家治亂的命運無關，所以便心安理得地按自己的意願行事，最終使國家陷入敗亡混亂危險屈辱的境地，這是一種偏見。
又有人認為自己的官位俸祿富貴足以吸引天下的人才，他們的榮耀屈辱憂愁悲傷都掌握在自己的手中，自己可以傲視天下的人才，而他們沒有不趨附自己的。
這樣最終也會陷入敗亡混亂危險屈辱的境地，這也是一種偏見。
又有的人不探求所以培養和選用人才的方法，而是憂心忡忡地認為天下實在沒有人才，那麼最終同樣會陷入敗亡混亂危險屈辱的境地，這也是一種偏見。
這三種偏見，它們的危害是相同的。
不過，當中的用心不是不好，而且還可以討論失誤的原因的，就是認為天下沒有人才那種吧。
他們心中並非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罷了。
況且有才能的人，他的外表與一般人有什麼不同呢？
只是他能把遇到的事情辦好、謀畫的策略弄好、治理的國家安定昌盛，這就是他與一般人不同的地方。
所以，在上者如果不仔細地考察他、慎重地任用他，那麼即使具有如皐、夔、稷、契那樣的才智，尚且不能使自己較一般人突出，何況是才智不及他們的呢？
世上有偏見的人正說：
「身懷特異才能的人，就像放在口袋裏的錐子，它的尖端會顯露出來，所以有真才實學而不被發現的事是沒有的。
」這種人只看見放在口袋裏的錐子，卻看不見馬房中的良馬。
劣馬和良駒混雜在一起，飲水吃草，嘶鳴啼咬，尋找牠們的不同是很少的。
等到讓良駒拉重車、走平坦的道路，不用多鞭策、不用怎麼駕馭，一拉繮繩而千里的路就到了。
當這時候，如果讓劣馬並駕齊驅，即使跑得車輪傾斜、繮繩斷掉、筋累骨傷、晝夜不停追趕，還是遠遠的趕不上，這樣良駒和劣馬才能分辨出來了。
古代的君王知道這個道理，所以不認為天下沒有人才，而是想盡方法以尋求和試用人才。
試用人才的方法，就是讓他們做能力所能及的工作罷了。
南越的長竹作箭桿，用百鍊的精鋼作箭頭，用秋鴞的勁翮作箭尾，搭在強弓上而拉滿弓，能射到千步之外，即使是兇猛的犀牛，無不立刻被射穿而死。
這是天下銳利的武器，武力決勝的法寶。
但是如果不適當地使用，用它來敲打，那麼和枯朽的棍棒沒有分別。
由此可知即使得到天下奇偉傑出的人才，而用不得其法，也和這情況相同。
古代的君王知道這個道理，於是仔細衡量他們的才能而審慎地使用他們，使大小、長短、弱強的才能都能配合他們所擔任的工作。
如果這樣，那麼愚昧淺陃的人也能奮其所知做一些能力所及的小事，何況那些才德兼備、智力超羣的人呢？
唉！
後世在位的君王沒有探求這個道理並且在實際中應用，反而坐說天下的確沒有人才，這是沒有思考過罷了。
有人問：
「古代的人對於人才是用教育的方法來造就的，而你只講人才的尋求和使用，為什麼呢？
」我說：
「在天下的法律制度還沒建立前，必須先尋求天下的人才來使用，如果能使用天下的人才，就能恢復先王的法律制度。
能夠恢復先王的法律制度，那麼天下的小事也會像先王那時候了，何況是教育造就人才的大事呢？
這就是我只講尋求和使用人才的原因。
」
唉！
現在天下大概還有憂慮沒有人才的人。
我聽說，六國實行合縱政策，而辯論遊說的人才出現；
劉邦、項羽並起爭雄，而出謀獻策、勇敢善戰的人才湧現；
唐太宗想要治好國家，而多謀善議、敢於諫諍的人才來輔佐。
這樣一些人才，在這些君王還沒出現時，也不曾被發現。
君王假如想得到他們，他們就來到了。
現在只憂慮在上者不去尋求人才、不用人才罷了。
天下這樣廣大，人才這樣眾多，如果說的確沒有人才可用，我是不會相信的。
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