老人与海和美国精神.doc

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《老人与海》与美国精神

10级海洋技术系王翰卓

摘要：

文章从美国精神文化特质的角度对海明威中篇小说作品《老人与海》中老人的行为选择进行了分析，并从具体的历史事件上对比了中美文化在个人价值、法律观念、成败观的差异。

最后笔者阐释了美国文化价值观和文化产业运作的成功因素，并对当代中国提高文化软实力的手段给予了建议。

关键词：

老人与海、美国精神、中美文化

《老人与海》是美国小说家海明威于1951年在古巴创作的中篇海洋文学小说，讲述了一位八十四天未能打到鱼的老渔夫独自一人出入深海，与一条大马林鱼搏斗了三天三夜，返回的途中老人与强夺猎物的鲨鱼进行了顽强的搏斗，最后只拖回了一条马林鱼骨架的故事。

小说以海洋文学中常见的人与自然搏斗的情节塑造了老人圣地亚哥的“硬汉形象”，鲜明的象征手法广泛的体现在了小说的描写中，阐释了个人在社会人海中悲剧性的宿命，但人可以被毁灭，但不能被打败的精神。

抛开文章简单的情节和鲜明的暗示，从笔者中国人文化的视角来看，老人的行为选择上仍然有值得质疑的地方。

首先，老人为什么要独自一个人出海？

圣地亚哥完全可以带上他的徒弟小男孩，这样在于大马林鱼搏斗和与鲨鱼搏斗中可以省不少的力气，结果也可能会好一些。

第二，老人为什么要坚定地与鲨鱼搏斗？

己欲利而利人，老人可以把一些鱼头鱼尾巴扔给鲨鱼，自己也可以保全一大部分，以老人常年的捕鱼经验，这一点是不可能想不到的。

然而老人没有这样做，他的反击引来了更多的劫掠，最后一无所有。

第三，老人为什么要把剩下的马林鱼骨架拖回来？

当老人的猎物被抢夺到只剩下一条骨架时，老人完全可以把没用的鱼骨扔掉再回去，这样他打不上鱼的记录只不过从八十三天增加到八十六天，没有人关心这点不同。

但老人拖回了骨架，既证明了他曾经的成功，又不掩饰他再一次的失败。

一个人的世界观是决定其行为选择的根本原因，而一个国家在一定时期的精神文化特质是影响国民群体人生观、价值观的主要因素。

回答好这三个问题，需要从美国精神和历史文化的角度进行分析。

老人独自勇闯大海的举动所体现的勇气真是美国个人主义的基本价值之一。

坚定地自力更生是打破人们给与他的宿命论的评价的最有力的否定，如果老人带着小孩出海，谁又能说不是小孩给他带来了好运气。

自己的主观努力可能要大打折扣了。

这种独立性一方面体现在自己和别人，一方面又体现在自己身体和自己的精神的矛盾斗争——身体是老了，精神还是还是当年的精神。

小说前半部分对老人的描写无不体现了老人的这种精神气质，小说中写道桑提亚哥“后颈上凝聚了深刻的皱纹，显得又瘦又憔悴。

因为老在用绳拉大鱼的缘故。

上都留下了皱痕很深的疤，但是没有一块疤是新的。

他身上的每一部分都显得老迈，除了那一双眼睛。

那双眼啊，跟海水一样蓝，是愉快的。

毫不沮丧的。

”老人认定自己的使命就是到大海深处去捕鱼，虽然接连去了八十四天，一条鱼也没有捉到，但还是带着“希望和信心”独自驾着小舟出海了。

而且“到那什么人也没有去过的地方”。

鱼一方面养活我，一方面要弄死我”，因此他必须战胜鱼。

当他打着了大鱼，手却抽筋了，“我恨抽筋，这是对自己身体的背叛。

是自己丢自己的脸”。

但又自信：

“不过你呀．你是永远不会垮的。

”这种身体上的老迈与精神气质上的顽强不息形成了鲜明的对比，即使身体不再灵活，即使外表不再年轻，心灵仍然保持者年轻人的那种独立和自强。

事实上，这一点也是海明威晚年的人生准则：

“比现在的我更有男子汉气概些吧，事实上我一定会那样的。

”当身体上的老迈与精神上的年轻再也无法匹配的时候，这种痛苦才是最难以忍受的，笔者认为，这是海明威最终选择结束生命的原因。

事实上美国这个国家独立的过程，实际上是追求普遍的个人权利的独立的过程，美国建国前有很长的殖民历史，大部分地区是英国的殖民地，后来当地人越来越不满足英国对殖民地的政策，尤其是税收政策和限制美洲殖民地自制的政策，这才引发了那场称之为“独立战争”的战争，他不同于世界上其他殖民地争取独立的战争，革命的大多数人来自英国，甚至移民历史不长，这场战争没有太多的民族特色，而更像是一场官逼民反的国内战争。

