庄子心得读书笔记6篇庄子心得读后感.docx
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庄子心得读书笔记6篇_庄子心得读后感
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庄子提倡的自由不是为所欲为的个人主义，于丹老师讲自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底线，这才能够做到这个世界上行为的守则。
下面是带来的庄子的心得读书笔记，欢迎欣赏。
如今一走进书店，你会发现关于"怎样面对挫折"、"如何为人处事"之类的书籍比比皆是。
这些称之为的"心灵鸡汤"的书籍迎合了当今复杂社会下人们的口味，给予了人们那种必要的理解和必要的心灵慰籍。
我读过不少这方面的书，却总觉得空洞乏味，直到我翻阅了于丹的《庄子心得》。
这本书实际上是于丹对《庄子》一书的读后感，她用心地研究《庄子》，通过解读庄子中短小精悍的寓言故事，结合现代社会的种种现象，循序渐进的引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界：
感知已心，淡泊心态，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遥得自在。
这是一种超理想的境界，需要我们不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到。
于丹的《庄子心得》深入浅出，引人入胜，让我在享受读书这个过程的同时，也对自己的人生进行了思考，着实是对心灵的一次洗礼。
于丹在书中将庄子的境界和眼光呈现给我们，教我们在这个纷繁芜杂的环境中，应该用"心智"、"感悟"、"逍遥"、"看得开"的心态去面对生活，这样才能超脱与释然。
但是现在的人们，也包括我自己，谁能具备这样的心态呢?
我们常常被功名利益所牵绊，不知道自己内心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最终得到了自己想要的东西，内心世界却依然空虚，觉不到半点快乐。
在工作、生活中，经常被小事所困，与周遭的人也难免有些小疙瘩、小摩擦。
可细细想来，其缘由无非是为了一些蝇头小利，有时甚至只是为了逞一时之快。
在这个时候，我们需要质询自己的心，是否真的有必要强迫自己做一些不愿意、不快乐的事情?
我们应该清醒地认知自己的内心，重新认识和审视自己，不和他人攀比，不效仿别人的行为，不盲目的追随流行，试着用庄子的大境界来指引自己，超越所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。
于丹在书中还提到了一个动态平衡的问题，自行车如果静止摆在那儿的时候，得靠车支架才能立住，两个轮子是立不住的。
但是骑起来以后，两个轮子就可以行进，为什么呢?
因为它在动态中保持了平衡。
动态平衡对于我们的生活也有着极其重要的指导意义。
世界在前进，而我们原地不动时，我们会感到失去心理的平衡，尤其是在应对各种挑战的时候。
如果我们不断学习，与时俱进，那么这种平衡便很容易达到。
我们可以多读书，多接受新的信息，让自己与时代的前进保持同一个步调，发展和提高自己，开阔自己的眼界，更好的认识自己、涵养自己，通过这样的方式，或许也更容易获得庄子的大境界吧。
读完于丹的《庄子心得》，心灵中仿佛注入了一股清泉，感觉收获颇丰。
只要我们坚持自己内心的秉性，不随波逐流，并尽力把自身的潜能激发到最佳状态，我相信，我们一定可以获得超越自我的成功!
庄子，可谓是我国古代的辩证法大师，是我国古代著名的思想家、哲学家、政治家，道家学派的代表人物。
他对老子的哲学思想进行了继承和发展，是先秦庄子学派的创始人。
不过，他的根本精神还是归依于老子的哲学思想，因此后世将他与老子并称为"老庄"。
庄子善于用寓言来说明一些道理，由他所著的《庄子》，亦称《南华经》，是道家经典之一。
《秋水》一文，出自《庄子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。
在那个刀雕竹刻的时代可算是非常长篇的东西。
他用寓言的方式，以河神与海神之间的对话，引申出《齐物论》的观点，极力论证万物的大小、是非的无限相对性和人生贵贱、荣辱的极端无常性，因为庄子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞归真，顺其自然，不要为了追求名位、富贵等等，而伤害天然的本性。
庄子把事理的无穷性与人类认识的相对性，宇宙的无限性与具体失误的局限性对照起来分析，显示出他对于绝对与相对、无限与有限的辩证关系的理解有着高度的灵活性，这对于人们突破认识上的局限性，从而临武到天地宇宙的无限广大性，无疑是很有帮助的。
，庄子流畅的文字下，所显露出的不朽思想，显然是只得我们从多个角度学习和思考的。
他用寓言这种活灵活现的方式，来告诉我们其中的许多道理，譬如其中的《秋水》，从"秋水时至，百川灌河。
"到"不似尔向之自多于水乎?
