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辩才，姓李，襄阳人。
其诞也，异香发于室。
七岁，依岘山寂禅师出家。
周游列郡，师事长安安国寺怀威律师，报恩寺义颁律师。
剖析经义，无所不通。
后为章信寺僧主。
密修净土二十年，未尝告人。
独与护戎任公善。
谓曰，才必生净土，期在十年。
唐朝辩才法师，襄阳人。
当他诞生人间时，屋子里发出奇异的香气。
7岁时跟随岘山寂禅师出家，到处周游求学，曾经依止长安安国寺的怀威律师和报恩寺的义颁律师求学，剖析佛经的义理，无不通达透彻。
后来成为章信寺的住持。
他一向秘密地修持净土有20年，从没有告诉过人。
他和护戎任公很要好，曾经对任公说：
“我必定往生净土，时期是再过十年的某一天。
”
至期，使弟子报任公曰，向所期已及矣。
任公至。
才曰，吾去矣。
安坐绳床，默然归寂。
众闻天乐西来，异香满室，年五十六。
（宋高僧传，佛祖统纪。
）
到了这一天，他派弟子去告诉任公说：
“以前约定的时间到了。
”任公赶来，辩才法师说：
“我走了。
”就端坐在床上，很寂静地往生了。
当时大家都听到天乐从西方传来，屋子里充满异香。
往生时56岁。
善道，临淄人。
尝入大藏，信手探卷，得观无量寿佛经。
乃专心念佛，修十六妙观。
及往庐山，观远公遗迹，忾然增思。
后遁迹终南，修般舟三昧数载。
睹宝阁瑶池，宛然在目。
唐朝善道，临淄人。
曾经在大藏经里随手探取经典，取到《观无量寿经》。
因此就专心念佛，修习十六观。
后来来到庐山，见到远公大师的遗迹，内心感慨，更增上了他对极乐世界的思念和向往。
后来隐居在终南山，几年中专修般舟三昧，见到西方的宝阁、瑶池明显现在眼前。
复往晋阳，从绰禅师，授无量寿经。
入定七日，绰请观所生处。
道报曰，师当忏悔三罪，方可往生。
师尝安佛像在檐牖下，自处深房，此一罪也，当于佛前忏。
又尝役使出家人，此二罪也，当于四方僧前忏。
又因造屋，多损虫命，此三罪也，当于一切众生前忏。
绰静思往咎，洗心悔谢。
又到晋阳跟随道绰禅师，得到《无量寿经》的传授。
他曾经入定7天。
道绰禅师请他看一下自己的所生之处。
善道回答：
“师父要忏悔三种罪才能往生。
师父曾经把佛像安放在房檐底下，自己住在深房里，这是第一罪，要在佛前忏悔；第二、曾经役使出家人，这是第二罪，应当在四方僧前忏悔；又因为造屋损伤了昆虫性命，这是第三罪，应当在一切众生前忏悔。
”道绰禅师静思以往的过错，洗心忏悔。
久之，道因定出，谓绰曰，师罪灭矣。
后有白光来照时，是往生相也。
道行化京师，归者如市。
忽微疾，即掩室，怡然念佛而逝。
异香天乐，向西而隐。
（佛祖统记）
过了一段时间，善道从定中出来，对道绰禅师说：
“师父的罪已经灭了，往后有白光来照耀时，就是往生的相兆。
”
善道在京师教化人们，当时归投他的人很多。
有一天，他忽然生了小病，就关门呆在屋里，坐着欢喜地念佛就走了。
当时异香天乐向着西方隐隐而去。
智钦，不详其人，专习禅业。
又礼念万五千佛名，至万遍。
后于鄮县阿育王塔前，燃一臂，求生净土。
弟子僧护，夜半见庭前光照异常，因问，何人秉炬。
凡三问，空中应曰，来迎钦法师耳。
