《浅谈中医治未病思想观》饶伟林.docx
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《浅谈中医治未病思想观》饶伟林
《浅谈中医治未病思想》
从理论中走来——治未病
中医治未病思想源于《黄帝内经》，“上工治未病”出于《素问·四气调神大论》。
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
”另外在《灵枢·逆顺》也说：
“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之谓也”“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
”从正反两方面强调治未病的重要性。
汉代张仲景在《金匮要略》中说：
“见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
”
故朱震享在《格致余论》中说：
“与其求疗于有病之后，不若摄养于无疾之先；盖疾成而后药者，徒劳而已、是故已病而不治，所以为医家之怯；未病而先治，所以明摄生之理。
《金匮要略》第一条就开宗明义地提出了“上工治未病”。
揭示诸病当预防于早，勿等病成再治。
清代新安医家程云来说：
“治未病者，谓治未病之脏腑，非治未病之人也。
中医学特别强调治未病，《难经·七十七难》说：
“上工治未病，……然：
所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。
”不像西医学强调治已病，《难经·七十七难》说：
“中工治已病，……中工者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。
”
“上工”又称“大医”、“良工”，是指良医。
上工即“见色知病，按脉知病，问病知处”的高明医生。
张隐庵说：
“能参合而行之者，可以为上工。
”所谓“参合而行之”，是指脏腑阴阳、色脉气血、皮肤经脉内外相应，能参合而行之。
即周详诊察，精细判断，能洞悉色脉、皮肤、异气、顺逆、生克制约的。
这样认真负责的医生，治疗效果高。
所谓“上工十全九”即是。
所谓“治未病”，多数注释“未病”为“无病”。
然则无病之人，即常人，有何治之必要。
可见此“未病”与平常健康之人“无病”有别。
即有患病的因素存在，或将病未病。
高明的“上工”，能够预见和分析出“将病”的各方面因素，从而防其病作。
故而“治未病”中“未病”二字，应理解为“病将作”，或“将病”方为确切。
中医治未病的预防学思想包括未病先防、已病防变、已变防渐、愈后防复等多个方面的内容，这就要求人们不但要治病，而且要防病，不但要防病，而且要注意阻挡病变发生的趋势、并在病变未产生之前就想好能够采用的救急方法，这样才能掌握疾病的主动权，达到“治病十全”的“上工之术”。
从古代名医治未病的故事中走来
古有：
上工攻治未病，下医治绝症之说。
在当今社会，几乎绝大部分的人,只关心疾病,不关心健康,非到一病不起的时候,才想起医生.这也就是为什么扁鹊会被人记住,而他大哥早已经被人遗忘的原因.如《魏文王问扁鹊》：
"你家兄弟三人，都精通医术，到底哪个最好呢？
"扁鹊答：
"长兄最好，中兄次之，我最差。
"扁鹊答：
"长兄治病，治于病情发作之前；但一般人只看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明。
"魏文王夸赞扁鹊说得对。
扁鹊长兄医术最高，原因就在于他能防患于未然。
“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，这是“上工治未病”原文治法的举例。
治病在于迅速、及时。
要做到“见微得过，用之不殆”，就是指在疾病初起的时候，便能知道病邪之所在，及时进行治疗，就不致使病情发展到沉重或危险的境地。
亦即《素问·四时调神论》所说的：
“不治已病治未病，不治已乱治未乱。
病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。
”
例如春秋战国时期,有一个名医叫扁鹊,他经常出入宫廷为君王治病.有一天,他对齐桓公说"我发现君王皮肤有病.您应及时治疗,一防病情加重".扁鹊走后.桓公很不高兴,并说"医生总爱在没病的人身上显能,以便把别人的健康身体说成是医治好好的,我不相信这一套.
10天后,扁鹊第二次去见桓公,查看了桓公的脸色之后说;"您的病已到肌肉.如不治疗,还会加重."桓工不信,并深感不快.
又过10天,扁鹊第三次去见桓公,看国桓公后说;"您的病已到肠胃,不赶紧治疗将会恶化"桓公更加反感.