"就是以河神与海神之间的对话，来告诉我们，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因为我们要知道，山外有山，人外有人。
河神，会因为小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何况我辈凡人呢?
可是，许多人因不明白这个道理而因小失大。
从古至今，骄傲永远都是成功的最大敌人，这是永恒不变的真理。
只有谦虚谨慎，虚心求教，才是成功的最佳路径。
千万不可以自满于现状。
接下来，他们又开始谈论事物间的虚实关系，夏虫不可以语冰，是因为冰雪对于它们来说太虚妄了。
井中的青蛙也不要和它谈论天地，对于井蛙而言，天大也太过于虚妄了。
确实如此，举例来说，比如说教育，在有些时候，这些的虚妄的东西在我们身边还真是太多了。
于是，就要怪，学生会说一套做一套了。
就要怪，学生不遵守包括交通规则在内的许多规则了。
但是反过头来，看一看，似乎身边的许多事情确实都是如此。
下面，他们又讨论到关于事物间的大小关系，天地算是大的，然后比起宇宙来真是沧海一粟。
江河算是大的，但是在大海面前却又显得渺小。
庄子用我们喜闻乐见的寓言故事体，用河神与海神之间的对话，引申出《齐物论》中的观点，极力论证万物的大小、是非的无限相对性和人生贵贱、荣辱的极端无常性，又以易懂的文笔，告诉我们，做人要返璞归真，顺其自然，不要为了追求名位、富贵等等，而伤害天然的本性。
也告诉我们做人要虚极静笃，谦虚谨慎，不可骄傲自满!
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一直喜欢《百家讲坛》这个栏目，于丹老师在《百家讲坛》上对《论语》对《庄子心得》侃侃而谈时，深深地吸引着我。
她说中国的儒家思想，在社会这个尺度上，要求人坦荡，道家的思想是在生命层面上要求人飞越。
坦荡是我们的一份社会责任，超越是我们的生命境界。
对《论语》对《庄子》知之甚少的我由此产生兴趣。
再一次认真聆听了于丹老师对道家的代表人物庄子思想的深刻解读，在她潇潇洒洒、滔滔不绝的精辟阐述下，引领我走进庄子那无边辽阔的精神世界遨游了一番，犹如给心灵洗了一个澡，顿觉神清气爽。
以前读庄子的文字，无知的我觉得深奥难懂，没有读出庄子超凡的思想，在于丹老师旁征博引、妙趣横生的语言中，我才领悟到庄子蕴藏人生哲理的精神境界。
于丹独到的讲解给了我新的启迪与感悟，结合我的经历，对于人生我有了重新的认识与思考。
于丹老师说：
"庄子的人生哲学是淡薄为大，因为只有超越了所有的功名利禄之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是庄子的逍遥游"。
庄子所指的逍遥游我个人认为是从道家创史人老子提倡的"上善若水"基础上演变而来，他有意无意有形无形中把水的丰厚内涵融会贯通于生活中。
庄子有水一样的品行、水一样博大精深的知识滋养着后人的灵魂,他有水一样溶纳万物默默奉献而不争名利的气节与胸怀;有水一样旷达顽强随遇而安的不倔精神，有水一样的灵活让处于艰苦环境中的他安贫乐道;有水一样的清澈如明镜照出善恶美丑，他有水的无欲无求而襟怀坦白、有水的宁静达观内敛;他用一颗平常心来看待自然之理。
我愿做大千世界中的一滴水，柔而不弱,吸收天地之营养精华。
庄子提倡的"逍遥游"又如何让我的生活受益，并由此快乐的呢?