护急启户，见佛身放大光明，幡华宝盖，腾空飞下。
钦即时化去。
（佛祖统纪）
唐朝智钦，不明他的出身。
他专修坐禅，又礼念一万五千佛名，修到一万遍。
后来在宁波阿育王塔前，燃一臂求生净土。
弟子僧护半夜里见庭院前有不同寻常的光明，就问道：
“是谁拿着火炬？
”问了三次，空中回应：
“是来迎接智钦法师。
”僧护急忙打开门，只见空中佛身放大光明，有幢幡、莲花、宝盖从空中飞下来。
这时智钦已经往生。
知玄，字后觉，姓陈，眉州洪雅人。
七岁，在宁夷寺，听讲涅槃经，宛如宿习。
是夕，梦佛手摩其顶。
年十一，出家。
授以经疏，通达深奥。
年十三，即升堂讲论，黑白倾听。
宣宗朝，召入京，赐紫袈裟。
奏复天下废寺。
寻乞归故山。
唐朝知玄（悟达国师），他是眉州洪雅人。
7岁在宁夷寺听《涅槃经》，就像过去曾经学过了一样。
这天晚上，梦到佛用手摸他的顶。
11岁出家，传授的经书都能通达深奥之处。
13岁就升堂讲论，僧俗大众都来倾听。
唐宣宗年间，皇帝诏令他入京城，赐予紫袈裟。
知玄法师上奏恢复天下废弃的寺院（当时经过唐武宗灭佛，全国的寺院都被废除，这时知玄法师就上奏恢复全国废弃的寺院）。
不久请求回到自己原来的山上。
僖宗朝，锡号悟达国师，赐沉香座。
膝上忽生人面疮。
特往蜀彭州九龙山，访前在京所遇患迦摩罗病之僧，以求救疗。
其僧令童子引至一泉，洗之。
到了唐僖宗时代，皇帝赐号为“悟达国师”，赐给他沉香宝座。
一下子膝盖上生了人面疮。
他为这事特意到四川彭州的九龙山，寻访以前在京师遇到的一位得了迦摩罗病的僧人，求他治疗。
这位僧人叫童子带他到一口清泉旁边，用那里的泉水洗人面疮。
疮忽语曰，公知袁盎杀晁错乎。
公即盎，我乃错也。
累世求报，而公十世为高僧，戒律精严，不得其便。
今公受赐过奢，故能害之。
今蒙迦诺迦尊者，以三昧水洗我，我去汝，不为怨矣。
因洗之，其疮遂差。
玄少欲，过中不食。
六时行道，累致显应。
疮忽然说话：
“你知不知道袁盎杀晁错的事？
你是袁盎，我是晁错。
我累世想报复你，但你连续十世做高僧，持戒精严，我得不到机会。
现在你受皇帝的赏赐，享受过于奢侈，所以我才能害你。
现在又蒙迦诺迦尊者用三昧水洗我，我就离开你，不再给你做怨害了。
”这样洗了之后，疮果然好了。
从此，知玄少欲知足，过午不食，六时精进修道，有很多明显的感应。
一日，忽闻空中声曰，必生净土。
乃讯曰，孰之语耶。
空又应曰，佛也。
又见一菩萨，降庭中，丁宁赞谕，忽不见。
临终时，嘱令弃尸饲鱼鸟。
曰，吾久与西方净土有期，今其时矣。
言讫，右胁面西而没，年七十三。
（宋高僧传，神僧传。
）
有一天，忽然听到空中说：
“必生净土！
”他就问：
“是谁在说话？
”空中说：
“是佛！
”又见一尊菩萨降在庭院中，对他叮咛、赞叹、告诫，忽然隐没不见。
临终时，他嘱咐说：
“我往生后，尸体施舍给鱼鸟。
”又说：
“我早就知道何时往生净土，现在正是时候。
”说完，右胁而卧，脸朝西方就往生了。
当时73岁。
端甫，姓赵，天水人。
母梦梵僧授舍利，令吞之，遂诞甫。
十岁，依道悟禅师，出家崇福寺。
十七，剃染，隶安国寺。
遍参讲座，兼通经律。
梦梵僧以琉璃器盛满舍利，令吞之。
曰，三藏大教，尽贮汝腹矣。
自是才辩无碍。
