《存在主义是一种人道主义》读书报告Word格式文档下载.doc
《《存在主义是一种人道主义》读书报告Word格式文档下载.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《存在主义是一种人道主义》读书报告Word格式文档下载.doc（8页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
四、文章主要观点
存在主义是一种人道主义：
此书开篇作者就阐明，本文的目的是针对几种对存在主义的责难为它进行辩护。
首先，存在主义曾被指责为鼓励人们对人生采取无所作为的绝望态度。
因为解决的途径既然全部堵塞了，人们必然会认为任何行动都是完全无用的，而终于接受一种观望哲学。
再者，由于观望是一种奢侈品，所以它只是另一种资产阶级哲学。
共产党人特别指责这一点。
我们受到的另一方面责难是，我们强调了人类处境的阴暗一面，描绘卑鄙、肮脏、下流的事情，而忽视某些具有魅力和美并属于人性光明一面的事情；
不论从左的方面或者右的方面，我们都被指责为抹杀了人类的一致性，而孤立地看待人类。
例如，在天主教批评家梅昔埃小姐看来，我们就忘掉婴儿是怎样笑的。
其所以如此，共产党人说，是因为我们的理论是建立在纯粹主观性上——建立在笛卡儿的“我思”上：
这就是孤立的人找到自己的时刻；
在这样的处境，人是无法同存在于自我之外的他人取得一致的。
这个我是无法通过我思接触到人的。
基督教方面则责备我们否认人类事业的真实性和严肃性。
因为既然我们不承认上帝立下的那些戒条和一切规定的永恒价值，那么剩下来的就只有自愿行动可言了。
谁喜欢怎样做就可以怎样做，而且根据这种观点，我们将无法申斥任何人的观点或者行动。
今天我就是准备答复这些责难；
也是为了这个缘故，我把这篇短文称为“存在主义是一种人道主义”。
针对这些责难，萨特写了存在主义是一种人道主义一文，下面就简单介绍这篇文章的主要观点
（一）“存在先于本质”
“存在先于本质”是存在主义哲学的中心命题。
这个命题不是萨特的个人发明，而是所有存在主义代表者的基本主张。
萨特只不过是把它加以通俗地解释和进一步发挥罢了。
要理解这个命题，我们得先弄清什么是“存在”，什么是“本质”。
萨特所说的“存在”并不是指现实事物的存在，如太阳、地球、社会、生产关系等等的存在，而是指一种非现实的状态。
他把“存在”分为两类，一类叫“自在的存在”，另一类叫“自为的存在”。
他的这两类“存在”还不是我们通常所理解的外部世界和自我，因为它们是超现象的。
萨特认为，自在的存在“不是那种应有的包罗万象的东西”，自为的存在是“没有内容”的。
自在的存在只有在获得了“本质”之后，才“显现”为外部世界，自为的存在只有在获得本质之后，才成为现实的人。
据萨特解释，自在的存在是混沌的、偶然的、荒诞的。
它没有理由，没有原因，没有自我发展的任何微小源泉。
它是一个不能实现自己的内在性，一个不能肯定自己的肯定。
它没有过去、现在相将来，它只是存在着。
萨特认为，自为的存在，或称“人的存在”，也即人的纯意识，是一个“非实体的绝对”。
它不是已成的东西，它还有待于成，它意味着将来，它以虚无化的资格而存在。
它具有意向性。
意识是主动的、超越的、否定性的，它不会满足于自身的虚无状态，总是力图超出这种状态，不断否定自己。
“意识的存在是一切可能性的源泉和条件”《存在与虚无》，见《存在主义哲学》商务印书馆1963年版274页
①。
萨特这里说的意识，还不是那种有内容的意识，还不是“实体”，而仅仅是一种意向性的意识，一种反思前的意识。
对此可以简单的理解为自在的存在是意识之外不同于意识的存在，自为的存在是意识存在。
这两类，“存在”的关系如何呢?
