《高卢战记》是谁的著作Word文档格式.docx
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但是，凯撒是一个有深谋远虑的人。
在他看来，与庞培、克拉苏的联合只是自己向上的垫脚石，他想独揽大权，用其掌握的军事力量达到政治上的独裁。
为了实现他的这个野心，凯撒才在他的执政官任期届满之后，竭力设法到高卢地区担任行省长官，或许他一开始就打好了要去高卢培养自己军事力量的主义。
凯撒从公元前59年初出征高卢，直至前49年回到意大利，在高卢地区待了长达九年之久。
《高卢战记》一书大体上是公元前52—51年间写成的。
此时，他刚平定了一次大的起义，高卢地区的局势基本上趋于安定。
然而，罗马的政局却发生了急剧的变化，克拉苏战死东方，庞培嫉视凯撒，元老院的政敌也在背后造谣中伤他。
大概是为回应政敌们的攻击，证明征服高卢的重要性，为自己的行为辩解，同时也给国内支
持自己的人提供宣传资料，争取人民的支持，所以凯撒写下了这本著名《高卢战记》。
不论凯撒是出于什么目的才写下的这本书，撇开凯撒写书的意图不谈，单看这本书的写作手法和叙事文笔来说，凯撒确实是极具史才。
归纳下来，凯撒的叙事手法大概有以下几个特点：
其一，寓功过是非于客观冷静的叙事之中，极具迷惑性。
针对其政敌的诬赖陷害之词，凯撒随时可以用慷慨激昂的演说、措辞尖刻的言论来反击，这对于他来说并不难，但是凯撒却没有这样做，而是以直陈事实经过的形式，委婉地、曲折地回击，也同样达到了为自己行动辩解的目的，这正是凯撒的高明之处。
书中在叙写事实时，都是采用正面叙述的方式的，作者看似漫不经心的样子，并没有直接提到一句为自己申辩的话，实际上无不是有为而发的。
如果在这些地方，我们轻视一眼而过的话，那么很容易就被凯撒所迷惑。
正是这种客观冷静的叙事方式，才迷惑了大多数的人。
因为，不了解当时政治斗争的背景，不理解其写作特点的话，人们就根本发现不聊其中会有什么问题。
其二，用第三人称的形式，保持客观冷静的叙述。
从体裁上来说，《高卢战记》其实是一本凯撒关于高卢战争的回忆录，而大多数的回忆录类型的著作都是以第一人称来书写的。
凯撒在本书中，除几处细微之处用第一人称所写，其他由始至终都是以第三者居之。
他采用这种表述方法，一方面是为了便于保持客观的叙述，另一方面则表示他把这本书当作随手而着的一样，以表示谦虚。
所以当读者看完这书后，大体都会留下这样一个印象；
这本书是由一个与所描述事件毫不相关的人，描述了一个个与己毫不相关的事件。
作者貌似不动一点声色，不露一丝感情，平静异常，看似客观。
这样读者就在不知不觉中陷入了作者所要达到的效果。
在当时的情况下，这种写作方法对于影响公众的舆论无疑是很有作用的，在无形中增加了自己的支持率。
其三，借他人之口或通过插入语，回击政敌，吹捧自己。
作者在第一卷第中，写了他与日耳曼人的首领的一段对话，阿里奥维斯都说：
“如果他杀死了凯撒，就可以讨好许多罗马的显贵和要人——他是直接从他们自己的使者们口中得知的——凯撒的死可以替他换来所有这些人的感激额友谊。
”在这里，凯撒借日耳曼首领之口，道出了政敌们对他的险恶用心，这样的事实远比他自己声嘶力竭的反驳要强有力得多。
全书为了突出他的个人品质，抬高自己，作者也常常采用插入语的形式。
他在叙述战争时，从不忘记通过偶尔出现的插入语，或吹嘘自己在战争中所起到的决定性作用，或显示自己的优秀品质，或说明部下对他的无限忠诚。
例如，在战斗陷入困境时，由于他的到来，“给士兵们带来了希望”；