再隔10天,扁鹊第四次去见桓公.两人刚一见面，扁鹊扭头就走。
桓公湖涂了，扁鹊为何不说我的病了？
赶紧派人去问扁鹊。
扁鹊说；“一开始桓公皮肤患病，用汤药清洗、火热灸敷容易治疗；稍后他的病到肌肉里，用针刺术可以攻克；再后来桓公的病到肠胃，服草药汤剂还有疗效。
可是目前他的病已入骨髓，我已无能为力了。
5天后桓公全身疼痛难忍，赶紧找扁鹊治病，此时扁鹊已逃往秦国。
桓公后悔莫及，在痛苦中死去。
这个是个讳疾忌医的故事，同时也反映了疾病在危害人之前会有一段时间的准备过程，也就是中医所说的潜证阶段，潜证是疾病的早期阶段，在这个时期，疾病的苗头刚冒出来，很简单就可以根除，但也是在这个潜证阶段。
人的异常感觉很不明显，到医院又检查不出什么结果（即：
现代医学所说的亚健康状态），所以往往被人们忽视，但很多中医却能通过望闻切诊断出来。
又如汉代的名医淳于意就能通过察言观色来看病，他可以预先知道病人的生死，判断能否治疗，以及用什么方法治疗。
有一次，淳于意摸了一下她的脉说：
“竖伤了脾脏，不能太劳累，依病理看，到了春天会吐血而死。
”过了一段时间，济北王看她的脸色没有变化，就认为淳于意说的不对。
但到了第二年春天，竖果然吐血而死。
其他的名医如华陀，张仲景等也有用把脉的方法来判断潜证的例子。
我们说的预防疾病，很多时候就是治这种潜证，比如说人冷了要取暖，可以有两种不同的方法让他暖起来，第一是给他外来的能量，比如给他吹暖风，还有就是激发他自身的能量来取暖。
其实这就体现了中医和西医这两种不同的治病模式。
你营养不良，西医会给你输液，中医则调理你的脾胃，脾胃好了，吃的东西能转化成气血，营养自然跟上了。
这些日常保健和抗击疾病的方法，也就是教人们如何调动人体自身的抵抗力和激发自身的潜能。
从现代名医中走来——治未病
广州中医药大学邓铁涛教授讲到：
健康是人类追求的永恒主题，发达国家的经验证明，８％——１０％生产力的提高是由于国民健康状态改善而实现的。
三分之二的疾病和过早死亡是可以避免的，引起人类死亡的因素，７０％以上是能被人所控制的。
中医对防病、养生有独特的优势，古人早有“圣人不治已病治未病”的名言。
后世的医家将“治未病”理解为三个层面：
一是“未病先防”，二是“既病防变”，三是“已病早治”。
“未病先防”即是在没有疾病的时候要预防疾病的发生。
“既病防变”是指对已经发病要防止疾病进一步地发展和恶化。
中医之辨证论治的精髓在于动态地观察疾病的变化，十分重视标本先后缓急之治。
“已病早治”是指已经发病要及时治疗。
“上工治未病”要求重视疾病的预防，强调在“未病”时、在疾病发生前采取积极措施。
中医学在长期医学实践的积累过程中，对“治未病”逐步形成了样式多种、角度各异、简验便廉的干预手段。
中医学除了使用中药或中成药保健预防外，更重视通过养性来调畅情志，规律而适度运动，辨体质施膳食，辅以针灸、沐足、按摩、导引等方法内外综合调整身心。
正如《黄帝内经》所言：
“其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
”中医的养生理论核心是“调和阴阳”，通过协调阴阳、保阳益阴，重视保养“精、气、神”，坚五脏，通经络，调气血以达养生之目的。
随着我国进入老龄化社会，心脑血管疾病、肿瘤及呼吸系统疾病的发生率显著增高，治疗这些疾病的医疗费用也呈高速增长态势。
我们在进一步提高疾病诊治水平的同时，更要将视点前移，把关注的重点放在预防上面。
降低发病率，延长寿命，提高生存质量，进而为国家与人民分忧，降低医疗卫生总体费用显得非常迫切与必要。
《人民日报.海外版》（2007-01-11第07版）
刘力红论上工治未病上工守神，下工守形。
《内经》里将医生划分为两个等级，即“上工”与“下工”。
“上工”指的是非常高明的医生；“下工”呢？
当然就是非常普通，非常一般的医生了。
“上工”、“下工”怎样从更内在的因素去加工区别呢？
《灵枢》在这方面给出了一个很具体的指标，就是“上工守神，下工守形”。
神是什么？
