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于丹庄子心得在线阅读
第1节：
庄子何其人庄子是诸子百家中一个重要的代表人物。
他的文章气势磅礴，纵横恣肆;他的思想深邃宏阔，笼盖古今;他的寓言想像奇特，寓意深远;
他的风格嘻笑怒骂，了无拘囿。
他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。
庄子到底是一个什么样的人呢?
今天我们来说一个人:
庄子。
庄子这个名字历代传诵。
大家都知道庄子是一个“乘物以游心”，可以“独与天地精神往来”的人。
他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄，但其实他的内心并不激烈。
在《庄子》这本书中，都是一些“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”。
看起来漫无边际，但其实其中蕴含有大智慧。
我们关于庄子的生平能够知道的很少很少，最早有确切记载的就是司马迁的《史记》。
庄子是战国时候的宋这个国家的蒙地的人。
他曾经做过漆园小吏，相当于现在一个保管员。
他一辈子就生活在一个战国纷争、战乱频仍，而到处求贤若渴的一个时代里。
他隐居不仕，终老天年，没有什么社会的名分。
据大概的推测，庄子生活的时间大概在公元前369年到公元前286年之间，当然也有一说到公元前275年。
他具体的生卒年月更是无从知道了。
《庄子》这本书，历代被奉为经典。
但是在所有的先秦经典中，它也许是最不带有经典意味的，它带给我们的是一种无边无际的奇思异想。
根据《汉书?
艺文志》上的记载，《庄子》传世作品应该有五十多篇，但是到今天我们可以见到的，就只有三十三篇了。
这就是晋代郭象整理出来、流传至今的《庄子》。
其中“内篇”是七篇，有“外篇”是十五篇，还有十一篇是“杂篇”。
现在我们能够确定的是，七篇内篇一定是庄子所做，而外篇和杂篇有可能是他的门人、学生、朋友以及后世得到庄子思想真传的人写的一些文章。
所谓“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。
”人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利这两个字。
应该说，大家首先面临的就是利益的纷扰和诱惑，因为在这个世界上，人人都会面临着经济的问题，生存的困窘。
庄子也不例外。
庄子的生活是什么样呢?
从《庄子》里的故事，我们可见一斑，他的生活一直是相当贫困的。
读一本好书就如交到一个知己一样，它能帮你解开心灵的迷惑，能在你困惑时给你提醒，也能在你伤心时给你安慰，更能让你在苦难中变的更加坚强……最近，对于丹教授的《庄子》心得，颇有感触，今天写下，愿与关心我的朋友们共勉。
一、认识你自己每一个人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的，但确往往是
离我们最近的东西最难认知，我们常常在思考着这样的问题，那样的问题，而很少有人去问问自己的内心：
“我究竟是谁?
我想要的生活是什么?
”世间万物，千差万别，站在不同的`角度，看到的事物就会完全不一样，如果我们仅仅站在自己的角度，以自己的方式去看待事物，那就会出现很大的差别，而我们，也只有清楚地了解了自己的内心，才能在这个世界上找到最基本的出发点，也才能去善待他人，善待自己，那么如何才能了解自己的内心呢?
那就要进行——“心斋”，即用心的斋戒去反躬内省，看清自己，用心去倾听自己，去孕育自己，给灵魂一双眼睛，以达到“以无厚入有间”的境界，也才能以自己的生命方式善待自己，让我们给心灵装上一面镜子吧，在看清外面世界的同时，也还能看清自己的内心。
二、总有路可走在人生的道路上，人们总会遇到种种的困难，但无论人生遇到什么情况，要相信，这世界上总有路可走。
就像支离疏、无情、哀骀它一样，哪怕是是长的丑陋，身体有残疾，但他们不也一样的找到了属于自己的路吗?
我时常抱怨，我的身材不好，我的容貌不过完美，我的头脑不够聪明，读到这里，才感到自己原来是多么的幼稚，多么的可笑啊，要知道，一个人真正的力量并不表现为有某种卓越的才华，某种炫耀的技巧，而是一种和缓的凝聚力，是内心的一种人格力量，而对于我来说，更应该向叔山无趾，向申徒嘉学习，要敢于正视自己的弱点，勇于改过，无论遇到什么，保持一颗平常心，保有一颗希望的种子，要相信这世上总有属于我们的那一条路。
。
三、心态与状态庄子告诉我们：
一个人的心态决定了他的生活状态。
而要有一个好的心态，首先的做到：
“达生之情者，不务生之所无以为;达命之情者，不务命之所无奈何。
”也就是说，别去追求我们生命中不必要的东西也不去追求命运中无可奈何的东西，放下我们心中那点较劲儿的、执拗的东西。
面对生命，保有一种旷达的态度，我们的生命就会更有质量，同时，让我们不断的提高自己的见识和阅历吧，那样，才能“善游者数能，忘水也。
”在我们生命的流光里，用一颗天真的心去面对世界，放下那不必要的包袱，轻松的前行吧，那样的人生也才能够充满快乐。
庄子在书当中多次提到“心游万仞”，多次提到“独与天地精神往来”，这不就是磅礴万物吗?
