精读与略读核心观点.docx
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精读与略读核心观点
《精读指导举隅》
1.读法通常分为两种：
一种是吟诵，一种是宣读，又可叫做理论的读法。
无论文言白话，都可以用这两种读法来读。
对于文言，各地方有他们的吟诵声调，彼此并不一致；但总之在传出文字的情趣，畅发读者的感兴。
白话一样可以吟诵，大致与话剧演员念台词差不多，按照国语的调子，在抑扬顿挫、表情传神方面多多用工夫，使听者移情动容。
（前言第4页）
2.至于宣读，只是依据着对于文字的理解，平正地读下去，用连贯与间歇表示出句子的组织与前句和后句的分界来。
……这两种读法，宣读是基本的一种；必须理解在先，然后才谈得到传出情趣与畅发感兴。
（前言第4-5页）
3.在一篇文字里，各人所认为生字生语的未必一致，只有各自挑剔出来，倚赖字典辞典的翻检，得到相当的认识。
这里所谓认识，该把它解作最广义。
仅仅知道生字生语的读音与解释，还不能算充分认识；必须熟悉它的用例，知道它在某一种场合才可以用，用在另一种场合就不对了，这才真个认识了。
（前言第5页）
4.所以，关于生字生语，须在平时使学生养成一种观念与习惯，就是：
生字生语必须把文本作依据，寻求那个字语的确切意义；又必须把与本文相类和不相类的若干例子作依据，发见那个字语的正当用法。
（前言第6页）
5.一篇文字，可以从不同的观点去研究它。
如作者意念发展的线索，文章的时代背景，技术方面布置与剪裁的匠心，客观上的优点与疵病，这些就是所谓不同的观点。
（前言第8-9页）
6.他们经过了自己的一番摸索，或者是略有解悟，或者是不得要领，或者是全盘错误，这当儿再来听教师的指导，印入与理解的程度一定比较深切，最坏的情形是指导者与领受者彼此不相应，指导者只认领受者是一个空袋子，不问情由把一些叫做知识的东西装进去。
空袋子里装东西进去，还可以容受；完全不接头的头脑里装知识进去，能不能容受却是说不定的。
（前言第9页）
7.参考要有路径，思索要有方法，这不单是知识方面的事，而且是习惯方面的事。
习惯的养成在教师的训练与指导。
大概学生拿了一篇文字来预习，往往觉得茫然无从下手。
教师要训练他们去参考，指导他们去思索，最好给他们一种具体的提示。
（前言第9-10页）
8.上课时候令学生讨论，由教师作主席、评判人与订正人，这是很通行的办法。
但是讨论要进行得有意义，第一要学生在预习的时候准备得充分，如果准备不充分，往往会与虚应故事的集会一样，或是等了好久没有一个人开口，或是有人开口了只说一些不关痛痒的话。
……第二还得在平时养成学生讨论问题、发表意见的习惯。
（前言第10页）
9.即使教材特别繁复，非滔滔汩汩连续到三十五十分钟不可，也得在发挥完毕的时候，给学生一个简明的提要。
学生凭这个提要，再去回味那冗长的讲说，就好像有了一条索子，把散开的钱都穿起来了。
这种简明的提要，当然要让学生写在笔记薄上；但尤其重要的是写在他们心上，而且要教它永不磨灭。
（前言第11页）
10.原来国文和英文一样，是语文学科，不该只用心与眼来学习；须在心与眼之外，加用口与耳才好。
吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。
（前言第11页）
11.吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，容与理法化而为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。
学习语文学科，必须达到这种境界，才会终身受用不尽。
（前言第12页）
12.声调的差别，不外乎高低、强弱、缓急三类。
高低是从声带的弛而来的分别。
强弱是从肺部发出空气的多少而来的分别。
缓急是声音与时间的关系，在一段时间，发音数少是缓，发音数多就是急。
吟诵一篇文字，无非依据了对于文字的了解与体会，错综地使用这三类声调而已。
（前言第12页）
13.吟诵第一求其合于规律，第二求其通体纯熟。
（前言第13页）
14.所以，精读文字，只能把它认作例子与出发点；既已熟习了例子，占定了出发点，就得推广开来，阅读略读书籍，参读相关文字。
（前言第13-14页）
15.譬如读了某一体文字，而某一体文字很多，手法未必一样，之中不能没有小异；必须多多接触，方能普遍领会某一体文字的各方面。
又或者手法相同，而相同之中不能没有个优劣得失；必须多多比较，方能进一步领会优劣得失的所以然。
（前言第14页）
16.像这样把精读文章作为出发点，向四面八方发展开来，那么，精读了一篇文章，就可以带读许多书，知解与领会的围将扩到多么大呢!