神是无形的东西，能够从这样一个层面去理解疾病，治疗疾病，那就有可能成为“上工”。
反之，如果守持已经成形的东西，并从这个层面去理解疾病，治疗疾病，那只能是一个“下工”。
所以，《素问•四气调冲大论》说：
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
”守神就是治未病，未病就是尚未成形的病，在未成形的时候你拿掉它，不是轻而易举的事吗！
等成形了，甚至等它牢不可破了，你再想拿掉它，那就不容易了，那就会吃力不讨好。
任何疾病的发生都是从未病到已病，从未成形到已成形。
按照现代医学的说法，就是任何一个器质性的病变都是从非器质性的阶段发展而来。
在非器质性的阶段治疗是比较容易的，而一旦进入器质性的阶段，治疗就困难多了。
因此，为医者不但要善于治病更要善于识病。
疾病在未病的阶段，在未成形的阶段，你能否发现它，截获它，使它消于无形。
像扁鹊望齐侯之色一样，病还在皮肤就发现了，在皮肤就进行治疗，应该不费吹灰之力。
而张仲景为侍中大夫王仲宜诊病，提前20年作出诊断，并提出相应的治疗措施。
这就是见微知著的功夫，这就是防微杜渐的功夫。
等到晚期癌症了你才发现它，又有多少意义呢？
目前现代医学的诊断技术从总体上来说还是处于诊断已病的阶段，就是说这个诊断技术再先进，也只是诊断出那些已成形的病，对于未病，对于尚未成形的病，现代的诊断还无能为力。
但是，到了基因诊断，检查婴儿甚至胎儿的基因，就能发现将来的疾病，到了这个阶段，就应该是知未病了。
我经常打一个比方，比如一个心梗的病人，心梗发生了，你会往哪个医院送呢？
是往中医院送，还是往西医院送？
我看100个人会有100个人要往西医院送，也许就是张仲景再世，他也会建议你送医科大附院，而不送中医学院附院。
凭着这个，搞西医的人个个挺胸抬头，搞中医的人个个垂头丧气，以为中医确实糟糕，自己入错了行。
如果这样比较，那中医确实不怎么样，要甘拜下风。
但是，如果我们换一个角度去思考，我治的这个病人，我治的这个冠心病，根本就不发生心梗，乃至根本就不发生冠心病，我是使它不发生，你是发生了以后去救治，这两个如何比较呢？
对社会，对国家，对家庭，对患者个人，哪一个更有利？
我想100个人里，也会有100个人是赞成我的。
如果我们从这样一个角度去比较，也许我们就会有信心。
中医讲究治未病，张仲景在《金匮要略方论》的开首就指出“上工不治已病治未病”，我们这门医学的出发点，它的宗旨是治未病，是未渴而穿井，未斗而铸锥。
辨证求因审因论治 我给本科的同学上课，下课休息的时候，就有同学问我：
我们家乡有一个朋友得甲状腺肿，老师您看开个什么方？
另外一个同学接着问我：
老师，我最近经常失眠，您看开个什么方？
中医与西医在很多原则问题上应该说是接近的，甲状腺肿只是一个体征或症状，西医治疗一个甲状腺肿，不会马上想到割掉它，或者马上用什么消肿的药物，而要通过一些手段或方法得到一个病因诊断。
是什么原因导致甲状腺肿？
是缺碘呢？
还是甲状腺机能亢进？
还是单纯性甲状腺肿瘤或者是癌肿？
这些都必须做相关的检查才能确定。
等到这个病因的判断明确之后，才能提出相应的治疗方案。
有人说西医光治标，这个说法我不同意，病因治疗就是治本，只是这个“本”的层次不同而已。
上面的同学告诉我一个甲状腺肿就要我开方，这就等于省略了许多的过程。
中医与西医在这个总体原则上也是一样，我们说甲状腺肿或者失眠，它只是一个“证”，而中医的特色是辨证论治，通过这个“证”来辨别疾病的“因”，然后根据“因”来进行治疗。
这也叫做辨证求因，审因论治。
你现在只说一个甲状腺肿、一个失眠，辨证论治的过程没有，诊断的过程没有，怎么开方？
这就是“对病欲愈，执方欲加”。
很多人搞一辈子中医都是这样。
听到甲亢，就开一个甲亢的方，病人又说胃痛，加两味治胃痛的，又说腰痛，再加两味对付腰痛的，现在的很多中医就是这样看病。
有些同学对我说，现在在医院里已经看不到中医了，心肌梗死就是益气养阴，活血化瘀，已经形成套路了。
当然有的病人可能会适合于益气养阴，但这个思路不对呀。
