教学方案儒家经典研习专题《论语》十二章研习1498Word下载.docx
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他把仁作为行仁的规范和目的，使仁和礼相互为用。
主张统治者对人民道之以德，齐之以礼，从而再现礼乐征伐自天子出的西周盛世，进而实现他一心向往的大同理想。
他不求仕，集中精力从事教育及文献整理工作。
一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。
在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及知之为知之，不知为不知和不耻下问的学习态度，为后人所称道。
孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。
2.关于《论语》写作背景《论语》成书于春秋战国。
当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。
春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。
在社会呈现礼崩乐坏的局面下，孔子建立了以仁为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。
3.语录体语录体常用于门人弟子记录老师的言行，有时也用于佛门的传教记录。
偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间在时间及内容上的必然联系。
先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》堪称
语录体的典范。
4.重点字音①八佾（y）
②譬（p）如
③未成一篑（ku）
④子罕（hǎn）
⑤迩之事父（ěr）
5.重点词句
（1）子曰：
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
就：
靠近、看齐。
有道：
指有道德的人。
正：
匡正、端正。
（2）子曰：
人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
如礼何：
如何是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是把（对）怎么样（怎么办）。
（3）子曰：
君子喻于义，小人喻于利。
理解君子
A．古代统治者和一般贵族男子的通称。
如《诗经小雅大东》：
君子所履，小人所视。
B．有道德的人。
如《爱莲说》：
莲，花之君子者也。
C．妻称夫或青年女子称恋人。
如《诗经王风君子于役》：
君子于役，不知其期。
理解小人A．地位低下的人，平民百姓。
统治者对劳动者的蔑称。
如《孟子滕文公上》：
有大人之事，有小人之事。
B．人格卑鄙或见识短浅的人。
如《尚书大禹谟》：
君子在野，小人在位。
C．古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。
如《左传襄公三十一年》：
小人实不才。
（4）子曰：
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
质：
朴实、自然，无修饰的。
文：
文采，经过修饰的。
野：
此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
史：
言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
彬彬：
指文与质的配合很恰当。
（5）曾子曰：
士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
弘毅：
弘，广大。
毅，强毅。
（6）子贡问曰：
有一言而可以终身行之者乎？
子曰：
其恕乎！
己所不欲，勿施于人。
（《卫灵公》）
一言：
一个字。
行：
奉行。
其恕乎：
其：
大概，也许。
恕：
用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。
欲：
喜欢，想。
想要（做的事）。
施：
施加。
大概（7）子曰：
小子何莫学夫《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；
多识于鸟兽草木之名。
兴：
激发感情的意思。
一说是诗的比兴。
观：
观察了解天地万物与人间万象。
群：
合群。
怨：
讽谏上级，怨而不怒。
迩：
近。
（8）子曰：
（9）颜渊问仁。
克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
颜渊曰：
请问其目。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
回虽不敏，请事斯语矣。
克己复礼：
克己，克制自己。
复礼，使自己的言行符合于礼的要求。
归仁：
归，归顺。
仁，即仁道。
目：
具体的条目。
目和纲相对。
事：
从事，照着去做。
四、作业归纳本课的古今异义词、一词多义、重要实词和虚词、词类活用。
第二课时一、朗读课文二、作业检测三、文意理解（解读+评价）
1.子曰：
（谈对于君子的道德要求。
孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
）
2.子曰：
（谈仁与乐、礼的关系。
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。
这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
3.子曰：
朝闻道，夕死可矣。
（这段话谈道对一个人的重要性。
孔子所说的道究竟指什么，在学术界是有争论的。
笼统来说，孔子这里所讲的道，应指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
4.子曰：
（明确提出了义利关系问题。
孔子认为，利要服从义，要重义轻利。
孔子的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。
所以，把追求个人利益的人视为小人。
经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
5.子曰：
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（谈个人道德修养问题。
这是修养方法之一，实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙。
这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
6.子曰：
（说明了文与质的关系和君子的人格模式，概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
7.曾子曰：
（谈儒家之士的社会责任与担当。
士也就是我们现在所理解的知识分子。
行仁的使命是这样的伟大，它已经超越了个人名利的范畴，关乎到国家的安危，社会的兴衰。
所以路途是那样的艰难遥远。
表达了士人主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
8.子曰：
譬如为山，未成一篑，止，吾止也；
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
（谈道德品质的塑造。
孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。
这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的。
9.子曰：
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
（谈儒家的核心道德。
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。
《礼记中庸》说：
知、仁、勇，三者天下之达德也。
孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。
10.颜渊问仁。
为仁由己，而由
人乎哉？
（这是孔子关于仁与礼关系的阐述。
在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。
礼以仁为基础，以仁来维护。
仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
礼在人们的思想、情感、行为等方面的约束作用。
这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
11.子贡问曰：
（这是谈社会道德修养的核心。
在孔子看来，恕这个字可以重视奉行，它其实就是仁的实践原则。
12.子曰：
（孔子谈学习《诗经》的意义。
《诗》有三大功能。
一是诗教，兴观群怨以修身；
二是诗识，鸟兽草木以致知；
三是诗用，事父事君以治国。
兴以心动，观以心用，群以正心，怨以泄心之忿，兴观群怨皆以心为。
所以，学习贵在用心。
四、课文探究1.对什么是好学这一问题，孔子是如何回答的？
2.从《八侑》中可以看出礼和乐有什么作用？
3.朝闻道，夕死可矣中道指什么？
如何理解？
4.如何认识《雍也》中的文和质？
5.什么是克己复礼？
6.如何理解非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动？
7.如何理解孔子所说的恕？
五、交流指导1.对什么是好学这一问题，孔子是如何回答的？
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正。
这是对什么是好学这一问题的一种回答，包括四个方面。
前两个方面说不要做什么，
后两个方面说要做什么。
孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。
乐是人们表达思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现，而仁则是人内心的道德情感和要求，所以礼、乐反映仁德。
道在此处特指儒家的仁义之道。
懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，也是朝闻道，夕死可矣一句话所包含的深刻内涵。
说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。
文与质是对立统一、互相依存的，不可分离。
质朴与文采同样重要。
克己复礼就是通过人的道德修养自觉地遵守礼的规定。
孔子认为，如果放任人的本性而不立足于礼，那么整个社会从个人到整体都会乱了套，仁从这个层面上说，是礼的内化和自觉。
孔子认为，一切行为都应依照礼的准则。
运用排比的修辞手法，突出了礼在人的思想、情感和行为等方面的规范、约束作用。
颜渊听了孔子的教诲，既然仁是落实在视、听、言、动的行为当中的，那么最重要的就是实践了。
在孔子看来，恕这个字是可以终身奉行的，而恕就是己所不欲，勿施于人。
它在根本上与仁是相同的，所以常把它看成是仁的实践原则。
第三课时教学内容：
问题研讨一、内容回顾（文章讲了君子之德的哪些方面）
1.安贫乐道,就有道而正2.礼、乐以仁为基础3.执着追求道（真理）
4.君子重义轻利5.虚心学习，自我反省
6.文、质兼备，方为君子7.仁为己任,要意志坚强8.譬如为山平地,持之以恒
9.智、仁、勇的完美人格10.克己复礼为仁11.己所不欲,勿施于人12.《诗》对人和社会的作用二、联系自己的理解探究下面的问题1.孔子认为君子好学的标准是什么？
这个标准在今天有何意义？
2.根据孔子在《论语雍也》一章中的阐述，你认为文和质的关系是什么？
3.己所不欲，勿施于人通常被人们看成是伦理的消极原则，因为它只是强调人不要做什么。
那么，应如何理解这句话？
4.孔子认为：
试简要分析仁和礼乐的关系？
5.学了《〈论语〉十二章》之后，你受到哪些启发？
对自己应该作怎样的要求？
在生活中如何践行仁？
请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。
三、探究指导1.关于好学的标准孔子认为，君子应该克制物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。
做到以下三点，才算达到了可谓学也已的要求。
①食无求饱，居无求安。
君子不以饮食与居住为生活的第一要务。
儒家追求仁的道德理想，所以就需要人们节制对物质生活的过分要求，把重心放在道德修养上。
②敏于事而慎于言。
对饱、安没有太多讲究的人，他的志趣与理想在别的地方，为了更重要的志趣与理想，当然没有理由草率行事，他必须敏于事而慎于言。
③就有道而正焉。
稳重而不浮躁之人，不会自以为是，他必会经常检讨自己，以有道之人为目标，正视听，清混淆，辨是非，从而对自己的言行加以匡正。
2.关于文和质的关系问题孔子所言之文，指合乎礼的外在表现；
所言之质，指内在仁德。
只有具备仁
的内在品格，同时又能合乎礼地表现出来，方能成为君子。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
这一方面体现了孔子所竭力推崇的君子之理想人格；
另一方面反映了其一以贯之的中庸思想：
即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；
应当不偏不倚，执两用中。
3.关于己所不欲。
勿施于人它不是消极的，而是暗含着一种积极的、正面的伦理原则：
己所欲，施于人。
孔子明确地把这种意思表述为己欲立而立人，己欲达而达人。
就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；
自己想要通达，就要使别人通达。
在孔子的时代，这一原则意味着：
自己对臣下有所期望，就按照这期望来服侍君上；
自己对儿子有所期望，就按照这期望来服侍父亲；
自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服侍兄长；
自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。
放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为，自己期望幸福，所以使别人幸福；
自己期望顺利，所以使别人顺利；
自己期望得到尊敬，所以尊敬别人4.关于仁礼和乐的关系①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。
所以，乐必须反映人的仁德。
乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。
礼与乐都是外在的表现。
这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。
②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐所由之本。
礼讲究谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。
一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。
这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。
5.在我们的生活中如何践行仁①克己复礼生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望是不合理的甚至是不合规的。
比如，教学楼前的月季花开了，许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明确的规定：
不得损坏公物。
月季花是公物，所以我们就要抵住内心的诱惑，这样做就是仁了。
②己所不欲，勿施于人。
这句与己欲达而达人是一致的。
在生活中，我们总是希望别人对我们多关心一点，
多理解一点，可是我们是否曾想过，我们是否也做到了对周围人的关心和理解呢？
从今天开始，当我们希望爸妈、老师、朋友多给自己一点关心、一点理解的时候，我们先要有同样的行为反之，同样：
四、体会文章特点1.比喻说理，形象生动例如第8章，孔子以堆土成山为喻来阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于人们理解和接受。
2.人物对话，栩栩如生。
有的章节通过对话刻画人物形象。
如颜渊问仁，孔子给予回答，接着颜渊又问具体表现是什么，最后表示要坚决执行。
对话间，一个善于思考、领悟，又坚决践行的弟子形象与循循善诱的老师形象呈现在读者面前。
3.哲学思辨，充满智慧。
文章节选了孔子的许多带有哲学思辨意味的名句，例如君子喻于义，小人喻于利见贤思齐焉，见不贤而内自省也这些语句给人以深刻启示，表现了孔子非凡的智慧。
五、背诵全文
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