当全军在强敌面前，“恐慌差不多占据了大家的心，简直达到了令人疯狂的地步”时，由于他的到来就“消除”了。
他也会借人之口，以表明自己的“公正无私”、“宽大为怀”等等。
这种形式，虽然就短短一两句话或几个字。
但给人们的感觉往往是恰到好处却又回味无穷。
如同神来之笔，时常能起到画龙点睛的作用。
当然，这“龙”就是凯撒自己，这些“点睛之笔”都是凯撒的自我美化。
总之，凯撒的《高卢战记》之所以具有极大的魅力，千百年来仍在学界民间传播，主要是在于作者的杰出的史才。
或许，我们今天对“史才”的看法理解与古人有所不同。
但不管怎样，把历史著作写的简洁透彻、清晰明了，这就应该是每个史学工作者应努力达到的基本目标，也是“史才”之基础。
往事如烟。
高卢征战，距今以过去两千多年。
但是，尽管岁月飞逝，凯撒这位戎马高卢的伟人却随着《高卢战记》一书在世间的流传而愈发的被人们所记住。
究竟是凯撒成就了《高卢战记》还是《高卢战记》成就了凯撒，这或许也是没有答案的问题！
论文分析
严格说来，上篇文字并不算不上是一篇标准的论文，初写这篇文字的目的，不过是由于拜读凯撒的《高卢战记》之后，心有所感，于是有感而发记载下心里所得，因为就一个资料来源，并没加读其他书籍著作，所以写得有点不着边际。
下面就那四个原则来分析一下本文。
首先，就科学性而言，本文还远远达不到标准。
所谓科学性就是指论文要“言之有理，言之有据”。
科学性原则是论文的生命，是衡量论文的首要条件。
没有科学性，论文就将失去它的价值。
科学性原则要求论文设计严谨周密，论据真实，研究方法可靠，运用科学的原理进行严密细致而富有逻辑的论证，得出科学的结论；
要求论文的内容、观点必须符合事物发展的客观规律，不能含有作者主观臆断的成分。
本文史实取自真实史料，来源于历史真实文献就内容的真实性来说，论文的资料大体都是真正确凿可靠的，能真实地反映历史的本来面目，论文客观、准确、全面地反映资料所述的真实情况。
当然，至于历史文献记载的是否真实，那就无法考证了。
其次，就论文的创新性来说，由于本人水平有限，学识积累的限制，其实也只是在前人的脚印上踏步。
创新性是论文的灵魂，是衡量论文质量的主要标准。
创新性是指论文在学术上或技术上要有自己的独到见解，有新的发现。
而本文虽是自己写成，勉强算得上是“文本”创新，然内容上、论点上都是都是前人曾写过的东西，所以很难挖掘出什么新的东西。
当然，这和个人能力有很大的联系。
总之，本文还是缺乏创新，还是在传统中打转。
再次，就应用性原则来说，由于学科的限制，文科的论文大多都停留在理论探索上，真正能带给人实用的论文只在少数。
应用性是指论文的实用价值。
撰写论文，目的就是推广自己的成果、经验和思想，以解决实际问题。
就本文来说，要本文来说，要达到这个目的，还差的远。
而且文科的论文作品大多都没什么社会实际实用价值，多数都只能在思想领域起作用。
而本文远远没达到影响思想的水平，故就论文的应用性原则来说，本文基本无什么作用。
最后，就可行性原则而谈，其实可行性和应用性基本是一个道理，在文科领域中难得有所实践。
而本文也没有提出什么可进行的项目或猜想，这饿也算是文章的败笔了。
总之，不管从哪方面看，这篇文字都是不合格的。
充满了败笔，缺点比比皆是，还有待改进。
有待作者水平的提高，还需要不断积累。
只有不断积累，才能得到提高，才能写出更好的文字。
篇二：
读《高卢战记》有感
这几天我看了凯撒写得《高卢战记》感触颇深。
《高卢战记》虽说是凯撒征服高卢的记录，但也是一本史料价值极高的史书。