萨特认为，从本体论意义上来说，它们是不能相互产生的，不能说谁是第一性的，谁是第二性的。
但是，它们也并不是对立的，自在的存在与自为的存在是“处在先天的统一之中”，两者不可分解地联结在一起。
离开了自在的存在，自为的存在是不可能存在的，就象一种没有形状的颜色，一种没有音高和音色的声音不能存在一样。
两者的统一构成了“实在”的总体。
在萨特那里，“本质”也有两类，一类是外部世界的本质，一类是人的本质。
萨特认为现象就是本质。
这样就克服了把现象与本质对立起来的二元论。
但是他又认为，本质（或者说现象）不等于存在，因为存在先于本质。
存在是超现象的，“现象的存在是不能归结为存在的现象的”《存在与虚无》，见《存在主义哲学》商务印书馆1963年版279页
②。
这样，他就把存在与本质（现象）割裂开来了。
存在在先，本质在后。
那么本质是怎么来的呢?
萨特认为，不论外部世界的本质、还是人的本质，都是来源于自为的存在，即意向性的意识。
萨特认为对象的本质不是包含在对象之中，而是由意识所授于的。
外部世界在获得本质之前，是作为自在的存在而存在的，这种自在的存在是无所谓本质的，但是一与它的自为的存在联结在一起，它就从后者那里获得了本质，从而显现为一个现实的外部世界。
关于外部世界获得本质的过程萨特是这样说明的：
试拿一件工艺品——例如一本书或一把裁纸刀——来说，它是一个对此已有一个概念的匠人制造的；
他对裁纸刀的概念以及制造裁纸刀的此前已有的工艺同样已心中有数。
因此裁纸刀既是一件可以按照固定方式制造出来的物件，又是一个达到某一固定目的的东西，因为人们无法想象一个会制造一把裁纸刀而不知道它派什么用场。
所以我们说，裁纸刀的本质，也就是使他的制作和定义成为可能的许多公式和质地的综合，先于他的存在。
这个样式的裁纸刀或者书籍就是靠这样在我们眼前出现的。
我们这样说是从技术角度来看世界，而且我们可以说制作先与存在。
可以看出，对于外部世界的事物来说是“本质先于存在”。
而对于人却不是这样的，关于人的本质在萨特看来，由于意识（自为的存在）是主动的、超越的、否定性的，而人之初是空无所有的，只在后来人要变成某种东西，于是就照自己的意志而造成他自身。
”（第337页）由此看来，萨特认为人生下来除了他自己以外是别无所有的。
人好象一个演员，怎样出场，怎样露面，怎样表演自己，完全是他个人的事。
人是自己创造自己的，要成为什么样的人，完全由白己决定。
如他所说：
“儒夫是自己造成懦弱，英雄是自己造成英雄。
”所以，人的本质也是来源于意识。
人的本质是什么呢？
萨特认为，人就是他自己，人的本质就是他自己主观创造的特殊个性。
萨特说：
“人，不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。
这原理，也即是所谓的主观性。
”③《存在与虚无》，337页
（第337页）这个“所谓的主观性”是指个人心理本能的存在，个人的内心体验，自我意识、主观行为和感受等。
这就是说人的本质是由人的主观性自行创造的。
我要成为什么样的人就把自己创造成什么样的人。
“人，不仅是他自己所设想的人，而且还只是他投入存在以后，自己所自愿变成的人。
”④《存在与虚无》，337页
（第337页）
萨特认为，人之初，仅只是存在着，没有本质，也没有任的何规定性。
但是意识作为一个自为的存在，有能动性和创造性，可以按照自己的意愿来造就自己。
人在存在的过程中，不断的自我设计、自我筹划、自我超越，经过自由选择，最后作为自己所要成为的人。
总之，“存在先于本质”，意指人不外是自己造成的东西，人首先是一种把自己推向将来的存在物，在开始就有一种自觉性的设计图，人是循着自己的计划，而成为自己的东西。
因为人最初只是作为一种单纯的主观性的存在，人的本质，人的其余一切都是后来由这种主观性的存在自由创造的结果。
可以自己创造自己，自己规定自己，因此对于人是“存在先于本质”。
为了更好地论证存在先于本质，萨特是这样说明的：
首先上帝不存在，人并不是上帝按照人的概念把人创造出来的。
基督教关于上帝创造人的说法，即上帝先规定人的本质，然后才按其关于人的本质的规定把人创造出来，是坚持人的本质先于存在，这种说法是不能成立的。
其次人是个别的人，没有普遍的人性。
18世纪的无神论者虽然否定了上帝造人的说法，但却认为有一种普遍的人性，每个个人都是这个普遍人性的特殊例子，这是以另外一种方式坚持人的本质先于存在，实际上这种普遍的人性是没有的。
“对我来说，不存在先验的本性；
所以，人是什么还没有得到确定。
”⑤也就是说无神论者在主张在人的存在之先就已经有人的抽象本质了，而具体的人的存在就是这抽象的共同本质的体现。
因此，萨特认为无论上帝创世说或18世纪的无神论哲学家，都没有摆脱“本质先于存在”这个古老的哲学传统，而只有存在主义哲学才提出了与之相反的命题。
既然没有创造人的上帝，又没有人的普遍性，那么就是人首先存在，然后自己创造自己的本质，成为某个样子的人。
“我们说存在先于本质的意思是什么呢?