演经太原，倾都毕会。
德宗征入，赐紫方袍。
唐朝端甫，天水人。
母亲梦到一位梵僧给她舍利，让她吞下，这样就生了端甫。
10岁时在崇福寺投靠道悟禅师出家。
17岁剃度，然后遍参讲席，通达经律。
有一次，梦到一位梵僧用琉璃器盛满舍利让他吃进去，对他说：
“三藏大教全部储存在你肚子里了。
”从此他辩才无碍。
他在太原讲经时，全城的人都来听经。
唐德宗诏令他入宫，赐予紫方袍。
迄顺宪两朝，俱见尊礼。
讲涅槃唯识，凡一百六十座。
日持诸部，以净土为息肩之地。
所得供施数十百万，悉以严饰殿宇。
而方丈单床，泊然自得。
开成元年六月一日，西向右胁而灭，异香郁然。
茶毗，得舍利三百余粒。
（宋高僧传）
直到顺宗、宪宗两朝时，都得到皇帝的尊礼，讲《涅槃经》、《唯识论》总共160座。
每天受持诸部经典，以净土为息肩之地（“息肩”就是把肩上的重担放下得到休息的意思。
什么是肩上的重担呢？
就是五取蕴。
佛经上把凡夫叫做“负担者”。
无始以来一直背着五取蕴的重担，辗转地在三界里到处受生，无有休息。
今生命终能往生净土，就停止了长劫的流转，所以以净土为息肩之地）。
端甫平时所得的供养几十百万，都用来庄严寺庙。
而他自己住的方丈屋只有一张床，自己心里非常逍遥自在、安然自得。
开成元年六月一号，他面向西方，右胁而卧，安详地往生了。
当时异香浓郁。
荼毗后，得到三百多颗舍利。
雄俊，姓周，成都人。
善讲说，无戒行，尝罢道从戎。
寻复为僧，亦颇知愧悔，常持佛名。
大历中，暴亡，入冥，主者呵责，命付地狱。
俊大呼曰，观经言，造五逆罪，临终十念，即得往生。
雄俊虽造罪，不犯五逆。
若准念佛之功，合生净土。
不然，三世诸佛，即成妄语。
唐朝雄俊，成都人。
他很善于讲说，但没有戒行。
曾经不做和尚去参军，不久又当和尚。
自己平常也还知道惭愧，常常念佛。
大历年间，忽然暴死，下到了阴府。
主事的人呵责他，叫人押往地狱。
雄俊大声说：
“《观经》上讲，造五逆罪的人临终十念就能往生。
雄俊虽然造了罪，但没犯五逆罪，如果衡量念佛的功德，应该能生净土。
不然三世诸佛就成了妄语。
”
遂合掌谛念，宝台忽现，乘空西去。
同时，有自冥还者，传其事云。
（宋高僧传。
○佛祖统纪载，雄俊入冥，自陈念佛功，主者放还。
乃入西山，专意念佛。
居四年，别众坐逝。
与此互异。
）
这样他就合掌专心念佛。
忽然间，宝台显现，他乘着宝台往西方去了。
当时从阴间回来的人传述了这件事。
惟恭，荆州人。
常事酒博。
暇则诵经，祈生安养。
同寺有灵岿者，迹颇类之。
里人为之语曰，灵岿作尽业，惟恭继其迹。
地狱千万重，莫厌排头入。
恭闻曰，我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道耶。
唐朝惟恭，湖北荆州人。
他常常喝酒赌博，有空就念点经求生西方。
跟他同寺院有一位叫灵岿的僧人，跟他很像，所以当地人就作一首诗讽刺他们说：
“灵岿作尽业，惟恭继其迹，地狱千万重，莫厌排头入。
（意思是：
灵岿造尽了业，惟恭跟在他后面，地狱千重万重也不厌离，两个人排着队进去。
）”惟恭听到后，就说：
“我虽然造罪无可逃赦，但我仰仗佛力十念往生，怎么还要堕恶趣呢？
”