有时与女儿外出，经常听到不认识的人说"看不见好可怜"之类的话，世人认为失去光明后的我行动十分不便，猜想我一定在哀声叹气中怨天尤人。
他们不知，我是"赛翁失马、焉知非福"，我一直认为没有绝对的幸与不幸，什么样的心态决定什么样的生活方式。
站在常人的角度上看，在我失去工作的同时也看不到多彩的大千世界，但从庄子的逆向思维来看，我有更多的时间与自由，可以在自己的小天地里做自己喜欢的事，他们不知我以书为友、以歌为伴、以琴为乐;他们不知我可以在书的海洋中尽情遨游、可以用不娴熟的歌声来寄托情怀、可以在不纯熟的琴声中放飞思绪、可以用稚嫩的文字记录生活中的真善美，以此抒发我的真情实感，因此我活得真实而轻松;我有更多精力和时间陪孩子老人，享受天伦之乐。
我不必为工资为奖金的高低而愤愤不平、不必为追逐名利而忙忙碌碌;不必为职务的升降而忧心冲冲;我眼里无外表美丑之分、无地位贵贱之分。
我喜欢这淡泊平静、与世无争的生活。
有舍就有得，我虽身在蜗居,但我的灵魂可以象庄子那样在天地之间自由逍遥,我得到了人格的升华与超越，岂不快哉!
如今我用心灵代替眼睛来感知纷杂的世界，适应并感谢上天赐我的这种生命方式，让我有机会内视反省自己，懂得内敛于心而不张扬。
书籍涵养孕育了我，让我浮躁的心变得平和，它磨去了我的棱角，让我用一颗感恩的心来看待我身边的人和事。
"游"是一个没有终点的历程，在这个心灵历程中我体会到庄子逍遥游的快乐与宁静。
如果我没失明，物质的利益会迷惑我的双眸，有可能会在外界的诱惑下迷失心志、被恩怨情仇所牵绊、被无穷无尽的欲望所捆绑;或者会为鸡毛蒜皮的小事而斤斤计较、甚至参与赌博而远离书籍。
是异样的人生让我获得一份清明的理性，让我更善待父母、善待朋友、善待子女。
所以我过得很自在、很充实。
正如于丹老师所言：
我们需要一种欢欣的感性，这种感性之心使得我们触目生春，我们所及之处充满了欢乐。
我的心与亲人紧紧相连，想到他们我就感到无比温暖。
绵绵不绝的爱丰富了我的内心世界，让我有了精神寄托，它是我永不枯竭的快乐源泉。
庄子提倡的自由不是为所欲为的个人主义，于丹老师讲自由要有一把尺子，要有公正，做人要有底线，这才能够做到这个世界上行为的守则。
是的，自由的原则就是以不妨碍别人的自由为前提，但本人还要具备光明磊落、堂堂正正的品质，拥有一颗高尚纯洁的灵魂，那些贪赃枉法、作奸犯科等卑劣之人内心有愧又怎能达到逍遥游的境界。
幸福不是目的而是体验的过程，它不是实实在在的东西，而是内心的一种感受，我把这种感受强化并不断加以回味。
失明恰恰成就了我的人生，不过我的逍遥是建立在衣食无忧、清闲悠哉的条件上，如没有稳定的经济与和睦的家庭做我有力的精神后盾，就没有这份闲情逸致谈逍遥了，因为我毕竟是俗人一个。
而庄子有时吃了上顿没下顿，但他在贫困交加之时,依然淡定从容、超然豁达。
楚国大臣请他做丞相，他宁愿做一介农夫也不追逐名利。
但现在多少人处心积虑甚至不择手段想升官发财，与之相比，庄子是何等胸襟何等气度!