所以，连叔说：
“之人也，物莫之伤。
”外物伤害不了这个神人。
洪水滔天可以吞没一切，但是淹不死他;大旱可以让金石熔化、土山烤焦，他也不觉得热。
为什么呢?
因为他的心有这样的定力，这样的功力，这样的境界。
其实，这样的一个神人，显然是庄子杜撰出来的神话人物。
庄子最终的落点不是给你讲神话，而是跟你谈人生。
人生的经历不同，禀赋各异。
经历和悟性最终决定了你的眼界。
反过来说，一个人的生活完全是可以由态度来改变的。
一个人先天的性格、后天的机遇、固有的价值观，最终会决定自己的命运。
我们经常说，命运这个东西太客观了，完全依附于机遇。
其实，你自己有什么样的价值观，就会决定你的取舍。
我们需要一种清明的理性。
这种理性是在这个嘈杂的物化世界中拯救生命的一种力量。
同时，我们也需要一种欢欣的感性。
这种感性之心可以使我们触目生春，所及之处充满了欢乐。
关于这两个意象，在宋代的笔记当中有一个特别有意思的记载——
苏东坡和佛印经常共同出游，看到很多的事物情景，但是他们各自有自己的解读。
有一天，两个人结伴出游，见到一个木匠铺，看见木匠自己在那儿正在做家具。
木匠拿出一个墨盒，“啪”一弹墨线。
佛印见了，马上就拿起这个墨盒来，做了一首诗：
吾有两间房，一间赁与转轮王。
有时拉出一线路，天下邪魔不敢当。
这诗是拿墨盒做比喻。
墨盒有两个墨池，就是“两间房”;墨盒里面不有一个轮子吗?
墨盒的一头通过轮子把这个墨线拉出来，叫做“赁与转轮王”。
这个墨线弹出一条笔直的线，就是正直与准则。
在这样正直与准则的标准制衡之下，所有的妖魔鬼怪是不能抵御的。
这就是说，人的心中要有一把尺子，做人要有底线，不能超越这个世界上行为的守则。
这就是理性。
苏东坡也做了一首诗：
吾有一张琴，五条丝弦藏在腹。
有时将来马上弹，尽出天下无声曲。
苏东坡说，我也有一样东西，不是墨盒而是一架琴，五条琴弦都藏在我的肚子里。
我自己随兴所至的时候拿出来就弹，但曲声是你们别人听不到的，只有我的心智可以听到，“尽出天下无声曲”。
这无声的音乐是至极的天籁，这琴就是人心中感性的欢欣。
每到一处地方，每见一个风景，心中便有一种悲悯之情自然生发，一种欢欣之意自然流露。
其实，苏轼与佛印分别代表了我们人格理想上的两个支点，叫做“依于仁，游于艺”。
“依于仁”，指一个人内心要有仁爱的准则。
这是一种标准，就像墨盒弹出墨线一样，清清楚楚，不容置疑，定为标准。
“游于艺”，就是人的自由境界，就是苏东坡心中的那架琴，可以自由演奏内心的音乐。
一个人拥有了这样的一种心游万仞的境界，拥有了这样一种自由欢畅的心灵，他在这个寂寞的世界上还会不果敢吗?
他面对所有的纷纭万象时，还不能超越吗?
不同价值观念的人，在经历相同的事情时，会得到完全不同的人生感悟。
庄子提出，道法自然，道无所不在。
那么，怎么样才算是道法自然了呢?
“游”是个动词。
“游”告诉我们，人想要体验逍遥，必须要有一种动态的系统，也就是说，让你生活有更多的灵动，不要让它僵死，要善于打破常规。
因为在这个世界上，有这样一种辩证的关系，真正稳当的东西都处在动态之中。
比如陀螺旋转，这是一个特别有意思的现象。
真正会抽陀螺的人，总是不停地让陀螺旋转着，旋转就是它的价值。
等陀螺一旦静止下来，就失衡了，就倒地了。
所以动态是最好的平衡。
我们都会骑自行车。
自行车如果静止摆在那儿的时候，得靠车支子才能立住，两个轮子是立不住的。
但是骑起来以后，两个轮子就可以行进，为什么呢?