意思是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。
如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是因为在一开头人是什么是说不上的。
他所以说得上是往后的事，那时候他就会是他认为的那种人了。
”在他看来，人开始只是存在着，他既不善，也不恶，既不是英雄，也不是懦夫，总之还不是一个具有本质的人。
只是到了后来，人按照自己的意志，经过自己的选择，或者成为一个基督徒，或者成为一个无神论者，或者成为伊戈尔资本家，或者成为一个无产者。
每个人经过自己的选择，成为某种人，这才是他的本质。
由上可以看出，萨特论证的存在先于本质，否定了人的本性、本质是由上帝创造的，宣布“上帝并不存在”可以看出他的存在主义是一种无神论存在主义，与此同时否定了“性善论”和“性恶论”正是在这一思想的指导下萨特宣称他的存在主义的人道主义理论是一种给予人的存在、人的自由、人的价值和人的尊严以高度重视的理论。
他说，“这种理论是唯一给人尊严的理论，是唯一不把人还原为‘东西’的理论。
一切唯物主义的结果，都是把一切人……看成是东西，即是说把人看成是一堆受必然关系决定的反应所组成的总体，和构成一张桌子、椅子、一块石头的现象和性质的总体毫无相异之处。
我们明确的愿望是把人类世界建立为一个和物质世界有所不同的价值总体”
（二）自由选择
从“存在先于本质”这个基本前提出发，萨特论证人是“一种自由的存在者。
”萨特认为，假如存在确实是先于本质，那么就无法用一个定型的现实的人性来说明人的行动。
这就是说人生在世如何行动完全是自由选择的结果。
因为萨特和海德格尔一样认为人是被“抛掷”到世间来的一种存在物，世界上每一个人都不知道从何处来，也不知道怎样来到世间。
人来到世间以后，就是一个自动的、孤独的人，除了自己以外没有任何可以依靠的。
“我们后无托辞，前无辩护，我们是孤身独立，无可辩解。
”⑤《存在与虚无》342页
个人的行动全靠自由选择，没有什么东西可以限制人、规定人的行动和本性。
人被偶然抛到世间后，既不受神又不受普遍的道德规范和客观规律所支配。
“人的实在”是自由的，人“除了自己以外，无所谓其它立法者”⑥《存在与虚无》359页
，人成为什么样的人，完全是自由选择的结果。
“人的命运在自身”⑦《存在与虚无》359页
“人注定是自由的”,“人是被判决为自由的”⑧《存在与虚无》565页
。
这样，萨特就把自由看作是人与生俱来的一种属性，自由是．人存在的本质，是“自我”存在的一种方式，人之为人与人之为自由二者是没有区别的。
在萨特看来，人的自由是绝对的、无条件的。
因为：
首先上帝不存在，没有上帝给人们规定行动的规则和选择的依据，一切都是允许的，一切选择都由自己决定。
其次没有普遍的人性，也就没有一种普遍的伦理原则指导人们应该如何去做，人的一切行动都是靠自己的选择决断。
最后世界时偶然的，没有任何必然性约束人们的选择。
因此，任何人都可以在多种可能的行为中，自由的选择自己的行为，把自己造成某种人。
一个人成为诺夫还是成为英雄，都是个人的自由选择和行动的结果。
“是懦夫把自己变成懦夫，英雄把自己变成英雄；
而且这种可能性是永远存在的，即懦夫可以正做起来，不再成为懦夫，而英雄也可以不再成为英雄。
”萨特还认为，这种“自由选择”并不是选择一次、行动一次，获得一次本质后就万事大吉、永远不变了。
因为人总是不断地超越自己，超出他当下的存在，不断更新，把原来可能的东西实现出来。
即每个人时时刻刻都在创造自己的本质，懦夫有可能变成勇士，这是不定型的，只有人在临终时，他再也不能选择他的“策划”或“计划”是否已经完成，这时可以结算了，他的本质才最终得以完成。