一个人即使没有粮食没有金钱，但不能没有思想没有灵魂。
我满足于目前的生活状况，对于物质我没有过多的欲望，在我看来，简单就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。
哲学家周国平老师说：
"成熟了，却不世故，依然一颗童心;成功了，却不虚荣，依然一颗平常心。
兼此二心者，我称之为慧心。
"我希望女儿长大后拥有一颗慧心，做到宠辱不惊，追求精神上的富足,过着飘逸恬淡的生活。
感谢于丹老师深入浅出的讲解,让我重新认识了庄子,感谢庄子，他教会我们如何在逆境中依然保持平常心，无论人生有何种境遇，都能乐观坦然地面对，平庸的~我远远达不到逍遥游的境界，我还没看破世间的是是非非、名利生死，那么就以庄子的逍遥游作为我的精神目标，超越自己，乐观生活。
《庄子》塑造的众多残疾人形象,以《德充符》一篇尤为突出,反映了残疾人从认识自我到完善超越自我的过程,代表了《庄子》中残疾人的精神。
孔子被人们称为"圣人"，把庄子称为"神人"。
一提到庄子，我们就会想到他的《逍遥游》。
小时候，曾在语文书上读过简化版的《鹏程万里》，却从没有真正感受过"乘物以游心"的逍遥，从没有真正感受过那种"独于天地精神往来"的淡泊。
上个世纪末，有一首歌叫做《潇洒走一回》，潇洒来去天地间，是少年人金色的憧憬，中年人的一声叹息，老年人不由自主"想当年……"。
逍遥的脚步总是来去无踪，沿着中国千年的历史长河，顺流而上。
有武陵桃园，遗世而独立，自在悠闲。
再往前，乘物以游心，独与天地精神往来，有庄子，也只有庄子。
庄子是诸子百家中一位重要的代表人物。
他的文章气势磅礴、纵横恣肆;他的思想深邃宏阔、笼盖至今;他的寓言想象奇特，寓意深远;他的风格嬉笑怒骂、了无拘囿。
庄子一生贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮。
但是他却能随心所欲，自得其乐。
生不逢时，如之奈何?
就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位。
自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿意当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。
所以庄子选择了"无为"，敢于从容面对随之而来的寂寞和贫困，在天地间随心所欲，逍遥自在，达到心灵所追求的高度与境界。
《逍遥游》是全书的精髓，开门见山点出"逍遥"的境界，"游"的状态。
鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是"有所待"，不自足。
一旦时不我与，则无法成功。
如何才能超脱?
庄子提出"乘天地之正，御六气之变，以游无穷"。
也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物，无我，无功，无名，与天地精神相往来，逍遥自在。
看庄子的《逍遥游》，首先就要看一个"大"字。
"北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知几千里也。
"巨鲲大鹏，充盈于天地之间的大气磅礴。
"怒而飞，其翼若垂天之云。
"大格局、大气量、大胸怀是逍遥的第一步。
其实，生活都一样，只是每个人看待生活的角度不同而已。
在每个人面前，生活都是不同的色彩，只在于你是如何去看待、如何去面对。
所以，胸怀博大是庄子、是《逍遥游》给我们上的第一课。
"且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力"再说如果水的积聚不够深，那么则无力承载大船。
同样的，在我们呱呱坠地的那一刻，嘹亮的哭声就是人生鸣笛启航的标志。
我们在书海中、在困难中逐渐成长，小船历经风雨，变成了大船。