因为它在动态中保持了平衡。
这在静态中做不到。
我们今天的生活中，有太多人应对挑战的时候，感到失去了心理的平衡，那是因为世界在动，而你不动。
时代在变迁，一个人真的能做到与时俱进，真的能做到取舍自如，以一种清楚的眼界给自己确定准则，并且以这样心游万仞的心态去调整自己的生活秩序，永远保持动态中的平衡，你就永远不会倒，你永远是行进中的自行车和旋转着的陀螺。
只有当你静止下来，你才会真正倒下。
你倒下来是没有外力可以拯救的。
每个人看见的世界大体相同。
但每个人得出的经验与道理却大相径庭。
这关系到两点，第一是智慧，第二是慈悲。
我们有没有能力从一草一木中得到启发?
能不能够以一种善良在一花一叶上体现关怀?
庄子对于一个葫芦、一棵树、一只小狸猫、一只小鸟，都抱有慈悲。
他会自然而然地尊重它们先天的物性，从来不以一种人为的标准去刻意地要求改变。
庄子说过这么一个故事——
有个宋国人想到越国去卖帽子。
这个宋国商人按照自己的认识和理解，觉得越国地处蛮荒之地，没见过帽子，我要去那儿卖的话肯定生意兴隆。
可是到了那里才知道，越国人“断发文身”，就是剪了头发，身上刺着花纹，风俗习惯和中原地区完全不同，根本用不着帽子。
庄子的这个故事告诉我们，不要以自己想当然的价值观去评估这个世界。
我们在很多时候都会感到愤愤不平，说，为什么会这样?
为什么会那样?
这是因为我们的心带有成见。
《外物》篇里有这么一个故事：
庄周家里很贫困。
有一天，家里穷得实在是揭不开锅了，等米下锅。
他就去找监河侯借米。
监河侯是当时专门管水利的一个小官，看河的，生活比他要好一点。
这个监河侯对他非常热情，说：
“好啊，我马上要去采地收税金，你等着我，一旦把税金全收上来，我一下就借给你三百金。
”这个话说得很漂亮，三百金，这是多大的一笔钱啊。
庄子一听，“忿然作色”，气忿得脸色都变了，但他却给这个监河侯讲了一个故事：
昨天我也从这个地方过，路上忽然听到有人叫我的名字。
我四下看了一下，发现在路上大车压出来的车辙里面，有一条小鲫鱼，在那儿跳呢。
我就问鲫鱼，在那里干什么呢?
小鲫鱼说：
“我是东海的水官，现在你要有一斗一升的水，就能救了我的命。
”我说：
“好啊，我这就要去吴越那个地方，引来西江的水来救你。
”这小鲫鱼说：
“你要这么说，不如早一点去卖鱼干的铺子里找我吧。
”你看，庄子虽然幽默而有涵养，但并不是一个衣食无忧、生活富足的人。
他还要处处求人，等米下锅。
大家可能就奇怪了：
这样一个人有什么资格逍遥游呢?
一个人，当他衣食不足、难保温饱的时候，他怎么还能有更高的追求呢?
庄子是怎么看待自己的贫困的呢?
在《山木》篇他又讲了一个故
事：
有一天庄子去见魏王。
他穿着补丁摞补丁的破衣裳，鞋子也没有
鞋带，随便拿根草绳绑着，一副邋遢相。
魏王说：
先生,你怎么这般困顿啊?
庄子回答说：
这是贫穷而不是困顿啊。
读书人有道德理想而不能
实行,这才是困顿啊。
大王你没看见过跳跃的猿猴吗?
它们在楠树、梓树和樟树这样的大树上攀援跳跃,惟我独尊,自得其乐，连善于射箭的后羿和蓬蒙对它们也没有什么办法;但让它们身处荆棘丛中,就只能小心翼翼,胆战心惊，不敢乱跑乱跳了。
这不是它们身体不灵便，而是处在不利的情势下，施展自己的才能啊。
我现在就是生不逢时,要想不困顿，怎么可能呢?
可见，庄子对自己身处的环境是有清醒认识的。
真正的仁人志士不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。
一个人可以困窘于贫困，但是他的内心是不是真正在乎这种贫困，对一个“利”字看得有多重，会决定他面对贫困的态度。
庄子自己对这个“利”字看重吗?