一日，恭病，岿出寺，见少年手执乐器，问所从来。
曰，西来迎恭上人耳。
一人怀中出莲华，华合如拳，叶出异光，望寺而驰。
次日，至寺，恭已亡矣。
岿因感悟改节，以名德著。
（佛祖统纪）
有一天，惟恭生病了。
灵岿走出寺院，见一个少年手拿乐器，他就问：
“你从哪里来？
”少年说：
“我从西方来的，是來迎接惟恭上人。
”还有一个人从怀里拿出莲花，这朵花是合着的，有拳头那么大，叶子发出奇异的光明，向着这座寺院的方向飞过来。
第二天，灵岿回到寺院，惟恭已经往生了。
灵岿非常感叹，从此行为也变好了。
他以后有很好的修行名声。
大行，齐州人。
初学天台教。
后入泰山，居焉。
结草为衣，拾果为食。
行法华三昧，感普贤大士现身。
一日，叹曰，人命无常，不久磨灭。
未知来世，何处受生。
遂入大藏叩祷，信手探之，得阿弥陀经。
于是专心思念阿弥陀佛。
唐朝大行，齐州人。
最初学天台教法，后来进了泰山，在山里居住。
住山时，把草结起来做衣服，然后捡一点果子做食物。
修行法华三昧，感得普贤菩萨现身。
有一天，他感叹地说：
“人命无常，不久磨灭，未知来世，何处受生？
（意思是：
人命只在呼吸间，很快就会灭掉，不知道我来世受生在哪里？
）”他忧心起生死大事了。
因此就入在大藏经里，叩头祈祷：
我和什么法有缘？
随手探取，是《阿弥陀经》！
从此就一心念想阿弥陀佛，因为自己的因缘就在这里。
阅三七日，夜半，忽睹琉璃地，心眼洞明。
又见佛及二大士，涌立空中。
僖宗闻行名，诏入内，赐号常精进菩萨。
后一年，琉璃地复现。
谓左右曰，宝地复现，安养之期至矣。
即日，右胁而终。
（宋高僧传，佛祖统纪。
）
过了三个七天，半夜里忽然见到琉璃地，心眼洞明。
又见佛和观音、势至两大菩萨站在虚空中。
唐僖宗听到大行禅师的尊名，诏令入宫，赐号为“常精进菩萨”。
又过了一年，琉璃地再次现前。
大行禅师对身边的人说：
“宝地又现了，我生净土的时间到了！
”这一天，他右胁而卧，就这样圆寂的。
志通，姓张，凤翔人。
出家，游洛下，遇嚩日啰三藏，行瑜伽教法，通礼事之。
钱文穆王时，东游吴越，入天台山。
于智者道场，览净土灵瑞传，发心愿生彼国。
自是不向西唾，不背西坐。
石晋志通，凤翔人。
出家游历到洛下这个地方，遇到嚩日啰三藏，行瑜伽教法。
志通就礼拜承事这位三藏法师。
到了钱文穆王时期，他往东方游历到江浙一带，入了天台山。
在智者大师的道场看到净土灵瑞传记。
这时就发起愿生极乐世界的心。
从此，不向西方吐唾液，端坐时不背向西方。
一日，登山中招手岩，诵四十八愿，愿速生净土。
投身而下，堕一大树中，枝软干柔，殊无少损。
乃复整身登岩，誓曰，大愿已发，余生可厌，唯望圣众同来接引。
再投而下，栖于草上，久之，苏矣。
众僧寻至，掖归。
有一天，他登上山上的招手岩，口里诵四十八愿，发愿疾速往生净土。
发愿后，就从山崖上投身而下，结果身体落到一棵大树上。
树枝很柔软，托住了他，没受一点伤。
然后又登上山岩，又发誓：
我往生的大愿已经发了，活在世间没有意义，唯愿圣众一同来接引我。
又从山岩上投身而下，结果掉到草上。
过了很久，他醒过来了。
好多僧人都来找他，找到后就把他带回去了。
往越州法华山，默修净业。
后见白鹤孔雀成行而下，又见莲华开合于前。