通过这部战记，我们可以了解凯撒的政治谋略和上古时期蛮族人的情况。
《高卢战记》，共八卷，主要记述凯撒在高卢作战的经过，从公元前58年至52年，每年的事迹写成一卷。
除了伊尔久斯续写《高卢战记》卷八，其他七卷均出自凯撒笔下。
读完《高卢战记》可知全文主要写：
凯撒征服高卢前，罗马人口中的高卢是指意大利的卢比孔河和比利牛斯山以北，莱茵河以西直到大西洋的广大地区。
以阿尔卑斯山为界，分为内高卢和外高卢。
以现在的波河为界，内高卢又可以分为河南高卢和河北高卢。
在外高卢大致可以分成三个部分，即北方的比达尔人、西南方的阿奎丹尼人和中部的高卢人所居住的地区。
公元前121年，罗马人征服外高卢的阿罗布洛及斯族人并建立行省。
凯撒征服高卢是从帮助爱杜依人打击厄尔维几人开始的。
至公元前56年全高卢已是威慑于凯撒之下，日耳曼人的一支也被他打得溃不成军。
路加会议后，凯撒两次征服不列颠。
第一次，由于在不熟悉地形的情况下冒进，结果损失严重，且向他臣服的部落仅有两个。
第二次，凯撒集中优势兵力，并利用他们内部的矛盾降服了不列颠。
随后，凯撒还平定了几次高卢人的大叛乱，使得罗马行省在高卢的范围越来越大。
由于克拉苏在安息战死，元老院要求凯撒交出一些兵团，迫使他在公元前49年回到意大利，接下来就是他与庞培的内战。
纵观整个《高卢战记》，文章处处表现了凯撒的智慧。
第一是优秀的领导能力和战略指挥能力。
恺撒是一个没落的贵族出身，在青年时期逐渐成为反对派的领袖，他除了在游民阶层中拥有巨大的号召力之外没有别的政治资本。
而这时经过半个多世纪的政局动荡，罗马统治集团中无论哪一派领袖都从实际经验中体会到要掌握政权必须有一支武装力量，只有利用武力才能在政治上有所作为。
因此恺撒在执政官任期届满时竭力设法到高卢行省去担任行省长官，目的就是趁在高卢的机会训练起一支自己的军队，作为政治上的后盾；
同时，在高卢大事开拓疆土，掳掠奴隶，还可以为自己在罗马的奴隶主阶级中取得声誉，又可以乘机积聚起一大笔财富来作为今后政治活动的资本。
恺撒于公元前58年开始作为高卢行省的最高长官，以其特有的魅力使他在短短的3年时间里基本吞并了整个高卢地区。
但他在高卢的统治也不稳固，对高卢行省的平叛也是他领导才能的突出表现。
尽管在他控制的高卢行省中有为了对罗马统治争取自由的部族发动起来反抗，但是都在恺撒拥有的军队打击下变得顺从。
其中的原因有一些部族迫于罗马军队的威力，同时也有对恺撒的敬畏。
战争是无情的，恺撒在平叛过程中也遇到了很多危及到军队的时候，恺撒以其威望和魅力发表演说来激励士兵以提升斗志来夺取战争的最后胜利。
在萨比斯河战役中，当军团受到沉重压力而且几乎处于被围困又没有任何可以动用的后备力量的情况下，恺撒在后军中的一个士兵手中抢过一面盾——因为他来时没有带，就向前线赶去，一面叫着百夫长们的名字，一面鼓励其他的兵士，吩咐他们把连队标志移到前面去，连队与连队之间要拉开距离以便能更自由地运用剑。
恺撒的到来给士兵们带来了希望，他们的精神重新振作了起来，各人都想在统帅的亲眼目睹之下展现出自己即使身处险境还骁勇善战到何种程度，这就使敌人的攻势得到了遏止，并在士兵们的勇敢抗击下获得了战斗的胜利。
第二是在兵力不足的情况下，常常以智谋取胜，创造了许多以少胜多的战役。
在比尔及诸族叛乱中，恺撒与高卢人在一条小河和巨大的山谷两面对峙者，恺撒认为以他这样微弱的兵力在这种不利的地形和敌人作战是件极危险的事情，同时他也知道西塞罗那边已经解了围大可以从从容容，放慢速度，因而在那边停了下来，并尽可能找到有利地形给营寨筑起防御工事。