事实上正是资本主义世界个人主义的思想倾向加上这个国家独特的建国原因使得美国公民的自主意识、独立意识特别的强。

美国文化不避讳作“出头鸟”，不反对对财富、权力的迷恋和追求。

缺少这种独立性,美国的先民们就不能在蛮荒的新大陆建立一座“山巅之城”;不可能提着猎枪融入森林与印第安人为伍去抵挡“文明”的进攻;不可能驾着捕鲸船视死如归地去追杀恶魔般的大白鲸;更不可能在冒着飞机坠海的风险在马里亚纳追击小泽的航母舰队。

而让老人不愿与强盗鲨鱼分一杯羹而坚定的打击不劳而获者的行为，源自于美国精神中的法治观念。

中国的文化是一种‘喜’感文化，日本的文化是一种‘耻’感文化，而美国的文化则是一种‘罪’感文化。

如果一个人受到比自己强大的人的欺压，中国人会慢慢接受这种准则，学会接受环境的磨砺，最后自己也成为这种制度金字塔中的一员，到了这种程度后，人会变得泛泛而和，只要满足各自那份属于自己的利益，有自己的二亩三分地，哪怕存在某些不合理的部分，只要不严重，也就睁一只眼闭一只眼了；日本人则会牢记别人带给他的耻辱，暂时接受这种卑微，努力向对手学习，最后超过对手以后，一定会加倍的把对手带给他的耻辱还给对方。

哪怕对方对自己也有恩情，耻辱也不会相抵消的；而美国人则会立即回击对方，哪怕对手比自己强大，哪怕自己最后自己会有所损失。

从暂时的效果来看，中国人是最聪明的，美国人则太直接，然而从长远的角度看，结果则完全相反了，如果圣地亚哥分给了鲨鱼食物，便是助长了不法者的这种罪恶的念想，对其他捕鱼者来说便是坏事，不利于整个社会的公平正义的建设，而且鲨鱼的胃口会越来越大，最后变得不是一个鱼尾巴就能解决的了。

所以，与其为了保全自己而与敌人谈判，不如为了消灭敌人而牺牲自己，这边是美国法治观念的文化内涵，尼克斯在水门时间后罢免掉两个最高法院大法官，自己新任命的法官依然弹劾他，这就是法治精神的深入人心。

我们常常用“好”与“不好”来评判事物的方法，在美国人那里变成了“合法的”与“不合法的”。

褒扬的程度和批判的程度就有了实质性的、保障性的不同。

这种‘喜’感的文化固然可以带来人际间的和谐，但不得不说这种泛泛而和的理念造就了汪精卫的“曲线救国”的方案，诞生了中国是二战期间唯一一个伪军数量大于而且是远远大于侵略军数量国家的国际诟病。

回答最后一个问题，老人把骨架拖回家的问题，涉及到社会价值观的问题，怎样看待成败与价值的人生终极问题。

如果社会环境和人生本质决定了你无论过程多么辉煌，最终也会走向失败的宿命，你还会努力吗？

只是美国迷惘的一代流派艺术家们经常在文学创作中涉及到的问题。

“迷惘的一代”作家的共同点是厌恶帝国主义战争，却又找不到出路。

第一次世界大战爆发时，他们大多是20岁左右的年轻人。

他们在美国政府“拯救世界民主”口号的蛊惑下，怀着民主的理想，奔赴欧洲战场。

他们目睹人类空前的大屠杀，发现战争远不是他们原来设想的那种英雄的事业，所谓“民主”、“光荣”、“牺牲”都是骗人的东西。

他们在战争中经历了种种苦难，了解到普通兵士中间的反战情绪。

这在他们心灵中留下了无法医治的创伤。

于是宿命论的文学创作倾向成为这一时期小说家的一大主流。

宿命论源于达尔文的进化学说。

新、旧交替的时代充满了悲观气氛，以致艺术家们很容易求助于科学的学说，因为在他们看来，这些学说可以为悲观主义提供某种最终的正当理由，可以把人类陷入可悲的混乱的责任从社会本身转嫁给宇宙。