心梗是西医的病名，由冠脉阻塞所致。
中医怎么认识它呢？
中医不一定说它是心梗，你要“察色按脉，先别阴阳”，怎么就只有益气养阴，活血化瘀呢？
这个与“对病欲愈，执方欲加”有什么区别？
这可是“下工”之所为啊。
临证察机、使药要和 “上工”层次就是“临证察机，使药要和”。
这个“机”就是病机。
临证的时候，首先要察明病机，然后再根据这个病机来处方，使方药与病机相契合，这样一个看病的路子就是“上工”的路子。
“临证察机，使药要和者，似迂而反捷”，这样的方法迂不迂呀？
确实好像有点迂。
病人来了，还要察什么机。
心梗的病人一来我就用益气养阴、活血化瘀的协定方，这个很快呀，还察什么机。
有一个女学生，咽喉肿痛三天两头要去打青霉素。
人家油炸东西，她从那儿经过，咽喉就要肿痛，就要化脓，更别说吃了。
咽喉肿痛只是一个症状，不是诊断，没有理由就去用山豆根，就去用桔梗。
你要获得一个诊断，你的治疗是对诊断负责，而不是对病人说的某个症状负责。
炎症好像两个火，如果真的有火，那就应该清，用玄麦甘桔肯定好。
火的表现是很明确的，你打开火看一看，明明显显的，看得见是红的，摸起来烫手。
人身的火证也是这样，它有它的指征。
而我看的这位学生，脸色青青的，唇淡，舌也淡，手冰冷，脉沉细。
哪有一点火热的征象？
根据舌脉，根据四诊的材料，这个人根本不可能有火。
可是你看看前面医生开的，全是牛黄解毒、玄麦甘桔，都在清热利咽。
看过这个病人，你就会明白为什么没有疗效。
这个病人我始终都在用扶阳的方法，开始用归芪建中汤，后来用附子理中汤。
现在，不但咽喉不肿痛，能吃油炸食品，体质也得到了全面的改善。
“临证察机”这个路子看起来迂回了，走了弯路，可是最后的结果却快捷得多，这正是“贤者之所得，愚者之所失也”。
直接清热利咽，或者查查药典，看哪味药治咽痛，哪味药有抗菌消炎作用，看起来似乎直接一些，快一些，可实际呢？
她按照这个路子治了几年都没有治好，从中学一直到大学还在吊针，还在吃牛黄解毒。
而在我这里仅仅服药一个月，什么都解决了，至少基本解决了，哪一个更快呢？
所以，要“临证察机”。
今后对每一个病人都要临证察机，开始察不对没关系，但一定要履行这个手续，一定要朝着这个方向走。
开始的准确性比较小，也许只有百分之十，但慢慢地就会增加到百分之二十、三十，到了八十、九十，十愈八九了，我们就成了“上工”。
○广西中医学院教授刘力红 作者小传：
刘力红，男，1958年生，医学博士，教授。
曾就读于广西中医学院、成都中医学院、南京中医学院，于院内师从陈亦人、陈治恒教授修习伤寒之学；于院外随李阳波、王庆余、曾邕生等老师修习易、医学。
现供职于广西中医学院基础医学院。
从现代养生观中走来——治未病
养生是一门学问，是一门中国的传统学问，有理论也有方法。
这门古老的学问，目前越来越受到今人的重视，正在焕发新的活力。
养生学是中医学的组成部分，是中医关于“治未病”的学说体现。
是研究个人如何通过自我修养，合理安排好个人的生活、工作、学习、休逸，并进行适当的锻炼和饮食药饵调养，以达到预防疾病、延缓衰老、获取健康长寿的目的。
从养生方法分析，养生的基本内容有心身修养、功法锻炼、药饵补养、祛病养病几个主要方面。
其中防病治病是一项重要内容。
中医认为，疾病的发生，是人体内外环境正邪斗争的结果，是人体阴阳气血失调所致。
人与自然，人体脏与脏，脏与腑等内外环境是有机的统一整体，在某些致病因素的影响下，机体阴阳平衡遭到破坏，从而导致疾病发生。
现今中医把致病因素分为五大类：
1、自然因素：
包括天时因素（风、寒、暑、湿、燥、火六淫）、地理因素和生物因素。
2、生活因素：
包括情志因素（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情）、劳逸、饮食、药邪、环境等几个方面。
3、意外因素：
主要是指外伤、一些物理因素致伤和一些化学因素致伤。
4、病理因素：
是指在疾病过程中形成的病理产物又成为致病因素，包括痰饮、瘀血、结石等。
5、体质因素：