倘若没有在学习生活中的知识、能力、经验的积淀，水不够深，人生的大船在未知的水域里航行，必然危机重重。
当然，内涵深度的积累无疑是一种漫长的过程，需要锲而不舍的坚持，这也是一种逍遥游的前提与资格。
《逍遥游》中塑造的境界永远是没有边界的。
天地大道，发乎自然，庄子于虚静中挥洒他的放诞，于达观中流露出些许狡黠，让我们用一生的体温去温暖这个智慧的名字，渐行渐远，随着庄子去"乘物以游心""独与天地精神往来"。
当感受到心灵的疲倦与束缚时，让我们静下心来，跟着庄子一起展开一次心灵的逍遥游……共3页，当前第2页123
昨天早上读完了《大学》，总的感觉是正直之人、饱学之士一般是身死却留下美名的结局，而奸佞小人、善弄权术者落得个身败名裂的下场，确也是少数。
大多数随波逐流者过着比较安稳的日子，也许这就是今人"随大流"的缘故吧。
从今天开始，读《庄子》。
译注者（纪琴）卷首语：
"急功近名者，服之可当清凉散;萎靡不振者，服之可当益智膏。
"
从以上这句话来看，作者是写给世人作为"中药"医治"心病"的，我读这本书的主要目的是为了研究，另外一个目的是享受。
毕竟高中毕业之后，很少看古文了。
工作之初买了一本《古文观止》，也只翻了几页。
十几年了，现在除了纸张略显陈旧外，里面还是几乎空白。
日后一定抽出时间研读。
目的却是为了提高古文素养和理解能力。
基于此，我读这本书，显得容易一些。
仅读原文，现在对我来说很费力气。
今天早上读完了逍遥游。
记得去年登泰山时遇见一块"逍遥游"的崖刻，就在山涧、架桥的东边，我立即让同事予我拍照留念。
现在想想，何必如此心急?
心中有佛，还在乎非得日日见得佛的样子吗?
至人无己，神人无功，圣人无名。
庄子借大鹏之翅、许由之言舒心中之的境界，读来快哉!
看来庄子不仅仅是想象，他认为大鹏飞在万里之上，也就是在狂风之上，才能御风自在而行。
这里，一方面符合自然规律，即在对流层之上，飞得才会平稳，客机不是这样吗?
另一方面，符合社会规律，"不畏浮云遮望眼，只缘身在此山中"，只有再高一个层次，才能看的更清楚，才能更游刃有余!
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：
"郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。
匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。
郢人立不失容。
宋元君闻之，召匠石曰：
'尝试为寡人为之!
'匠石曰：
'臣则尝能斫之。
虽然，臣之质死久矣!
'自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣!
"
——《庄子、徐无鬼》
世间有这样一种人，在一起的时候常常面红耳赤地争论，可是交情很笃厚。
庄子和惠子的关系就是如此。
庄子过惠子墓的时候，他给随从的人讲了个奇怪而不可思议的故事：
楚地有个人，鼻子给弄了点白色垩土。
这是很平常的事情，擦掉就是。
怪就怪在这人没去擦，而是跑到一个木匠那去，叫那木匠给他拿砍掉那块大小厚薄象苍蝇翅膀的垩土。
更奇怪的是那个木匠，没象常人那样叫他擦掉垩土，却真的随手拿起斧头砍去，那斧头虎虎生风，从那人的鼻尖擦过，垩土被砍掉了。
他站在当地儿，脸不变色心不跳，鼻子完好无损。
这是怎样的一种奇景?
!
这是怎样的一种际遇啊!
人世间难得有这么个胆子大的，难得有这么个技术高的。
没有那斧子当前不眨眼的气度，谁敢砍?
怕是斧子还没砍下，人已战栗觳觫了吧?
没有那高水平的技艺，谁敢站在那等着人家砍?
只怕是你站得再稳，也会给那没水平的家伙砍掉了鼻子吧?
或许脑袋都岌岌可危了吧?
可这俩人竟然就搭档配合得这么高妙。
所以，当郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的垩土时，他再也发挥不出如此高的技艺了。
庄子为什么要讲这么个故事呢?