通曰，白鹤孔雀，净土境也。
莲华光相，受生处也。
净相现矣，乃起礼佛而终。
茶毗，有五色祥云，环覆火上，舍利鳞砌于身。
（宋高僧传，佛祖统纪。
）
以后他去了越州法华山，默默地修持净业。
后来见到成行的白鹤、孔雀从空中飞下来，又见到莲花在面前开敷、闭合。
志通说：
“白鹤、孔雀是净土的境界，莲花光明相是我的受生之处，净相已经现了。
”他就站起来礼佛，就这样圆寂的。
荼毗时，有五色祥云环绕覆盖在火上，法体上满布着舍利。
可止，姓马，范阳大房山人。
年十二，出家。
十九，抵五台山求戒，感文殊灵光烛身。
二十三，往并部，习法华经，百法论。
后于长安开演，化导日众。
未几，归故乡，母犹在堂，持盂乞食以养母。
长诵金刚经。
晚居长寿净土院。
后周可止，范阳大房山人。
12岁出家，19岁到五台山求戒，感得文殊菩萨放光照触他的身体。
23岁去并州学习《法华经》、《百法明门论》。
后来在长安开法演说，教化的事业日益广大。
不久他回到家乡，母亲还在，他就拿着钵乞讨来供养母亲。
他常诵《金刚经》。
晚年住在长寿净土院。
后周广顺元年正月二十二日，微疾，召弟子念阿弥陀佛，助吾往生，奄然而化，年七十五。
（宋高僧传）
广顺元年正月二十二号，他生了小病，召集弟子念阿弥陀佛帮助他往生。
忽然间就坐着走了。
当时75岁。
绍岩，姓刘，雍州人。
七岁，出家，依高安禅师。
遍览经书，有如宿习。
后居钱塘湖心寺，恒讽持法华经，昼夜无间，期满万部，得生净土。
俄感莲华生于陆地。
宋朝绍岩法师，雍州人。
7岁出家，依止高安禅师，遍览经书，就像以前曾经学过一样。
后来住在钱塘湖心寺，经常诵《法华经》，昼夜不断，预期念满一万部得生净土。
不久就感得陆地上生出莲花。
誓焚身供养西方三圣，吴越王俶力劝止之。
又投身曹娥江中，如有物藉其足，得不死。
吴越王于宝塔寺，建净土院以居之。
然后他发誓要焚身供养西方三圣。
吴越王极力劝阻他不要焚身，这样他才停止。
他又纵身跳入曹娥江，好像有东西托住了他的脚，才得以不死。
吴越王在宝塔寺建造净土院供养他居住。
宋开宝四年七月，有疾，不求药石。
作偈累篇，示门徒曰，吾诵经二万部，决生安养，跏趺而化。
茶毗，舍利无算，年七十三。
（宋高僧传，佛祖统纪。
）
宋朝开宝四年七月，他生病了，也不求医药，作了长篇的偈颂开示门徒说：
“我诵了两万部经，决定生安养。
”然后结跏趺坐就往生了。
荼毗后得到无数舍利。
当时73岁。
守真，姓纪，字法灯，永兴万年人。
出家圣寿寺，谒从朗师，学起信论。
次依性光师，传华严法界观。
后礼演秘阇黎，授瑜伽教。
并得心要，明达诸法，宣畅妙典，四十年无少怠。
赐号曰昭信。
常于中夜，习西方无量寿观，修念佛三昧，期生净域。
宋朝守真，永兴万年人。
在圣寿寺出家，依止从朗师学《大乘起信论》。
接着又依止性光师传“华严法界观”。
后来礼演秘阿阇黎，授瑜伽教法。
他所学的法都能得到心要，能够明彻地了达诸法，无碍地演说教典。
40年中从没有一点懈怠，皇帝赐号为“昭信”。
他曾经在中夜习西方无量寿观、修念佛三昧，发誓求生净土。
开宝四年秋，八月九日，命众同唱佛名，久之令止，奄然归寂。
年七十八，阇维，获舍利焉。
（宋高僧传）