而一切罪恶，痛苦和无奈无疑在“适者生存”这一冷漠的宇宙规则下得到了解释。

海明威出生于世纪之交，参加过两次世界大战，其初期小说作品中有明显的宿命论的基调，然而后期海明威的创作基调出现了明显的变化，到了《老人与海》这一海明威晚年的巅峰之作，作品对人生宿命的理解与早期的简单的倾诉式的写法已经是截然不同的。

这里，读者看到的已不是社会环境的残酷和人的无奈，而是人间的感动和温情——无论是小男孩的泪水和不离不弃，还是露台酒吧老板的同情和认可，都在说明老人在人们心中实际已经是一个成功者，一个奋斗着的英雄。

老人敢于把骨架拖回来并安然睡去，正是源于对社会评价的信任。

老人的形象实际上是海明威自身的写照，海明威对人生宿命论认识的升华已经表达在了小说的寓意之中。

这是小说风格的升华，也是海明威个人生命的升华。

社会不再以实质上的成败来评定一个人的价值，一个人的影响力在于他奋斗过程本身是否感人至深。

这是一个有良知的社会的标志，这种文化精神下，它会让人有自信去承认和面对自身的过去的不足，它不会让英雄流汗再流泪的。

反观我们的文化，还是有做得不好的地方，衡阳保卫战打出了中国抗战的奇迹，是唯一一次日军伤亡人数远大于国军的战役，守将方先觉最后为了免遭日军屠城选择了投降，敌人都很尊重他，然而抗战结束后人们似乎忘了他的奋斗，给了他很多指责，最终抱憾而死。

相比在菲律宾投降日本的温森特将军，人们却视他为英雄，认为他放弃了军人荣誉面选择了保护士兵生命的责任，让他参加了日本投降仪式。

同样的行为得到了两种不同的社会评价，不得不说是我们自身的社会氛围存在问题。

可喜的是，一些文艺作品的出现，说明随着社会良知的不断提高与社会认识的理性化发展，中华民族开始敢于面对自己过去的错误和苦难了。

在《一九四二》北大研讨会上，饶曙光说“《一九四二》在中国电影史上有标志性意义，只有我们的民族强大自信之后才能面对自己的灾难，这部电影从某种意义上说是中华民族的精神成人礼。

”当然，这种发展还需要提高，当我们敢于公开面对一九六二的时候，中华民族的精神才能从成人走向成熟。

《老人与海》的风靡全球以及他对美国民众的深远影响，除了作品本身的优秀外，其实离不开美国政府的宣传和弘扬的，海明威被授予了诺贝尔奖，小说也被拍成了电影，成为了一部关于美国人的信仰,美国人传统价值观念的损伤及其修复的寓言。

海明威的传奇人生，及他所创造的硬汉精神。

迎合了美国民众的内心需要。

正如约翰肯尼迪总统的唁电所说：

“几乎没有哪个美国人比欧内斯特·海明威对美国人民的感情和态度产生过更大的影响。

”美国对公民价值观的塑造和运作由此也可见一斑。

事实上，知道现在美国的民众对国家的价值观的也有着较高的统一认可。

笔者的同学与今年在美国实习半年，作了一个关于对斯诺登评价的社会调查，吃惊的是，所有的提问者都直接表示“斯诺登是叛徒”，这不得让人叹服美国在价值观笼络上的成功运作。

实际上，无论哪种社会形态，哪个国家的社会价值观，其在本质上都是生硬的、直接的、无法互相否定的。

但人民认不认可，价值观能否出口国外，靠的是形式，是人民可以消化的文化产品。

好莱坞、麦当劳、功夫熊猫（美国）、动漫孙悟空（日本）、电影花木兰（美国），这些产品吸引人之处在于形式上的流行和创新。

事实上打造我们的文化价值观，就要把它产业化、创新化，把孔孟思想、三字经从高阁上放下编成歌谣，把马克思主义拍成科教动画，这都是可取的方法。

中国文化不缺内核上的实质，缺的是外观上的包装，这方面加以创新，假以时日，我们的文化也会辉煌的。

参考文献：

【1】亨利·斯蒂尔康马杰，美国精神[M]

【2】林达，历史深处的忧虑[M]

【3】南怀瑾，老子他说[M]

【4】鲁思·本尼迪克特，菊与刀[M]

【5】詹姆斯·彼得拉斯，20世纪末的文化帝国主义[M]