是人体在机能、结构与代谢上存在着潜在的致病倾向因素。
由于以上各种致病因素（一种或同时多种）的影响，造成人体中以五脏为核心的脏腑阴阳失调，因而产生各种疾病。
如：
肾虚时：
会出现腰膝酸软、脱发、白发、健忘、耳鸣、盗汗、遗精、月经不调、骨代谢发生障碍、造骨功能下降、易发生骨质疏松与骨折等。
脾虚时：
会出现食后饱胀、腹部冷痛、腹泻便溏、消化功能下降、贫血、气短无力、易患传染性疾病等。
肝虚时：
会出现头晕眼花、四肢发麻、面脸苍白、胸胁隐痛、眼睛干涩、视力下降等。
心虚时：
会出现心悸、气短、肢冷、浮肿、疲乏无力、心烦失眠等。
肺虚时：
会出现咳嗽、咽干、痰血、盗汗、气短无力、体软等。
当今推崇的各种养生措施，如食疗养生、药疗养生、运动养生、休闲娱乐养生、心理养生、生活起居养生等，其实质就是保持或恢复人体五脏阴阳平衡。
中医养生调理的作用：
一、预防疾病。
预防疾病的实质，就是预防人体五脏六腑阴阳失调，保持人体五脏六腑的阴阳平衡，人就不会得病，所以经常进行中医养生体检和调理很有必要，一出现失调，马上调理。
二、祛除亚健康状态。
由于现代人的工作紧张、生活节奏快、精神压力大，所以好多人的身体都处在亚健康状态，如果及时进行调理，则能迅速恢复健康，否则任其发展，则会向疾病方向转化，很有可能酿成大病。
三、美容养顏。
特别是年轻女性，通过中医养生调理，保持了五脏六腑的阴阳平衡，就能迅速改善呼吸、消化、代谢、微循环、内分泌、免疫系统的功能，达到容顏红润、皱纹少、皮肤细腻和润泽的美容效果。
四、自愈疾病。
人体的所有疾病（包括癌症），都是由于五脏六腑阴阳失调而产生的，有病通过中医养生调理，恢复五脏六腑阴阳平衡，提高人体自身的免疫功能，疾病就能逐渐自愈，就连疑难杂症（包括癌症），也会慢慢痊愈。
五、延缓衰老。
中医理论讲，人的衰老是由于肾气虚（先天之本）、脾气虚（后天之本）等脏腑虚损造成的。
通过中医养生调理，可以减慢肾、脾等脏腑的虚损速度，就能起延缓衰老作用，人会显得更有精神、更年轻，所以长期坚持养生调理的人不易老。
“润物细无声，王道无近功”，养生调理必须要坚持，才会产生效果。
中华养生与中医的正确定位。
一个值得关注的问题，在中华养生与中医关系的认识上经常处于本末倒置的状况。
许多提法，说成在中医理论的指导下发展了中华养生文化。
正确的认识是，在中华养生理论的指导下发展了中医，中华养生是"母"，中医是"子"。
华佗、张仲景、孙思邈、朱丹溪、张景岳等历代名医无不是养生名家，无不以深厚的养生理论成就其医学功名。
伟大的中华养生文化孕育和造就了伟大的中医！
从企业管理中走来——治未病
管理如医，这是企业界的共识。
到底怎么个医法，说起来是仁者见仁，智者见智，似乎尽是道理，而一旦进入到企业实践，面对诸多病症，企业管理者却往往都成了庸医，这是为什么呢？
在解答这个问题之前，我们不妨先看一个典故。
《鹖冠子》有这样一个故事，魏文王问名医扁鹊：
“你们家兄弟3人，都精通医术，但谁最好呢？
”扁鹊答道：
“长兄第一，二哥次之，我最差。
”魏文王又问：
“可为什么你的名气最大呢？
”扁鹊回答：
“我大哥治病，治于病发之前，可一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。
二哥呢，治于病情初起之时，而这给人的印象是他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于乡里。
而我扁鹊治病，是治于病情严重之时，人们会见到我动刀针、施药石，尽是些大手术，所以人们印象深刻，以为我医术高明，因而也就名闻天下了。
”
鹖冠子作为先秦道家学者，讲这个故事是为了传达道家“为之于未有，治之于未乱”（《道德经》第64章）的思想，但他以医论道，却也不只是简单地“借道”。
事实上，我国中医传统更有以道论医的传统。
《黄帝内经·素问·四气调神论》中说：
“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