开宝四年秋天八月九号，叫大众同念佛号。
念了很长时间后，他说：
“可以了，不念了。
”就这样突然圆寂的。
78岁。
延寿，字冲玄，钱塘王氏子也。
少诵法华。
钱文穆王时，知税务，多用官钱买放生命，罪当死。
引赴市曹，王使人瞯之，色不变，命释之，投四明翠岩禅师出家。
复参天台韶国师，发明心要。
尝于国清寺行法华忏，禅观中，见观音菩萨，以甘露灌其口，因是获大辩才。
宋朝延寿大师，钱塘王家的孩子，少年时诵《法华经》。
钱文穆王时代，他管理税务，多次用官家的钱买放生命。
按这个罪业应当处予死刑。
这一天就要拉到市场上砍头，国王叫人在旁边看他有什么表现。
结果临刑时脸色不变，因此就下令释放他。
他投四明翠岩禅师出家。
后来又参天台韶国师，这时就大彻大悟了。
曾经在国清寺修法华忏。
禅观中见观音菩萨用甘露灌在他口里，因此得到无碍辩才。
以宿愿未决，登智者禅院，作二阄，一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。
冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。
建隆二年，忠懿王，请住永明寺，赐号智觉禅师。
他因为宿愿不决定，就登上智者禅院做两个阄，一个写着“一心禅定”，另一个写着“万行庄严净土”。
他潜心精诚祈祷，七次都拈到了净土阄。
从此就一心修持万行，庄严净土。
建隆二年，忠懿王请大师住持永明寺，赐号为“智觉禅师”（他住持的寺院是永明寺，因此后人尊称为“永明大师”）。
日课一百八事。
夜往别峰，行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。
诵法华经，积一万三千部。
居永明十五年，弟子一千七百人。
常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。
著宗镜录一百卷，会天台贤首慈恩异同之旨。
又著万善同归集，集中指归净土处，最为切要。
永明大师每天都做108件佛事。
夜晚就到别的山峰行道念佛。
山旁边的人时常听到海螺天乐的音声。
他诵《法华经》总共一万三千部。
住在永明寺十五年，弟子一千七百人，常常给大众授菩萨戒、施食鬼神、买放生命，所有这些功德都回向净土。
曾经撰写《宗镜录》一百卷，把天台的教、华严的教、法相的教融会起来，归于心宗。
又写《万善同归集》，里面指归净土之处最为切要。
开宝八年二月二十六日，晨起，焚香告众，趺坐而化，年七十二。
后有僧来自临川，经年绕其塔。
人问故。
曰，我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼拜。
因询其人，曰，杭州永明寿禅师也。
已往生西方上上品矣。
王重其德，故礼敬耳。
（乐邦文类，万善同归集。
）
开宝八年二月二十六号早上，永明大师起来，烧香告别大众后，结跏趺坐圆寂。
当时72岁。
后来有位江西临川的僧人，成年累月绕永明大师的塔子。
别人问他什么缘故，他说：
“我生病后入了阴府，见到阎王殿左边供奉一尊僧人的像，阎罗王精勤地对像礼拜。
因而询问是谁，回答说是杭州永明禅师，已经往生了西方上上品，阎罗王敬重他的德行，因此设像礼敬。