他带的军队只有七千人，而且没有行李，营寨本来就很狭小，他再用缩小营里过道的方法把它压缩到最小限度，以此来引起敌人的极度轻视。
恺撒则试图以假装胆怯，把敌人引到自己这一边来，好在峡谷这一面的营寨前方作战。
即使做不到他也想在探出一条路来以后可以在比较安全的情况下度过小河和峡谷。
天明时高卢骑兵与恺撒的骑兵作战，恺撒命令骑兵败退回营。
同时又下令在营寨周围用较高的壁垒防护起来，营门也用障碍物堵住，在进行这些工作时，越混乱、越装得害怕的样子越好。
高卢人受了这些情况的诱惑就真的把军队带过去，在地形不利的地方列下阵来。
恺撒就下令从各个门突然一起向外冲，并派出骑兵，很快就使高卢人飞奔逃走。
恺撒在这次战斗中以其智谋取得了胜利。
第三是个人作用与团队的合作相结合。
在军队的作战过程中既要有个人的领
导作用也要有军队的合作精神。
恺撒的平叛过程中少不了各个军团之间的合作，虽然恺撒为了使高卢行省全全在他的掌控之下而将他的军队分布在不同的地方，但是当一地的反叛已经到了不能平叛时，恺撒就会命令附近的军团或者战斗力强的军团赶赴叛乱之地共同镇压以达到平叛的目的。
在公元前57年的比尔及人之役中，在恺撒的军队遭受包围时，由于拉频弩斯所派第十军团的救援使得战争的形势发生了变化，各个军团的相互协作最终获得了战争的胜利。
《高卢战记》不仅仅是一部简单的记录战争的历史，在此书中还充分体现了凯撒卓著的政治手段。
大凡著书立说多有作者的主观性色彩，凯撒作《高卢战记》则是要为自己辩护。
既然如此，为了不让元老贵族和政敌有责难的余地，凯撒充分发挥自己的史才，用第三人称记载，处处透出客观色彩。
全书引用了第三人称，给人一种距离感，似乎凯撒自己对于自己的一些列成功并非那么好大喜功，而是一直处于一种平淡的态度。
但是稍加祥读，便能读出其中的味道。
在频频出现的战事吃紧的情况下，凯撒亲自出现鼓舞士气反败为胜，以及自己时时刻刻展现出来的先见性。
对于自己的敌人平淡而乏味的描述，虽然似乎介绍了他们的风土人情，给予了相同的，超出蛮族应有的重视，但是实际上文字之间透露出对于他们蔑视。
即使抬高对手，也是在作战的勇力上面，从而反衬出自己部队所面临的困难和艰险，也就更加显示出了部队的专业和功劳。
和维钦托利的惊世大决战，在凯撒的笔下，变成了一次高卢人纯粹凭借人数围攻罗马人的徒劳。
唯一的危机在凯撒的鼓舞之下很顺利的得到了解决。
不过这次战役的具体细节在历史已经得到了公认的还原，维钦托利这个蛮族少有的将才，引诱罗马人对自己实行包围，并且进而实现了对罗马军团的反包围。
如果不是蛮族人的骨子里性格容易急躁，容易自暴自弃，缺少一种韧性，那么凯撒的命运估计也和克拉苏一个样子了。
想必凯撒也注意到了用文章来引导公众的注意力，并且获得他们的同情或者支持。
比如在卷三记载八百个日耳曼人袭击罗马五千骑兵的一场战斗中，称呼罗马军队是“我军”，自称就用“凯撒”或“他”。
这场战争也是值得怀疑的，书里写道：
“敌人因为渡过莫塞河去抢劫粮食的那批骑兵还没回来，目前所有的骑兵不到八百人，但当他们一看我军为数五千左右的骑兵时，立刻发动进攻。
”虽
然他们凶猛勇敢，信奉攻势邪教，可也应该懂得敌我力量悬殊时要讲究策略。
所以到底是五千罗马骑兵剿杀八百日耳曼人，还是八百日耳曼人袭击五千罗马骑兵，一时间难以说清。
据凯撒记载，此战罗马骑兵损失七十四人，然后再加上其他一些原因，凯撒决定自己渡过莱茵河征战日耳曼人。
这种自卫反击，寻找借口去征服整个高卢以及日耳曼地区就是凯撒史才的体现。