学问家的广博与精深差不多都从这个途径得来；中学生虽不一定要成学问家，但有利的途径总该让他们去走的。
（前言第15页）
17.其次，关于语调与语文法的揣摩，都是愈熟愈好。
（前言第15页）
18.教师记下了分数，当然不是指导的终结，而是加工的开始。
对于几个不及格的学生，尤须个别设法。
分数少一点本没有什么要紧；但分数少正表明学习成绩差，这是热诚的教师所放心不下的。
（前言第16页）
19.考问的方法很多，如背诵、默写、简缩、扩大、摘举大意、分段述要、说明作法、述说印象，也举不尽许多。
（前言第16页）
20.这篇文字，通体只一个线索，就是一个“待”字。
（泷冈阡表第19页）
21.意念发展的线索既已成立，同时就把取材的围也规定了。
这一篇文字属于碑志类，所谓碑志类，是就它刊刻的方式而言，实际上也就是传记。
（泷冈阡表第20页）
22.看一篇文字，要知道作者的观点与立场，要知道他处在怎样的一种思想环境与现实环境之中，才会得到客观的理解。
倘若不能抱这样的态度，只凭读者自己的主观见解去评判，那就难以理解得透彻。
（泷冈阡表第22页）
23.大概读一篇文字，仅能逐句逐句照字面解释，是不够的；必须在解释字面之后，更从文字以外去体会，才会得到真切意义。
（泷冈阡表第24页）
24.“养之薄”本来也可以作“养而薄”，现在不用“而”字而用“之”字，叫做“互文”-就是说，错综地使用作用相同的字，以避免重复。
（泷冈阡表第32页）
25.这里只有选取材料（就是言语、行动、背景等）的时候多少掺有作者主观的意见，待材料选定之后，作者的任务只是叙事与记言罢了。
这种手法叫做表现，意思是使所写的人物自己显示在读者面前。
……抽象写法只能教人家知道些什么。
……具体写法在教人家知道些什么以外，还能教人家感到些什么。
（泷冈阡表第36页）
26.又如，凡是碑志传记文字，是不是或多或少都用具体写法呢？
所谓抉出人物的特点，这特点是不是专指那人的长处而言呢？
这类文字，有的带教训意味，有的却不带，这带与不带由什么而分别呢？
想到这些问题，就可以各就方便，取若干篇碑志传记来看。
又如，这篇文字纡徐而庄敬，风格与它相近的文字，作者还有哪些篇呢？
人家说作者“文备众体”，作者的文字工作，涉及的方面到底有多少呢？
想到这些问题，就可以取作者的全集来看。
又如，本篇所用的一些文言虚字，在本篇里作这样意义这样语气，能不能从其他文篇中得到印证呢？
本篇所用的一些修辞方法，如逐层递进的说法与对偶句里用互文，能不能从其他文篇中找到例子呢？
想到这些问题，就得随时留意，以免错过发见的机会。
（泷冈阡表第37页）
27.以上说明了这篇文字虽则自由，可不是漫无控制的自由，稍稍用心一点看，线索也很分明。
现在试看：
本篇热情的活泼的笔调是怎样构成的？
阅读这篇文字，一定会立刻注意到，它使用着许多“排语”。
（我所知道的康桥第71页）
28.议论文不管是常理，是创见，总该自圆其说，所谓“持之有故，言之成理”。
最忌的是自相矛盾的毛病。
议论文的作用原在起信；不能自圆其说，甚至于自相矛盾，又怎么能说服别人呢？