他自己给我们点破了其中的寓意，他说：
"自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣!
"意思是说，从惠子死后，自己没有谈话的对手了，没有谁可以说话了。
真的是没有说话的人了吗?
他这不是正在给人家讲故事么?
其实，他是在哀叹，自己失去了如此高妙的对手，心中万分悲凉罢了。
人世间类似的哀痛我们常会看到，远到春秋战国时期，钟子期死后，伯牙摔琴，不复再弹，纵有高山流水之音，又有谁能懂呢?
世界上最懂得我们的那个人没了，我们的知心话又该说给谁听呢?
纵使说了，又有谁能懂呢?
虽然庄子和惠子对事物的看法大多截然不同，两人在一起时喜欢互相批评和争辩，但是这相争却是棋逢对手，将遇良才。
庄子的哲思常常由之激发。
即使在论争，那也争得是不亦乐乎啊!
站在濠水桥上的惠子和庄子，又开始争辩了。
庄子说：
"鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
"惠子说：
"子非鱼，安知鱼之乐?
"庄子说：
"子非我，安知我不知鱼之乐?
"惠子说"我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣!
"庄子说：
"请循其本。
子曰'汝安知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
"（《庄子、秋水》）
能一起出游，非好友者何?
那庄子出游从容，看鱼儿从容欢快地在水里游来游去，心有所感，大发感慨。
惠子是个不可知论者，所以，他反问庄子，你又不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢?
庄子以惠子之矛攻惠子之盾，他说，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐呢?
到此，我们觉得惠子该闭嘴了。
可那惠子还是没服气，辩论水平是高高的，他继续着自己的辩论事业：
我不是你，本来就不知道你是否知道鱼的快乐，你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，大家全都不知道了!
这是何等的论辩才能啊!
叫我们怎么听怎么觉得象绕口令了。
这大约已到了论辩的高峰，可庄子仍能在这高峰上在拔高一筹，他告诉惠子，你先前问我怎么知道鱼的快乐等等等等，就已经知道我知道鱼的快乐还问我。
我在濠水上知道鱼的快乐了。
这次论争，庄子和惠子各逞口舌之利，没有惠子的高论，又哪来庄子的妙论啊!
难怪张之纯在《评注诸子菁华录》里说：
"庄子、惠子意见虽不同，然惠子犹是解人也。
寥寥数语，写出低徊踯躅无限凄凉。
"
另一次的论争，更是叫庄子发了一通关于生死的妙论。
说来庄子可真是个奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿势不雅观也就罢了，他竟然敲着个盆儿唱了起来。
这情景给前来吊唁的惠子看到了，就狠狠地批评他：
"你跟人家过了这么久，她给你养大了孩子，现在老了，死了，你不哭也就罢了，还敲着盆唱歌，这不是太过分了吗?
"这通责备有理有节，却没难住庄子，正象明代陈深辑在《诸子品节》里说的那样"庄子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇笔，乃知奇文待人而见也。
"
庄子说：
"不然。
是其始死也，我独何能无概!
然察其始而本无生;非徒无生也，而本无形;非徒无形也，而本无气。
杂乎恍惚之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。
今又变而之死。
是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室，而我噍噍然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
"（《庄子、至乐》）
在反驳惠子时，庄子奇句迭出，奇思奇笔叫人不得不叹为观止。
他把生命过程描述成一个从无气、无形、无生到恍惚有气、有形、有生的过程。
生死存亡本为一体，我们为什么还要悲哀呢?
亲爱的老婆，她又回到她生命的本原处了。
又回归到无气、无形，无生的状态中去了。
她在天地自然中，又何必伤心呢?
人生在世，得对手如惠子者，幸甚幸甚!
庄子有此对手，足矣!
庄子有此知己，足矣!
过惠子墓，庄子睹物思人，为失去对手而慨叹，而感伤。
这无尽的悲凉情其始我辈浅陋之人所能深味?
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