《孟子》全文Word格式.docx

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”“以刃与政，有以异乎,”曰:

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也,仲尼曰:

始作佣者，其无后乎～为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也,”

“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。

及寡人之身，东败于齐，长子死焉;

西丧地于秦七百里;

南辱与楚。

寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可,”孟子对曰:

“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。

可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散，彼陷溺其民。

王往而征之，夫谁与王敌,故曰:

仁者无敌。

王请勿疑。

”

孟子见梁惠王。

出，语人曰:

“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰:

’天下恶乎定,’吾对曰:

’定

于一’’孰能一之,’对曰:

’不嗜杀人者能一之。

’’孰能与之,’对曰:

’天下莫不与也。

王知夫苗乎,七八月之间旱，则苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨，则苗渤然兴之矣。

其如是，孰能御之,今夫天下之人牧，未有不嗜是人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。

诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之,’”

齐宣王问曰:

“齐桓晋文之事，可得而闻乎,”孟子对曰:

“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎。

“德何如，则可以王矣,”曰:

“保民而王，莫之能御也。

“若寡人者，可以保民乎哉,”曰:

“可。

“何由知吾可也,”曰:

“臣闻之胡纥曰:

’王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰:

“牛何之,”对曰:

“将以鑫钟。

”王曰:

“舍之。

吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。

”对曰:

“然则废鑫钟与,”曰:

“何可废也，以羊易之。

”’不识有诸,”曰:

“有之。

“是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

“然。

诚有百姓者～齐国虽偏小，吾何爱一牛。

即不忍其觳觫，若无罪而就死地。

故以羊易之也。

“王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之,王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉,”王笑曰:

“是诚何心哉,我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

“无伤也，是乃仁术也，见牛而未见羊也。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;

闻其声，不忍食其肉。

是以君子远庖厨也。

”王说曰:

“诗云:

他人有心，予忖度之。

夫子之谓也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心，夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者何也,”曰:

“有复于王者曰:

吾力足以举百钧，而不足以举一羽;

明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

则王许之乎,”曰:

“否。

”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与,然则一羽之不举，为不用力焉;

舆薪之不见，为不用明焉;

百姓之不见保，为不用恩焉。

故王之不王，不为也，非不能也。

“不为者与不能者之形，何以异,”曰:

“挟大山以超北海，语人曰:

我不能。

是诚不能也。

为长者折枝，语人曰:

是不为也，非不能也。

故王之不王，非挟大山以超北海之类也，王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老;

幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

言举斯心，加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与,权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心为甚。

王请度之。

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与,”王曰:

吾何快于是～将以求吾所大欲。

”“可得闻与,”王笑而不言。

曰:

“为肥甘不足于口与,轻暖不足于体与,抑为采色不足视于目与,声音不足听于耳与,便嬖不足使令于前与,王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉,”曰:

吾不为是也。

“然则王之所大欲可知已。

欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

“若是其甚与,”曰:

“殆有甚焉。

缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。

以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

“可得闻与,”曰:

“邹人与楚人战，则王以为孰胜,”曰:

“楚人胜。

“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。

海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于以邹敌楚哉,盖亦反其本矣。

今王发政施仁，使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。

其若是，孰能御之,”王曰:

“吾昏，不能进于是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之。

“无恒产而有恒心者，惟士为能。

若民，则无恒产，因无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。

焉有仁人在位，罔民而可为也。

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。

今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉～王欲行之，则盍反其本矣。

五亩子罕宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。

老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

《孟子》梁惠王下

暴见孟子曰:

“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。

曰好乐何如,”孟子曰:

“王之好乐甚，则齐国其庶几乎～”他日见于王曰:

“王尝语庄子以好乐，有诸,”王变乎色曰:

“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。

“王之好乐甚，则齐国其庶几乎～今之乐，犹古之乐也。

“独乐乐，与人乐乐，孰乐,”曰:

“不若与人。

“与少乐乐，与众乐乐，孰乐,”曰:

“不若与众。

”“臣请为王言乐。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰:

’吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也,父子不相见，兄弟妻子离散。

’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰:

’吾王之好田猎，夫何使我至于此极也,父子不相见，兄弟妻子离散。

’此无他，不与民同乐也。

今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰:

’吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也,’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰:

’吾王庶几无疾病与，何以能田猎也,’此无他，与民同乐也。

今王与百姓同乐，则王矣。

“文王之囿，方七十里，有诸,”孟子对曰:

“于传有之。

“若是其大乎,”曰:

“民犹以为小也。

“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也,”曰:

“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。

与民同之，民以为小，不亦宜乎,臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。

臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪。

则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎,”

“交邻国有道乎,”孟子对曰:

“有。

惟仁者为能以大事小。

是故汤事葛，文王事昆夷。

惟智者为能以小事大。

故大王事獯鬻，句践事吴。

以大事小者，乐天者也。

以小事大者，畏天者也。

乐天者保天下，畏天者保其国。

畏天之危，于时保之。

“大哉言矣～寡人有疾，寡人好勇。

“王请无好小勇。

夫抚剑疾视曰:

’彼恶敢当我哉,’此匹夫之勇，敌一人者也。

王请大之。

王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。

此文王之勇也。

文王一怒而安天下之民。

书曰:

天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志,一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。

而武王亦一怒而安天下之民。

今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。

齐宣王见孟子于雪宫。

王曰:

“贤者亦有此乐乎,”孟子对曰:

人不得，则非其上矣。

不得而非其上者，非也。

为民上而不与民同乐者，亦非也。

乐民之乐者，民亦乐其乐。

忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

昔者齐景公问于晏子曰:

’吾欲观于转附朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也,’晏子对曰:

’善哉问也。

天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也。

诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。

无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。

夏谚曰:

吾王不游，吾何以休;

吾王不豫，吾何以助。

一游一豫，为诸侯度。

今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息，涓涓胥谗，民乃作匿，方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。

从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。

先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。

’景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足，召大师曰:

’为我作君臣相说之乐。

’盖征招角招是也。

其诗曰:

畜君何尤。

畜君者，好君也。

“人皆谓我毁明堂。

毁诸，已乎,”孟子对曰:

“夫明堂者，王者之堂也。

王欲行王政，则勿毁之矣。

“王政可得闻与,”对曰:

“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。

老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。

此四者天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。

可矣富人，哀此茕独。

“善哉言乎～”曰:

“王如善之，则何为不行,”王曰:

“寡人有疾，寡人好货。

“昔者公刘好货，诗云:

乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。

故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。

王如好货，与百姓同之，于王何有,”王曰:

“寡人有疾，寡人好色。

“昔者大王好色，爱厥妃。

古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。

当是时也，内无怨女，外无旷夫。

王如好色，与百姓同之，于王何有,”

孟子谓齐宣王曰:

“王之臣，有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何,”王曰:

“弃之。

“士师不能治士，则如之何,”王曰:

“已之。

“四境之内不治，则如之何,”王顾左右而言他。

孟子见齐宣王曰:

“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。

王无亲臣矣。

昔者所进，今日不知其亡也。

“吾何以识其不才而舍之,”曰:

“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与,左右皆曰贤，未可也;

诸大夫皆曰贤，未可也;

国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。

左右皆曰不可，勿听;

诸大夫皆曰不可，勿听;

国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。

左右皆曰可杀，勿听;

诸大夫皆曰可杀，勿听;

国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。

故曰国人杀之也。

如此，然后可以为民父母。

“汤放桀，武王伐纣，有诸,”孟子对曰:

“臣弑其君可乎,”曰:

“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。

闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

“为巨室，则必使工师求大木，工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。

匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。

夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰:

姑舍汝所学而从我，则何如,今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。

至于治国家，则曰姑舍汝所学而从我，则何以异于教玉人之雕琢玉哉,”

齐人伐燕，胜之。

宣王问曰:

“或谓国人勿取，或谓国人取之。

以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。

人力不至于此，不取。

必有天殃。

取之，何如,”孟子对曰:

“取之而燕民悦，则取之。

古之人有行之者，武王是也。

取之而燕民不悦，则勿取。

古之人有行之者，文王是也。

以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉，避水火也。

如水益深，如火益热，亦运而已矣。

齐人伐燕，取之，诸侯将谋救燕。

宣王曰:

“诸侯多谋伐寡人者，何以待之,”孟子对曰:

“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。

未闻以千里畏人者也。

汤一征，自葛始，天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。

奚为后我,民望之若大旱之望云霓也。

归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。

奚我后，后来其苏。

今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。

若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。

天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。

王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。

邹与鲁哄，穆公问曰:

“吾有司死者，三十三人，而民莫之死也。

诛之，则不可胜诛;

不诛，则疾视其长上之死而不救。

如之何则可也,”孟子对曰:

“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。

而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。

是上慢而残下也。

曾子曰:

戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。

夫民今而后得反之也，君无尤焉。

君行仁政，斯民亲其上死其长矣。

滕文公问曰:

“滕，小国也，间于齐楚，事齐乎，事楚乎,”孟子对曰:

“是谋，非吾所能及也。

无已，则有一焉。

凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。

“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可,”孟子对曰:

“昔者大王居豳，狄人侵之，去之岐山之下居焉，非择而取之，不得已也。

苟为善，后世子孙必有王者矣。

君子创业垂统，为可继也，若夫成功，则天也。

君如彼何哉,强为善而已矣。

“滕，小国也，竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可,”孟子对曰:

“昔者大王居豳，狄人

侵之，事之以皮币不得免焉，事之以犬马不得免焉，事之以珠玉不得免焉。

乃属其耆老而告之曰:

狄人之所欲者，吾土地也，吾闻之也，君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君，我将去之。

去豳，逾梁山，邑于岐山之下居焉。

豳人曰:

仁人也，不可失也。

从之者如归市。

或曰:

世守也，非身之所能为也，效死勿去。

君请择于斯二者。

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰:

“他日君出，则必命有司所之。

今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。

”公曰:

“将见孟子。

“何哉，君所为轻身以先于匹夫者,以为贤乎,礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧。

君无见焉。

“诺。

”乐正子入见曰:

“君奚为不见孟轲也,”曰:

“或告寡人曰:

孟子之后丧逾前丧。

是以不往见也。

“何哉，君所谓逾者,前以士，后以大夫;

前以三鼎，而后以五鼎与,”曰:

谓棺椁衣衿之美也。

“非所谓逾也，贫富不同也。

”乐正之见孟子曰:

“克告于君，君为来见也，嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。

“行或使之，止或尼之。

行止，非人所能也。

吾之不遇鲁侯，天也，臧仓氏之子焉能使予不遇哉,”

《孟子》公孙丑上

公孙丑问曰:

“父子当路于齐，管仲晏子之功，可复许乎,”孟子曰:

“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣。

或问乎曾皙曰:

’吾子与子路孰贤,’曾皙蹙然曰:

’吾先子之所畏也。

’曰:

’然则吾子与管仲孰贤,’曾皙怫然不悦曰:

’尔何曾比予于管仲,管仲得君，如彼其夺也，行乎国政，如彼其久也，功烈，如彼其卑也。

尔何曾比予于是,’曰管仲，曾皙之所不为也，而子为我愿之乎,”曰:

“管仲以其君霸，晏子以其君显，管仲晏子犹不足为与,”曰:

“以齐王，由反手也。

“若是，则弟子之惑滋甚。

且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下，武王周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与,”曰:

“文王何可当也。

由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁，未久也。

其故家遗俗流风善政，犹有存者。

又有微丁微仲王子比干箕子胶鬲，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。

尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。

然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰:

虽有智慧，不如乘势;

虽有嵫基，不如待时。

今时则易然也。

夏后殷周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。

鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

且王者之不作，未有疏于此时者也;

民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰:

’德之流行，速于置邮而传命。

’当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之人，功必倍之。

惟此时为然。

“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。

如此则动心否乎,”孟子曰:

我四十不动心。

“若是，则夫子过孟贲远矣。

“是不难，告子先我不动心。

“不动心有道乎,”曰:

北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝。

不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。

视刺万乘之君，若刺褐夫。

无严诸侯，恶声至，必反之。

孟施舍之所养勇也。

’视不胜，犹胜也。

量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。

舍岂能为必胜哉,能无惧而已矣。

’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。

夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子襄曰:

’子好勇乎,吾尝闻大勇于夫子矣。

自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;

自反而缩，虽千万人，吾往矣。

’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。

“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与,”“告子曰:

’不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气。

’’不得于心，勿求于气’，可;

’不得于言，勿求于心’，不可。

夫志，气之帅也;

气，体之充也。

夫志至焉，气次焉。

故曰持其志，无暴其气。

”“既曰志至焉，气次焉，又曰持其志，无暴其气者，何也,”曰:

“志壹则动气，气一则动志也。

今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。

”“敢问夫子恶乎长,”曰:

“我知言，我善养吾浩然之气。

”“敢问何谓浩然之气,”曰:

“难言也。

其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道，无是，馁也。

是集义所生者，非义袭而取之也。

行有不兼于心，则馁矣。

我故

曰告子未尝知义，以其外之也。

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

无若宋人然。

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:

’今日病矣，予助苗长矣。

’其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。

以为无益而舍之者，不耘苗者也;

助之长者，揠苗者也。

非徒无益，而又害之。

”“何谓知言,”曰:

“陂辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。

生于其心，害于其政，害于其事。

圣人复起，必从吾言矣。

”“宰我子贡，善为说辞;

冉牛闵子颜渊，善言德行，孔子兼之，曰:

’我于辞命，则不能也。

’然则夫子既圣矣乎,”曰:

“恶，是何言也,昔者子贡问于孔子曰:

’夫子圣矣乎,’孔子曰:

’圣则吾不能。

我学不厌而教不倦也。

’子贡曰:

’学不厌，智也;

教不倦，仁也。

仁且智，夫子既圣矣。

’夫圣，孔子不居。

是何言也～”“昔者窃闻之，子夏子游子张，皆有圣人之一体;

冉牛闵子颜渊，则具体而微，敢问所安,”曰:

“姑舍是。

“伯夷伊尹何如,”曰:

“不同道。

非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。

何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。

可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。

皆古圣人也，吾未能有行焉。

乃所愿，则学孔子也。

”“伯夷伊尹于孔子，若是班乎,”曰:

自有生民以来，未有孔子也。

“然则有同与,”曰:

得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。

行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。

是则同。

“敢问其所以异,”曰:

“宰我子贡有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。

宰我曰:

’以予观于夫子，贤于尧舜远矣。

’见其礼而知其政，问其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。

自生民以来，未有夫子也。

’有若曰:

’岂惟民哉，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。

圣人之于民，亦类也。

出于其类，拔乎其萃。

自生民以来，未有盛于孔子也。

’”

孟子曰:

“以力假仁者霸，霸必有大国。

以德行仁者王，王不待大。

汤以七十里，文王以百里。

以力服人者，非心服也，力不赡也。

以德服人者，中心悦而诚服也。

如七十子之服孔子也。

自西自东，自南自北，无思不服。

此之谓也。

“仁则荣，不仁则辱。

今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。

如恶之，莫如贵德而尊士。

贤者在位，能者在职，国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。

迨天之未阴雨，撤彼桑土，绸缪牖户，今此下民，或敢侮予。

为此诗者，其知道乎,能治其国家，谁敢侮之,今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。

祸福无不自己求之者。

永言配命，自求多福。

太甲曰:

天作孽，犹可违，自作孽，不可活。

“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。

市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。

关讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。

耕者助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。

廛无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。

信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。

率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。

如此，则无敌于天下。

无敌于天下者，天吏也。

然而不王者，未之有也。

“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也;

无羞恶之心，非人也;

无辞让之心，非人也;

无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也;

羞恶之心，义之端也;

辞让之心，礼之端也;

是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，子贼者也。

谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

若火之始燃，泉之始达。

苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。

“矢人岂不仁与函人哉,矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人，巫匠亦然。

故术不可不慎也。

里仁为美，择不处仁，焉得智～夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

莫之御而不仁，是不智也。

不仁不智，无礼无义，人役也。

人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

如耻之，莫如为仁。

仁者如射，

射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者。

反求诸己而已矣。

“子路，人告之以有过则喜。

禹，闻善言则拜。

大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。

取诸人以为善，是与人