（封建论第121页）
29.从上一节话，可知写作一篇议论文必须有阐明理论的部分，又应当有表示意志的部分。
不阐明理论，就无从教读者信服。
不表示意志，就无从见出作者自己的奋勉，与希望读者也同样奋勉。
从上一节话，又可知阅读一篇议论文，在推索的时候，应该纯粹运用理智；而在信服了作者的主以后，又该树下意志。
不运用理智，就不从辨别作者所说的话合理与否；不树立意志，就无从贯彻自己所信服的作者的主。
（第二抗战开端告全国国民书第135页）
《略读指导举隅》
30.国文教学的目标，在养成阅读书籍的习惯，培植欣赏文学的能力，训练写作文字的技能。
（前言第3页）
31.课本所收的，选文中入选的，都是单篇短什，没有长篇巨著。
这并不是说学生读了一些单篇短什就足够了。
只因单篇短什分量不多，要做细磨细琢的研读工夫，正宜从此入手；一篇读毕，又读一篇，涉及的方面既不嫌偏颇，阅读的兴趣也不至单调；所以取作“精读”的教材。
（前言第3页）
32.就教学而言，精读是主体，略读只是补充；但就效果而言，精读是准备，略读才是应用。
（前言第3页）
33.如果只注意于精读，而忽略了略读，功夫便只做得一半儿。
其可能想象的弊害，学生遇到书籍文字的时候，也许会因没有教师在旁做精读那样的详细指导，而致无所措手。
现在一般学校，忽略了略读的似乎不少，这是必须改正的。
（前言第4页）
34.精读指导必须纤屑不遗，发挥净尽；略读指导却需提纲挈领，期其自得。
（前言第4页）
35.精读的时候，教师给学生纤屑不遗的指导，略读的时候，更给学生提纲挈领的指导，其目的惟在学生习惯养成，能够自由阅读。
（前言第4页）
36.略读的“略”字，一半系就教师的指导而言：
还是要指导，但是只须提纲挈领，不必纤屑不遗，所以叫做“略”。
一半系就学生的功夫而言：
还是要像精读那样仔细咬嚼，但精读时候出于努力钻研，从困勉达到解悟，略读时候却已熟能生巧，不需多用心力，自会随机肆应，所以叫“略”。
（前言第5页）
37.好在略读与精读一样，选定一些教材来读，无非“举一隅”的性质，都希望学生从此学得方法，养成习惯，自己去“以三隅反”；故数量虽少，并不妨事。
（前言第5页）
38.9、精读可以用同一的教材，为什么略读就不能？
班级制度的一切办法，总之以中材为标准；凡是忠于职务，深知学生的教师，必能选取适合于中材的教材，供学生略读；这就没有能力够不够的问题。
（前言第5页）
39.课略读指导，包括阅读以前对于选定教材的阅读方法的提示，及阅读以后对于阅读结果的报告与讨论。
（前言第6页）
40.与其贪多务广，以致发生流弊，不如预作精密估计，务使在短少时间之把指定的教材读完，而且把应做的工作都做到家，绝不草率从事，借此养成阅读的优良习惯，来得有益得多。
（前言第6页）
41.略读的分量不宜过多，必须顾到学生所能应用的时间；多多阅读固宜奖励，但得为时间所许可，故以利用暑假寒假最为合适。
（前言第6页）
42.读书先看序文，是一种好习惯。
（前言第7页）