所以萨特又得出一个结论:
一个人的本质，即是人生一系列自由选择的总和。
一方面，人每时在获得本质，另一方面人到死才获得本质。
萨特是很重视人的最后选择的意义和价值。
由上可以看出自由是人与生俱来的一种属性。
萨特认为，自由是意识存在的形式。
人的意识就是自由的，没有什么可以限制它。
而凡人均有意识，每个人都可以自由选择自己的行动，自己创造自己的未来和本质，而不受任何自然因素和社会因素的制约；
同时这种选择也是没有什么道德标准的。
萨特举了个例子说明他这个观点：
当他的一个学生面临两种选择——是去英国参加自由法国军队，抗击德国法西斯，还是留下与母亲作伴？
正处于犹豫不决时，便请求萨特给他以答复，萨特回答说．“我仅只有一个回答，‘你自己选择，自由创造吧’，没有一种普遍伦理学能指示你应该如何作，世间也没有所谓预兆一事。
”显然，萨特的“自由选择”是不受任何约束和规范的。
萨特所谓的“自由选择”是指人们不管在任何情况下均可作出抉择或不抉择的自主权。
萨特认为不抉择也是一种抉择。
“我们要求的是以自由为目的的自由，是各特殊环境下均有的种自由。
”⑨《存在与虚无》255页
人就是自由，人就是自由本身”。
萨特认为，自由与成功没有关系，自由并不意味着如愿以偿。
他说，一个俘虏即使没有脱离监狱，他还是自由的，因为他永远有设想逃跑的办法的自由。
在此书中，萨特承认“处境”对人的制约作用，但他认为选择的自由仍然存在。
“在某种意义上，选择是可能的，但是不选择却是不可能的，我是总能够选择的，但是我必须懂得如果我不选择，那也仍旧是一种选择。
”可见，萨特所说的自由是指在几种可能之间进行选择时，人有主观随意决定的自由，人可选择或不选择，选择这种可能或选择那种可能。
而这种选择的自由又不一定要表现为实际行动，只须在头脑中想象就够了。
而且这种自由不依据任何必然性，它是无条件的。
（三）个人责任
从“存在先于本质”、人的“自由选择”等理论出发，萨特非常强调个人责任。
他认为既然人有选择的自主权，人的行为和命运都是个人自由选择的结果，因此，他就不能把责任推给别人和社会，每个人对自己的行为都要负完全的责任。
萨特说，人“当他一投入世界，就对自己的一切都要负责”,⑩《存在与虚无》342页
“存在主义的第一步棋，就是要每人都知道他自己的本性，并要他对自己的存在负完全的责任。
”⑾《存在与虚无》388页
如果存在真是先于本质的话，人就要对自己是怎样的人负责。
所以存在主义的第一个后果是使人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己担负起来。
还有，当人们说人对自己负责时，人们并不是只是仅仅对自己的个性负责，而是对所有的人负责。
当我们说人自己作选择时，我们的确指我们每一个人必须亲自作出选择；
但是我们这样说也意味着，人在为自己作出选择时，也为所有的人作出选择。
因为实际上，人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中，没有一个行动不是同时在创造一个他认为自己应当如此的人的形象。
在这一形象或那一形象之间作出选择的同时，他也就肯定了所选择的形象的价值；
因为我们不能选择更坏的。
我们选择的总是更好的；
而且对我们来说，如果不是对大家都是更好的，那还有什么是更好的呢？
再者，如果存在先于本质，而且在模铸自己形象的同时我们要存在下去，那么这个形象就是对所有的人以及我们所处的整个时代都是适用的。
我们的责任因此要比先前设想的重大得多，因为它牵涉到整个人。
对此萨特举例说，如果我是个工人，我可以决定参加一个基督教的工会，而不参加一个共产党的工会。