”（永明大师不但是禅宗法眼宗的大祖师，而且被后人尊奉为净土宗六祖。
）
晤恩，字修己，姓路，常熟人。
年十三，闻人诵弥陀经，心有所感，遂投兴福寺出家。
后唐长兴中，往昆山慧聚寺，学南山律。
既而听习法华光明诸经，及止观论，咸造精微。
宋朝晤恩，江苏常熟人。
13岁听人诵《阿弥陀经》心有感触，就到兴福寺出家。
后唐长兴年间，去昆山慧聚寺学南山律。
又听闻、研习《法华》、《金光明》等经以及《止观论》，都达到了造诣精微。
终日一食，不离衣钵，不畜财货。
卧必右胁，坐必跏趺。
每布萨，必潸然流涕。
遍诲人以西方净业，及一乘圆旨。
讲演法华二十余部。
晤恩每天吃一顿饭，不离衣钵，不蓄集财物。
躺下时一定右胁而卧，端坐时一定结跏趺座。
每当布萨时，都感慨流泪。
处处教诲人要修西方净业和一乘圆教的妙旨。
他曾经讲演《法华经》二十多部。
宋雍熙三年八月朔夜，睹白光自井而出。
谓门人曰，吾报龄极于此矣，乃绝粒禁言，一心念佛。
梦一沙门，执金炉焚香，三绕其室，言是灌顶，吾已生净土，嘉汝所修，故来相迎。
梦觉，呼门人至，犹闻异香。
雍熙三年八月初一夜晚，见到一道白光从井里发出，他对门人说：
我的寿命快到终点了。
于是不吃饭，禁语，一心念佛。
梦到一位沙门持着金炉焚香，在他房间里绕了三圈说：
我是灌顶（智者大师的大弟子——灌顶大师），我已经生在净土，为了嘉奖你的修行，所以特地来接你。
等到他从梦中醒来，把门人喊来时，还能闻到屋子里有奇异香气。
二十五日，为众说止观指归，及观心大义。
端坐，面西而化，年七十五。
寺众闻管弦铃铎之音，嘹亮空中，久而渐远。
茶毗，得舍利无算，恩弟子文备，洞明观法，一室坐忘者三十年。
雍熙二年，微疾，净土现前，累足而逝。
（宋高僧传，佛祖统纪。
）
二十五号，他给大众演说止观指归和观心的大义，端坐着朝西坐化。
75岁。
当时，寺院的僧众听到管弦铃铎的妙音在空中嘹亮地回响，时间很久才逐渐远去。
荼毗时得到无数舍利。
晤恩有个弟子叫文备，很透彻地了达观法。
他曾经独处在一间屋子里，忘情脱俗有30年。
雍西二年，文备生了点小病，然后就显现了净土，这样就结跏趺坐圆寂。
文辇，永嘉平阳人。
既受戒，遍学三乘。
依缙云明昭禅师法会，疑情顿决。
后复依天台德韶禅师，重有悟入。
阅藏经三周，宗说兼通，逍遥无滞。
宋朝文辇，永嘉平阳人。
受戒之后，遍学三乘。
参与缙云明昭禅师的法会，当时心中的疑情顿时解了。
后来又依止天台德韶禅师（这位是永明大师的师父），这一次有进一步的悟入。
曾经三次阅藏，宗门教下都通达无碍。
太平兴国三年，伐栴檀，结成一龛，趺坐其内。
自持火炬，誓曰，愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。
命众唱佛，助我往生。
须臾焰发，其烟五色，旋转虚空。
犹闻佛声，顷之乃寂。
火熄，收舍利无算，年八十四。
（宋高僧传）
太平兴国三年，他砍了栴檀树作成一个龛。
自己在里面结跏趺坐，手持火炬，发誓说：
“我愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。
”叫大众唱佛助他往生。