43.序文的性质,常常是全书的提要或批评，先看一遍，至少对于全书有个概括的印象或衡量的标准；然后阅读全书，就不至于茫无头绪。
（前言第7-8页）
44.目录表示本书的眉目，也具有提要的性质；所以也须养成学生先看它的习惯。
（前言第8页）
45.参考书籍，包括关于文字的音义、典故成语的来历等所谓工具书，以及与所读书有关，必须借彼而后明此的那些书籍而言。
……一种系统的知识，都必须广博的翻检参考书籍。
（前言第9页）
46.所以，利用参考书籍的习惯，必须在学习国文的时候养成；精读方面要多多参考，略读方面还是要多多参考。
……第一，须顾到学生的能力。
……第二，须顾到图书室的设备。
……第三，指定了参考书籍，教师的事情并不就此完毕。
（前言第9-11页）
47.略读原所以训练阅读的优良习惯，必须脚踏实地，毫不苟且，才有效益；决不能让学生胡乱读过一遍就算。
（前言第11页）
48.国文功课训练阅读，独须容形式兼顾，并且不把容形式分开来研究，而认为不可分割的两方面；经过了国文功课方面的训练，再去阅读其他功课的书籍，眼力自也增高。
（前言第12页）
49.现在再分类来说，有些书籍，阅读它的目的在从中吸收知识，增加自身的经验；那就须运用思考与判断，认清全书的要点，不歪曲也不遗漏，才得如愿。
（前言第12页）
50.所以死用记忆决不是办法，漫不经心地读着读着，即使读到烂熟，也很难有心得；必须随时运用思考与判断，接着择要记忆，才合于阅读这一类书籍的方法。
（前言第12页）
51.他们如果得到适当的暗示与指导，渐渐有了素养，便将觉得低级趣味的小说之类在故事之外没有东西，经不起咀嚼；不待他人禁戒，自然就不喜欢看那些了。
——这可以说是消极方面的效益。
（前言第13页）
52.所谓感受，就是读者的心与诗人的心起了共鸣，仿佛诗人说的正是读者自己的话，诗人宣泄的正是读者自己的情感似的．阅读诗歌的最大受用在此；通常说诗歌足以冶性情，就因为深美高妙的诗歌能使读者与诗人同其怀抱。
（前言第13页）
53.在善于读书的人，一边读下去，一边自会提出一些问题或题目来，作为阅读的标的，辨识的头绪，或当初读时候提出一些，到重读时候另外又提出一些。
（前言第16页）
54.这种观点必须纠正，要让他们认清：
笔记不是教师向他们要的赋税，而是他们读书学习不能不写的一种记录。
参考得来的零星材料，临时触发的片段意思，都足以供排比贯穿之用，怎能不记录？
极关重要的解释与批评，特别欣赏的几句或一节，就在他日还值得一再检览，怎能不记录？
研究有得，成了完整的理解与认识，若不写下来，也许不久又搅忘了，怎能不记录?
这种记录都不为应门面，求分数，讨教师的好；而只为于他们自己有益——必须这么做，他们的修学读书才见得切实。
（前言第17页）
55.教师指定一本书教学生阅读，要他们从书中得到何种知识或领会，必须有个预期的标准；那个标准就是判定成绩的根据。
完全达到了标准，成绩很好，固然可喜；如果达不到标准，却不该给他们一个不及格的分数就此了事。
其时教师必须研究学生所以达不到标准的原因——是教师自己的指导不完善呢，还是学生的资质上有缺点，学习上有疏漏?