而如果我以一个会员的资格，宣称安分守己毕竟是最好的处世之道，因为人的王国不是在这个世界上，这就不仅仅是我一个人承担责任的问题。
我要人人都安分守己，因此我的行动是代表全人类承担责任。
再举一个比较属于个人的例子，我决定结婚并且生男育女；
尽管这一决定只是根据我的处境，我的情感或者我的欲望作出的，我这一来却不仅为我自己承担责任，而且号召全人类奉行一夫一妻制。
所以我这样既对自己负责，也对所有人负责；
我在创造一种我希望人人都如此的人的形象。
在模铸自己时，我模铸了人。
既然人的一切行为都是自己的自由选择，那么每个人都要为自己的行为负责，不能把责任推给他人或社会。
他认为，存在主义是一种人道主义，“因为我们提醒人除了他自己外，别无立法者：
由于他听任他怎样做，他就必须为自己作出决定”。
当人一经自己作出决定，就应当自己负责。
萨特认为如果存在确实先于本质的话，那么人要对自己的本性负责。
当我说人要对自己的实存负全部责任的时候，不只是说人对严格意义上的他个人负责，而且是意味着对全人类负责。
这就是人们所赞赏的存在主义强调的“道德责任”感。
五、我的观点
从此文中可以看出，萨特既否定了人的本性、本质是由上帝创造的，而宣布“上帝并不存在”，同时又反对那种把人的本质、前途看成是命中注定的宿命论，此外萨特还强调人的尊严和人的价值，决不能把人当作一般的物而任人宰割，这是对资本主义制度摧残人，蹂躏人性的抗议，有其重要的进步意义。
同时萨特还指出，人不仅要对自己负责还要对全人类负责，每个人都应成为有道德的人，人的道德责任感并没有什么不对，加强自己的道德责任感，要对自己的言行自觉承担起道德责任来。
萨特从坚持人道主义出发，提出道德责任感的问题，表现了他对资本主义社会中奴役人的不道德现象的不满，这也是值得肯定的。
存在主义马克思主义是西方马克思主义的一个重要流派，萨特是存在主义马克思主义的杰出代表。
诚然他的一些观点与传统马克思主义有一些相左的地方，例如关于人的本质马克思主义认为人的本质是人的社会性，而不是自由选择自己的行动所创造的的本质；
萨特认为要实现自由就不容有“决定论”并认为决定论者是懦夫，马克思主义强调人们只有按客观规律去认识世界改造世界才能获得真正的自由；
萨特主张从抽象的人性出发要对全社会、全人类负责要有全人类的道德责任感，马克思主义则强调分析个人的行为时既要考虑到主观因素要要考虑到客观因素，反对外界环境决定论和为意志论，等等。
综上所述萨特是以回答三种责难来写《存在主义是一种人道主义》这篇文章的。
在此文中萨特直接把主观性推向了前台，他完全肯定了主观性在存在主义哲学中的地位，即第一原则。
同时萨特认为存在主义“把人类的命运交在他自己手里，”是一种行动的和自我承担责任的伦理学。
他的自由观在某种意义上是与承担责任紧密相连的，没有自由的承担责任就没有所谓的自由。
萨特的存在主义哲学自上个世纪五六十年代产生了巨大的影响，尤其是在西方刚刚经过战火的洗礼，人们纷纷在反思战争中各自的选择，是否应该承担某种责任？
如何对这场战争进行深刻的反省？
萨特的理论为战后的人们反省提供了很好的思路。
对于我来说也想明白一个道理，任何人都有自己的自由，但是这种自由的代价就是必须毫不退缩的承担自己选择的后果，自由也需要负责任，没有责任的自由不是自由，不负责任只会让自己被囚困。
也正因为这个原因，萨特反复说人在自由选择的时候是很痛苦的因为他在创造一个将来的他的同时也就决定了将来的他的责任。
后记：
由于个人能力有限，所以只选择了萨特作品中比较容易理解的《存在主义是一种人道主义》来拜读，而且也仅读了前半部分，并就自己的理解些了这篇读书报告。
由于对萨特的思想理解不够深刻，此篇读书报告会有许多不足之处，还希望陆老师给以指导和建议。
学生：
石敏
2012年12月10日
升级会员 