他周围有的是有钱的人啊。
他在《列御寇》篇又讲了一个故事：
就在他们宋国，有一个叫曹商的人。
有一次他很荣幸地为宋王出使秦国。
那个时候秦国是西部最强大的国家。
他走的时候，宋国只给他配备了几乘车马。
曹商到了秦国，不辱使命，特别得到秦王的欢心，回来的时候，秦王浩浩荡荡送了他上百乘的车马。
曹商回国以后，趾高气扬，对庄子说：
我这样一个人啊，要让我住在陋巷的破房子里，窘困地每天织草鞋度日，人也饿得面黄肌瘦的样子，要我这样生活，我估计我没有那能力。
我的能力是什么呢?
见到大国强国的国君，讨得他的欢心，换来百乘车马这样的财富，这是我的长处啊。
他夸耀完以后，庄子是什么态度呢?
他淡淡地对曹商说：
我听说这个秦王有病，遍求天下名医给他治病。
能够治好他的脓疮的人，就可以赏他一乘车马;能为他舔痔疮的，就可以赏他五乘车马。
给他治的病越卑下，得到的车就越多。
曹商啊，你去秦国给秦王治痔疮了吧?
要不然你怎么能带回这么多车马啊?
庄子的话，可谓极尽辛辣讽刺之能事。
同时也说明，“利”这个字是困不住庄子的心的。
庄子的追求，已经远远超越了“利”，尽管他很贫穷。
说到我们今天，一个只拥有10块钱的人，他的快乐未必不如一个拥有亿万身价的人。
手中有多少金钱，并不能决定它在你心里的分量。
在我们这个社会上，最快乐的人，既不是穷得叮当响的，也不是家财万贯、富比连城的，往往是那些由温饱到小康的这一批人。
因为他们的生活还不至于过分窘迫，同时，他们也还不至于被财富束缚，为财富担忧。
这些人是这个社会上的大多数，都属于有资格幸福的人。
但是，幸福不幸福都在你的心里。
我有一个朋友，是做媒体出身的，后来开始从事房地产业，资产越做越大，事业越来越成功。
他离开媒体的时候非常痛苦，因为媒体是他最喜欢的事业。
但是为什么要去做房地产呢?
他说：
因为我要为我的家庭和将有的孩子负责，要给他们幸福的生活。
所以，我违背我的心，我必须要有更多的金钱。
他结了婚，有了一个非常可爱的儿子，钱挣得也很多了，生活也应该挺好的。
忽然，他告诉我，他要移民了，去一个很远很远的国家，而且是先让他的妻子带着孩子去，而他自己还要留在国内挣钱。
我问他：
你那么喜欢你的妻子、儿子，为什么要搞得这么妻离子散的啊?
他的回答大家可能想不到。
他说：
以我们家现在的家产，这个孩子如果在国内上学的话，我每天都会担心孩子被绑架。
所以，我要把他们送走。
这就是我们身边的故事。
“利”，真的是越大越好吗?
庄子把这些东西看得很淡了。
“利”束缚不了他。
为“利”辛苦，为“利”奔波，却丧失了自己很多的自由、很多的快乐，“心为形役”，太不值得了。
俗话说：
“雁过留声，人过留名”，破利不容易，破名就更难了，有多少人可能不为利所惑，却为名所累。
即使一个高洁之士，也希望名垂青史。
那么，庄子是不是在乎名分呢?
在高官美誉面前，庄子会采取一种什么样的态度呢?
名利名利，破名比破利还要难。
很多人可以不为金钱所动，但是，却难过名这一关。
古往今来，有多少文臣武将一生追求的，就是死后追封的一个谥
号，君王封他忠，封他孝，封他文，封他武，等等，等等。
当这个谥号刻上墓志铭，大概生前的一切失落都在这一个永恒的墓碑上得到了补偿。
辛弃疾说：
“……了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生。
”一生就这么过去了。
庄子在乎名吗?
我们知道，庄子这个人好学深思，富有雄才大略，但是他不爱说。
庄子说：
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”所以他不爱说什么。
《秋水》篇里记载了这么一个故事：
庄子有个好朋友，名叫惠施，人称惠子。
惠施当时就是个天下有名的雄辩家。
惠子在梁国做宰相，庄子就去梁国看望他。
当时就有人跑去跟惠子说：
庄子这个人来这里，是要代替你做梁国宰相。
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