——竭力给他们补救或督促，希望他们下一次阅读的成绩较好，能渐近于标准。
一般指导自然愈完善愈好；对于资质较差，学习能力较低的学生的个别指导，尤须有丰富的同情与热诚。
总之，教师在指导方面多尽一分力，无论优等的次等的学生，必可在阅读方面多得一分成绩。
单是考查、给分数、填表格、没有多大意义；为学生的利益而考查，依据了考查再打算增进学生的利益，那才是教育家的存心。
（前言第18页）
56.因此，读的时候该分两个步骤：
每章仔细体会，理解它的要旨，是前一个步骤；然后把相关各章贯穿起来，看出它们彼此照应、互相发明之点，是后一个步骤。
（孟子第34页）
57.中学生阅读文学名著，虽不宜贪多务博，广事涉猎；也不能抱定一书，不再他求。
因此，对于每一部书，不能通读全部，只能取其一部分；全部的分量往往太多了，非中学生的时力所能应付；所以节取的一部分，当然是全书的精粹。
（史记菁华录第55页）
58.读诗所欣赏的便是诗里所表现的那些平静了的情感，假如是好诗，说的即使怎样可气可哀，我们还是不厌百回读的。
在实生活里便不然，可气可哀的事我们大概不愿重提。
这似乎是有私、无私或有我无我的分别。
诗里无我，实生活里有我。
（唐诗三百首第72页）
59.广义的比喻连典故在，是诗的主要生命素；诗的含蓄、诗的多义、诗的暗示力，主要的建筑在广义的比喻上。
（唐诗三百首第78页）
60.诗和文的分别，一部分是在词句片段的组织上，诗的组织比文的组织要经济些。
（唐诗三百首第86页）
61.通常说短片小说只该有“一个”题旨，才见得是“经济的”。
这句话不能呆看。
正题旨确乎是只能有“一个”，但是正题旨以外不妨有副题旨。
副题旨若能和正题旨错综糅合得恰到好处，确有宾主却又像不分宾主似的，那只有见得更丰厚些，不会松懈或枝蔓的。
再有，小说虽也在叙述文和描写文类里，跟普通的叙述文和描写文却有些不同之处。
它得有意念的发展。
普通的叙述文和描写文自然也离不了意念；可得跟着事实，不能太走了样子，意念的作用不大。
小说虽也根据事实，却不必跟着事实；不但选择有更多的自由，还可以糅合融铸，发展作者的意念。
这里意念的作用是很大的。
题旨固然是意念的发展。
取材和词句也都离不了意念的发展。
即使是自然派的作家，好像一切客观，其实也还有他们的意念。
第55页
62.不然，他们为什么写这种那种故事，为什么取这件那件材料，为什么用这些那些词句，而不写、不取、不用别的，就难以解释了。
这种意念的发展在短篇小说里作用尤其大。
短篇小说里意念比较单纯，发展的恰当与否最容易见出。
所谓“经济的”便是处处紧凑，处处有照应，无一闲笔；也便是意念发展到恰好处。
第56页
63.本篇副题旨的取材，《呐喊》序里的话已够说明。
鲁迅先生的创作是在五四前后所谓启蒙时代（本篇作于民国八年四月）。
他的创作的背景大部分是在清末民初的乡村或小城市里。
所谓农村的社会或封建的社会，便是这些。
鲁迅先生所以取材于这些，一方面自然因为这些是他最熟悉的，一方面也因为那是一个重新估定价值的时代，他要以智慧的光辉照彻愚蠢的过去。
第56页
64.这一篇是叙述景物的文字。
要叙述景物，作者先得熟悉那景物。
不然，材料就没有了。
叙述什么呢？
既已熟悉了那景物，叙述起来，手法却不止一种。
作者先在意念中画下一景物的平面图，又在那图上圈出值得叙述的若干点来，于是用文字代替颜料，按照方向与位置逐点逐点画出来给读者看，作者自己却并不露脸，正像执著画笔的画家自身处在画幅以外一样；这是一种手法。
作者当初在景物之中东奔西跑，左顾右盼官能方面接受种种的感觉，心灵方面留下深深的印象，他觉得这一份受用不容一个人独享，须得分赠给读者，于是把当时的一切毫不走样地叙述下来，他自己当然担任了篇中的主人公：