也惟有如此，罗马的元老贵族才会有所收敛。
此外，他还善用别人的话来回击政敌，吹捧自己。
比如，第一卷曾记载日耳曼人阿里奥维司都斯一段话：
“如果他杀死了凯撒，就可以讨好许多罗马的显贵和要人，他是直接从他们之间的使者们口中得知的，凯撒的死可以替代换来所有这些人的感激和友谊。
”
尽管古典时期的史学家追求客观冷静地记载历史，可由于时代的局限，他们把没法解释的现象归因于天命和神意。
基督教成为国教之前，罗马是一个多神信仰的国家，他们把希腊奥林匹斯山的诸神改造成自己的神。
所以，凯撒的《高卢战记》也是摆脱不了神命史观的影响。
比如，他在记载罗马人被厄尔维几人羞辱时说：
“这一役，不知是偶然凑巧还是不朽的神灵作的安排，曾经带给罗马人一场奇欺大辱的这个厄尔维几人的部落，首先遭到了惩罚。
”此外，凯撒还热衷于记载蛮族崇拜神灵的例子，比如在与阿里奥维司都斯率领的日耳曼人作战时记载：
“原来日耳曼人中有一个习俗，作战有利是否，要由他们族里的老奶奶们经过占卜，请教过神谕之后再宣布。
她们说：
如果在新月出来以前作战，神意不会让日耳曼人得胜。
另外凯撒还懂得用神命史观来为政治服务。
战争都讲究师出有名，凯撒为了寻找征战高卢人和日耳曼人的借口，往往会借用神意。
比如，刚才说到的厄尔维几人羞辱罗马人，不朽的神将授命凯撒踏平他们。
笔者觉得，凯撒懂得用神命史观来为政治服务是其史才的体现。
凯撒的《高卢战记》记述了自己征服高卢的全过程，处处表现自己卓越的军事才能，以及政治手段。
另外此书多处记录高卢人和日耳曼人的习俗、刑法和社会组织等，而这些材料对后世的人来说也是研究高卢人和日耳曼人的第一手史料。
篇三：
尔雅世界古代文明（导论至古代波斯）
导论与文字
古埃及是世界上建立最早的文明
三种古埃及文字：
象形文字祭司体民写体
格鲁教宗喀拉改革喇嘛僧人不允许进行两个生产：
生产和人口生产
罗塞塔石刻（破译的要是）大英博物馆镇馆之宝托勒密王朝神庙歌颂国王最上面是埃及象形文字中间是民写体下面是古希腊文
埃及艳后克利奥帕特拉七世是埃及托勒密王朝时期的著名历史人物。
马其顿人没有文字
1822年商博良（法国学者）埃及象形文字破译者古埃及语法的一些规律埃及学建立的年代埃及字母表
楔形文字（又称钉头文字）：
苏美尔文、阿卡德文（巴比伦文）比较标准的文字、亚述文、赫梯文（单独的文字）、波斯文。
楔形文字破译者，罗林森发现贝希斯敦铭文。
赫梯文1901年破译捷克人赫罗兹尼（捷克斯洛伐杰克考古学家）
亚述文伊拉克北部石头多雕刻发现的第一部双语词典
腓尼基（现黎巴嫩）字母表（埃及的象形文字和楔形文字作为借鉴）腓尼基文（所有印欧文字的字母之祖）以这个为基础发展古希腊文-拉丁文
希伯来文（现以色列国独立发展出来的）犹太人的古文字
1948年以色列复国
古希腊象形文字克里特岛线形文字A（至今没被破译）线形文字B（上个世纪50年代破译）希腊铭文
西里尔字母（西里尔兄弟拜占庭）为了传教方便，改造了希腊文（今保加利亚和俄文字母）往拉丁文方向改：
依达拉尼亚文（介于希腊文和拉丁文之间的一个过渡）罗马罗曼语族（和英文的日耳曼语族（盎克鲁萨克司人）没有任何关系）
五种文字和拉丁文有密切联系：
意大利文、西班牙文、葡萄牙文、法文、大文字法文、罗马尼亚文
英国1066年法国人入侵罗曼征服把大量的法语词带到了英语中
苏美尔现在伊拉克的地方苏美尔文字是最早的楔形文字
两河流域的泥砖泥砖建造神庙
神话《吉尔伽美什史诗》是人类历史上第一部史诗
苏美尔王表：
苏美尔王名字的排序
两河流域的学问叫亚述学
巴比伦界石星程