”我国中医学“治未病”思想盖源于此，而鹖冠子借扁鹊之口所讲之“医道3境界”，对应于“未病先防”、“已病防变”、“已变防渐”的中医防治体系内容，一并传承并发扬光大起来。
既然管理如医，医之道即管之理，那么，企业多庸医的根源也就不难发现了。
如果用“风险”替代“病”这个词，那么以“扁鹊3论”比之于企业风险防范，扁鹊长兄长于预防，即事先防范；次兄长于纠正，即事中控制；扁鹊长于急救，即现在非常时髦的危机处理。
事先的预防从根源上消除病因、避开麻烦，是上上之策；出现问题，但是在问题还没有酿成大祸前，积极进行纠正，是中策；当麻烦在身，需要依靠紧急的危机处理才能脱险，那是下下之策。
很显然，3种状态，所付出的成本和代价是完全不一样的。
质量管理这一局部的问题，就比较典型。
有学者指出，许多企业到处都挂着“质量是企业生命”之类标语，但在现实质量管理实践中，时时可见“头痛医头、脚痛医脚”的管理误区。
而造成这种“重结果、轻过程”现象的根源，与“扁鹊闲而名出”出于一辙：
结果控制者因为改正了管理错误，得到员工和领导的认可；而默默无闻的过程控制者却不容易引起员工和领导的重视。
这最终导致了管理者乐于表面文章而不疲，却对预防式的事前控制和事中控制敬而远之。
这样一来，单纯事后控制的严重危害也就形成了。
首先，因为缺乏过程控制，生产下游环节无法及时向上游环节反馈整改意见，造成大量资源浪费；其次，因为上游环节间缺乏详细的标准，造成公司各部门间互相扯皮，影响公司凝聚力，大大降低了生产效率；再次，员工的质量意识会下降，警惕性下降造成质量事故频发；第四，严重的质量事故会影响公司的信誉，甚至造成失去订单或者带来巨额索赔，给公司造成严重经济损失。
1元事前预防＝5元事后投资，这是安全经济学的基本定量规律，也是指导企业经营活动的重要法则。
企业一定要谨记：
预防性的“投入产出比”大大高于事故整改的“产出比”。
所谓曲突徙薪，未雨绸缪，防患于未然。
英特尔原总裁兼首席执行官安德鲁•葛洛夫有句名言：
惧者生存。
这是对“治未病”的另一种理解，或者说是一个注脚。
（《中国质量报》胡立彪：
“治已病”不如“治未病”）
从中医治病观中走来——治未病
古人云：
“不治已病治未病，不治已乱治未乱。
”
吾习医以来，就听前辈常说过：
“人者，不懂阴阳，就不能学剡匠；医者，不懂阴阳，就乃为庸医也。
”“阴阳者天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
治病必求于本。
”“夫自古通天者，生之本，本于阴阳”（《黄帝内经·素问》）
三分治疗，七分调养始源于《黄帝内经·素问·上古天真论》，经曰：
其知“道”者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
这是其《内经》养生之精髓。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
（《黄帝内经·素问》）（注：
对于四时不正的虚邪贼风，要适时回避，在思想上保持清静，保持虚无，使真气和顺，精神内守毫不耗散，如能这样，病又从那里来呢？
所以他们精神都很安闲，欲望不多，心境安定，没有恐惧；虽然劳作，但不会让身体感到疲倦；真气平和而顺畅，每个人都能随心所欲并感到满足，吃什么都觉香甜，穿什么都感到舒服，随遇而安，互相之间从不羡慕地位的高下，人人都自然朴实。
此为养身最高的境界！
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是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
（《黄帝内经·素问》）这就是上古之人养生之道也。
故中医治病不是治病，而是养病。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
人之为什么得病之故也。
（《黄帝内经
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