这又是一种手法。
第68页
65.因此，这篇文字的文体绝不能是严谨的，而必然是自由的。
想到什么就写什么，怎样想到就怎样写，它差不多自由到这个地步。
正统的古文家作游记，当然不肯也不能用这种文体。
现代作家对于文学的观念虽说解放多了，但作起游记来，也未必都会像这一篇的自由。
大概本篇作者所以能写成这样的文体，一半从他的品性，一半从他的教养。
他是个偏于感情的人，热情奔放，往往自己也遏制不住。
他通西洋文学，西洋文学中有所谓“散文”的一个部门，娓娓而谈，舒展自如，在自来我国文学中是不很发达的。
他那品性与教养交叉在一点，就产生了他的自由的文体。
第69页
66.但是，仅仅说想到什么就写什么，怎样想到就怎样写，是不够的。
果真这样，一篇文字不将成为在古墙上乱爬的藤蔓吗？
原来控制还是需要的，线索还是不能没有的；不过工夫到了纯熟的地步，控制的痕迹不能在字里行间显明地看出；线索也若有若无，这就教人看起来好像是完全自由的了。
第69页
67.现在试看，本篇是由什么控制着的？
不就是前面说起的作者与康桥的一番交情吗？
所以说河水，说草场，说船，说春景……等等，都不作客观的叙述，而全从作者与它们的关系上出发。
作者工夫纯熟了，对于这种控制也许并不自觉；但研究这篇文字的人应该知道，如果没有这种控制，文字也许会见得散漫。
“散漫”与“自由”好像差得不远，然而实际上是相去千万里了。
第70页
68.以上说明了这篇文字虽则自由，可不是漫无控制的自由，稍稍用心一点看，线索也很分明。
现在试看：
本篇热情的活泼的笔调是怎样构成的？
阅读这篇文字，一定会立刻注意到，它使用着许多“排语”。
第71页
69.阅读叙述文字，不能没有时间观念。
那事件是什么时候发生的呢？
那景物是什么时候显现在作者眼前的呢？
这些都得辨清楚。
如果不辨清楚，就摸不清全篇的头绪。
第75页
70.阅读叙述文字，又不能没有空间观念？
作者叙述那件事那景物，是不是站定在一个观点上的呢？
如果站定在一个观点上，那所写的只是这个观点上所能观察到的一切；观点如有转换，文字中一定先行交代明白，然后再写新观点上所能观察到的一切。
如果不站定在什么观点上，那就比较自由，只凭记忆逐项逐项地叙述出来，更不管它们是从那一个观点上观察到的。
本篇就时间方面说既是“泛叙”，那么所写康桥的种种，当然不会是站定在什么观点上观察到的了。
第76页
71.从特殊见一般，用比喻说道理，都是曲达，爱直接引起影像或感觉要复杂些，所以说是“再进一步”。
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72.就本文而论，“具体的”第一义是明了的影像或感觉。
所谓明了的影像或感觉其实只是某种景物或某种境地的特殊的性质；某种景物所以成为某种景物，某种境地所以成为某种境地，便在这特殊的性质或个性上。
96
73.本篇所谓“诗”，具体的说，包括从“三百篇”到“新诗”。
围是很大的？
抽象的说，诗的根本标准是“具体性”，所谓“诗意诗味”；这是抽象的“是诗”或“不成诗”的分界线，却不是具体的诗和文的分界。
---其实“具体性”也不限于诗。
演说、作论文，能多用适当的例子和适当的比喻，也可以增加效力。
即如本文，头绪不多，也不复杂，只因选择了适当的例子，适当的安排进去，更能明白起信。
不过这种“具体性”赶不上“诗的具体性”那么确切和紧，也不带情韵罢了。
109
74.议论文不管是常理，是创见，总该自圆其说，所谓“持之有故，言之成理”。
最忌的是自相矛盾的毛病。
议论文的作用原在起信；不能自圆其说，甚至于自相矛盾，又怎么能说服别人呢？
121