一举火就烧起来了，当时冒出来的烟有五种颜色，在空中旋转，还能听到唱佛的声音。
很快声音消失了。
等火熄灭时，收到无数舍利。
当时84岁。
义通，字惟远，姓尹，高丽国人。
顶有肉髻，眉长五六寸。
受具后，学华严起信。
晋天福时，来游中国。
至天台云居寺，见韶国师，忽有契悟。
及谒螺溪寂法师，闻一心三观之旨，遂留受业，称具体焉。
宋朝义通，这是来自高丽的大德。
他诞生时，头上有肉髻，眉毛六寸长。
受具足戒后，学《华严经》和《起信论》。
后晋天福年间，这位韩国大德来到中国，到了天台山云居寺。
他面见德昭国师时，忽然有所契悟。
等到他拜访螺溪的寂法师，听到一心三观的妙义时，他很相应，就留下来学习（后来义通成为中国天台宗的祖师。
）
开宝元年，漕使顾承徽，舍宅为寺，请通居之。
太平兴国七年，赐寺额为宝云。
通敷扬教观，几二十年，常呼人为乡人。
有问其故，曰，吾以净土为故乡，诸人皆当往生，即吾乡中之人也。
端拱元年十月二十一日，右胁而化。
阇维，舍利盈满，年六十二。
（佛祖统记）
到了开宝元年，漕使顾承徽把住宅舍作寺院，请义通住持。
太平兴国七年，皇帝给这座寺院赐号为“宝云寺”。
义通敷扬教观二十多年，常常叫人“老乡”。
别人问：
“怎么叫老乡呢？
”他说：
“我以净土为故乡。
大家都要往生！
我们都是老乡！
”
端拱元年十月二十一号，右胁而卧，安详往生。
当时荼毗后舍利充满。
62岁。
有基，字及贤，姓王，钱塘人。
五岁，出家，从天台寿昌法超为师。
十岁，受具。
闻四明宝云传智者教，往事之。
受法华止观，随言解义，曲尽其妙。
宋朝有基，浙江钱塘人。
5岁出家，依止天台山寿昌寺的法超为师。
10岁受具足戒，听说四明宝云在传智者大师的教观，就去承事，当时领受了法华止观（天台三大部：
《摩诃止观》、《法华文句》、《法华玄义》，这都是智者大师的著作。
）。
当时听什么法都能领解妙义，能从各方面详尽地了知法的微妙之处。
端拱元年，郡人请演教于太平兴国寺，学者数百人。
每白黑月，必集众诵菩萨戒法，劝道俗念佛。
四十年，数至万人。
遇岁歉，则持钵以供听众。
端拱元年，当地人请他在太平兴国寺演说教法，当时跟随他学习的人有几百位。
每月十五、三十，一定集合大众诵菩萨戒，劝僧俗大众念佛。
到了端拱四十年，数目达到上万人。
遇到年景不好，他就托钵乞食来供应听众。
祥符八年六月，示疾。
弟子令祥请曰，和尚西归，可无留训。
基乃广谈圆旨。
逾时，众忽见西方现光，空中奏乐。
基曰，西方三圣人来也，即右胁西向而化。
祥符八年六月，显现有点病。
弟子令祥请示：
“和尚西归，有没有留一点教言？
”有基就在临终广谈圆顿教的旨意。
过了一阵，大家忽然见到西方现出光明、空中奏响天乐。
有基说：
“西方三圣来了。
”就右胁而卧，朝着西方圆寂了。
有梦基具威仪往西方者，有梦基坐青莲华对佛说法者，有梦阿弥陀佛为基授记者。
法智闻而叹曰，卧病谈禅，临终见佛，信希有事哉。
茶毗，出舍利无算。
（佛祖统纪）
当时很多人做梦，有的梦到有基具足威仪前往西方；有的梦到有基坐在青莲花上对佛说法；还有的梦到阿弥陀佛
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