汉谟拉比建运河奠基石
贝希斯敦铭文（bc5）罗林森（英）
用三种文字雕刻：
埃兰文、巴比伦文、波斯文
大流十一世（雕刻）和薛西斯攻打希腊琐罗亚斯德神
凯撒《高卢战记》是用拉丁文写就的著作
印度古代用梵文（印度雅利安语的早期名称）《吠陀经》用梵文写成，其语法和发音均被当作一种宗教礼仪而分毫不差地保存下来。
19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。
巴利文是梵文的一种姐妹语言
吐火罗文梵文的相关语种一个印欧人在新疆发现一种白人创造出来的文字《尼勒会见记》
印度河流域距今四千年前印章文字
《薄迦梵歌》是古罗马时期的名著。
根据雅思贝尔斯的观点，以下哪一项不属于世界最早的轴心时代：
（古玛雅）
原始社会
原始社会300万年文明社会5000年
是人类社会发展史上第一个阶段，始于人类的出现，终于阶级社会和国家的产生。
由于生产力低下，人们需要采取共同劳动，共同消费，平均分配的生产资料公有制。
大致经历了原始群、血缘家族公社、氏族公社（包括母系和父系氏族公社）。
原始社会离现在年代久远，又无文字记载，需要依靠人类学、考古学、名族学、民俗学、历史学等学科的帮助。
原始群：
没有组织状态，没有家庭概念，乱婚。
氏族公社：
更有条理，排斥了氏族内部的通婚
人类起源：
女娲抟土造人，圣经中上帝造人，亚当和夏娃。
近代法国学者拉马克设想人类起源于猿，达尔文认为人类与猿有共同的祖先。
赫胥黎从比较剖学和胚胎学的角度论证这一观点。
严复《天演论》
南方古猿化石主要发现在南非和东非。
1974年在埃塞俄比亚发现“露西”的骨骸。
英国人李基一家发现很多猿人化石。
猿人之后分别为古人和新人。
在欧洲分别有海德堡人（猿人）、尼安德特人（德国发现古人）、克罗马农人（西班牙、法国新人）。
元谋猿人150万年
最早猿人东非
专偶婚距今5、6、7000年前原始社会末期
氏族社会
人类的劳动是从制造工具开始的。
原始社会使用石器的时代在考古学上称为“石器时代”。
根据生产技术水平不同，石器时代又分为旧石器时代、新石器时代。
石器时代出现了人工建造的住所，人们的生活逐渐转入的定居状态。
原始社会可分为原始群时代、血缘家族公社时期、氏族公社时期。
原始社会时代实行杂乱性交关系，血缘家族公社实行族内同班辈的群婚，而最初的氏族社会是母系氏族社会，这一时期发现大量妇女小雕像，女子在经济上起主导作用，后为父系氏族社会代替。
土耳其恰塔尔休于最早的人类村落
瑞典岩画，有阳具崇拜内容，是父系氏族社会产物。
原始文化：
原始社会用打结的绳子记事，在此基础上发明了图画文字，以此向象形文字过渡。
当时流行巨石建筑，最著名的是英国的巨石阵，主要用于宗教崇拜。
艺术起源与人类起源是同步的。
人类最早的艺术是雕塑和岩画，主要描绘的是原始人生产生活活动。
1879年在西班牙阿尔塔米拉洞穴发现精美的大幅壁画。
法国拉斯科洞穴1940是世界上最著名的史前艺术宝库，被称为“史前西斯廷教堂”，洞内有两千多幅彩色绘画，文身也是原始社会居民重要的美化手段。
雕牛是带有美好的向往愿景
狮群是法国岩画中的
阿尔塔米拉洞穴岩画19世纪西班牙人发现的
塔西利岩画三大岩画之一阿尔及利亚
原始社会的艺术主要是以岩画
南非的战争岩画
古代埃及
古埃及文化发达的两个表现：
独特的象形文字独特艺术
斯巴达没有遗留任何东西下来
埃及既发达又不发达
所有的东西围绕
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