75.他要说服别人，让他自己的信念取别人的不同的或者相反的信念而代之，就得用这样刚强的口气。
要不然，迟迟疑疑的，自己不能坚信，自己还信不过自己，又怎能使别人信服呢？
若是短小精悍的文字，有时不妨竟用这种口气一贯到底。
但像本篇这样长文，若处处都用这种口气，便太紧了，使读者有受威胁之感。
再咋许多细节，作者本人也未必都能确信不疑，说的太死，让人挑着了眼儿，反倒减弱全文的力量。
这儿便得斟酌着掺进些不十分确定的、商榷或诘难的口气，可不是犹豫的口气。
这就给读者留了地步，也给自己留了地步，而且会增加全文的情韵或姿态。
123
76.本篇征引周汉唐四代的事迹，而能使人不觉得有纠缠不清或琐屑可厌的地方，这是因为有裁剪。
一代的事迹往往浩如烟海，征引时当然得有个选择。
选择得按着行文的意念。
这里需要的是判断，是眼光。
所取的事迹得切合那意念，或巧合那意念；前者是正锋，后者只是偏锋。
这是剪裁的第一步。
所取的事迹是生料，还得融铸一番。
或引伸一面，或概述全面，或竟加以说明；总得使熟悉那些事迹的读者能领会到精细的去处，而不熟悉的读者也能领会到那意念，那大旨。
123
77.议论文是表示作者的主的一种文字？
所谓主，就是说某一事情必须这样干才行，某一道理必须这样理解才不错。
如果那样干。
那样理解，就不对了所以议论文的基本形式应该是:
“XX应当这样”或“XX不应当这样”。
一般议论文或者为要改从简略，或者为要吸引读者的注意，或者为要标明作文的作用，写定题目往往不取这种基本形式。
但读者细看全文之后，一定可以指出若照基本形式，它的题目该是什么。
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78.就作者说，必须把所以作这样主的根据有条有理地披露在读者面前，其间是非利害，毫不含糊，凡有可疑可驳之处，逐一把它解释清楚，总之要达到正确合理，无可怀疑，才歇。
就读者说，读着作者的文字，自己的思想按着作者的途径一路推索，到末了，觉得不但作者作这样主，无论什么人按着这途径推索，也必作这样主，于是起了信念，“中心诚服”。
134
79.从上一节话，可知写作一篇议论文必须有阐明理论的部分，又应当有表示意志的部分。
不阐明理论，就无从教读者信服。
不表示意志，就无从见出作者自己的奋勉，与希望读者也同样奋勉。
从上一节话，又可知阅读一篇议论文，在推索的时候，应该纯粹运用理智；而在信服了作者的主以后，又该树下意志。
不运用理智，就不从辨别作者所说的话合理与否；不树立意志，就无从贯彻自己所信服的作者的主。
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80.我们不一定要写作小说，可是我们要阅读小说，对于小说家所用的手段就不能不有一点知识；有了这种知识，我们才可以深入的了解每一篇好小说，也可以辨别那些小说是好的，那些小说却要不得。
——没有什么题旨而并不“具有其真实性”的，不是好小说；题旨虽不错而“形象化”不够充分的，也不是好小说。
（呐喊第173-174页）
81.还有，我国文字向来的方式，说到一个人，往往先叙他的籍贯、家世、经历等等，说到一件事，往往从头到尾，交代的清清楚楚；短篇小说不一定用那些方式，却把作者所要说明的在故事的进展中和人物的动作、对话中表现出来。
（呐喊第174页）
82.鲁迅先生所以能够暴露出这些病根，由于他有深广的生活经验，又有一腔希望加以疗治的热诚。
就读者一方面说，当然不应该一味盲从，见作者怎么说就怎么相信，最要紧的，得问一问:
作者所暴露的是不是真际？
社会间是不是确实有此病根？
要
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