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《孝经》全文及译文
孝经全文及译文
【孝经原文】
开宗明义章第一
xx居，xx。
子曰：
“先王有至德要道，以顺天下，民用xx，上下无怨。
xx乎？
”
xx避席曰：
“参不敏，何足以知之？
”
子曰：
“夫孝，xx也，教之所由生也。
复坐，吾xx。
”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，xx于事君，终于立身。
《xx》xx：
‘无xx，聿修厥德。
’”
天子章第二
子曰：
“爱亲者，不敢恶于人；xx，不敢慢于人。
xx尽于事亲，而德教加于百姓，刑于xx。
xxxx也。
《甫刑》xx：
‘一人有庆，兆民赖之。
’”
xx章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。
高而不危，所以xx守贵也。
满而不溢，所以xx守富也。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖xx之孝也。
《诗》xx：
“战战兢兢，如临深渊，如履xx。
”
xx章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王xx行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：
三者备矣，然后能守其xx。
盖xx之孝也。
《诗》xx：
“夙夜匪懈，以事一人。
”
xx第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。
故以孝事君则xx，以敬事xx则顺。
xx顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。
xx之孝也。
《诗》xx：
“夙兴夜寐，xx所生。
”
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用，以xx，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
xx曰：
“甚哉，孝之大也！
”
子曰：
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地之经，而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下。
是以其教不肃而成，其政不严而治。
先王见教之可以化民也，是故先之以xx，而民莫遗其亲，xxxx，而民兴行。
先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民xx；示之以好恶，而民知禁。
《诗》xx：
‘xxxx，民具xx瞻。
’”
xx章第八
子曰：
“xxxx之以xx天下也，不敢遗xx之臣，而况于公、xx、xx、子、男乎？
故得xx之欢心，以事其先王。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？
故得百姓之欢心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
故得人之欢心，以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。
是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。
故xx之以xx天下也如此。
《诗》xx：
‘有觉德行，xx顺之。
’”
圣治章第九
xx曰：
“敢问圣人xx无以加xx乎？
”
子曰：
“天地之性，人为贵。
人之行，xxxx。
孝xx于xx。
xxxx于配天，则xx其人也。
xxxx郊祀后稷以配天，xx文王于xx，以配上帝。
是以xx之内，各以其职来祭。
夫圣人xx，又何以加xx乎？
故亲生之膝下，以xx日严。
圣人因严以教敬，因亲以教爱。
圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之义也。
父母生之，续xx。
君亲临之，厚莫重焉。
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
以顺则逆，民无则焉。
不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。
君子则不然，xx可道，行思可乐，xx可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以xx。
是以其民畏而爱之，则而象之。
故能成其德教，而行其政令。
《诗》xx：
‘淑人君子，其仪不忒。
’”
xx孝行章第十
子曰：
“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
五者备矣，然后能事亲。
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。
居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
”
五刑章第十一
子曰：
“五刑之属三千，而罪xx于不孝。
要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。
此大乱之道也。
”
广要道章第十二
子曰：
“教民亲爱，莫善xx。
教民礼顺，莫善于悌。
移风易俗，莫善于乐。
安上治民，莫善于礼。
礼者，敬而已矣。
故敬其父，则xx；xx，则弟悦；xx，则臣悦；xx，而千万人悦。
所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。
”
广至德章第十三
子曰：
“君子之教以孝也，xx而日见之也。
教以孝，所以敬天下之为人父者也。
教以悌，所以敬天下之为人兄者也。
教以臣，所以敬天下之为人君者也。
《诗》xx：
‘恺悌君子，民之父母。
’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！
”
广扬名章第十四
子曰：
“君子之事亲孝，故xx可移xx。
事兄悌，故顺可移于xx。
居家理，故治可移于官。
是以行成于内，而名立于后世矣。
”
谏诤章第十五
xx曰：
“xxxx恭敬，xx扬名，则闻命矣。
敢问子从父之令，可谓孝乎？
”
子曰：
“是xx与，是xx与！
xx天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；xx有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。
故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争xx；故当不义，则争之。
从父之令，又xx为孝乎！
”
感应章第十六
子曰：
“xxxx事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；xx幼顺，故上下治。
天地明察，神明彰矣。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，xx也。
xx致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。
xx致敬，鬼神著矣。
xx之至，通于神明，光于xx，无所不通。
《诗》xx：
‘自xx，自xx，无思不服。
’”
事君章第十七
子曰：
“君子之事上也，进思尽xx，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
《诗》xx：
‘心乎爱矣，遐不谓矣。
中心藏之，何日忘之。
’”
丧亲章第十八
子曰：
“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。
三日而食，教民无以死伤生。
毁不灭性，此圣人之政也。
丧不过三年，示民有终也。
为之棺椁衣衾而举之，xx簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；xx兆，而安措之；为之xx，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。
生事xx，死事哀戚，生民xx尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
”
【孝经译文】
开宗明义章第一
xx在家里闲坐，他的学生xxxx坐在旁边。
xx说∶“先代的xx有其至高无上的品行和最重要的xx，以其使天下人心xx，人民xx相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为甚麽吗？
”
xx站起身来，离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？
”
xx说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
人的身体四肢、xx皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。
人在世上遵循仁义xx，有所建树，显扬名声xx后世，从而使父母显赫xx，这是孝的终极目标。
所谓孝，最初是从xx奉父母开始，然后效力xx国君，最终建功立业，功成名就。
《诗经·xx·文王》篇中说过∶‘怎麽能不思念你的先祖呢？
要称述修行先祖的xx啊！
’”
天子章第二
xx说∶“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。
以亲爱恭敬的心情尽心尽力地xx奉双亲，而将德行教化xx黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！
《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
’”
xx章第三
身为xx，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行xx，财富再充裕丰盈也不会损溢。
居高位而没有倾覆的危险，所以能够xx久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够xx久地守住自己的财富。
能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓xx相处。
这大概就是xx的孝道吧。
《诗经·xx·xx》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临xx潭边恐怕坠落，脚踩xx之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。
’”
xx章第四
不是先代xx君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代xx君王所说的合乎礼法的xx，不敢说；不是先代xx君王实行的xx准则和行为，不敢去做。
所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法xx的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会xx。
xx是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。
衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代xx君王的礼法准则，然后才能守住自己xx的香火延续兴盛。
这就是xx、大夫的孝道啊！
《诗经·xx·民》里说∶“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。
”
xx第五
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。
所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。
因此用孝道来奉事国君就xx诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。
能做到xx诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对xx的祭祀。
这就是士人的孝道啊！
《诗经·xx·xx》里说∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。
”
庶人章第六
利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝xx，这就是普通老百姓的孝道了。
所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。
三才章第七
xx说∶“太伟大了！
孝道是多麽博大高深呀！
”
xx说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生xx，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。
天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。
效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。
因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。
从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为xx，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民xxxx、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范xx人民，xx是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就xx相处；告诉人民对值得喜好的xxxx和今人厌恶的丑的xx的区别，人民就知道禁令而不犯法了。
《诗经·xx·节xx》篇中说∶‘威严而显赫的太xx氏，人民都仰望著你。
’”
xx章第八
xx说∶“从前xx的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的xx的臣属也不遗弃，更何况是公、xx、xx、子、男五等xx了。
所以会得到各xx臣民的欢心，使他们奉祀先王。
治理一个封国的xx，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助xx祭祀xx。
治理自己xx的xx，即便对xx臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。
只有这样，才会让父母双亲在世时xx、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。
因此也就能够使天下祥和xx，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。
所以xx的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。
《诗经·xx·仰之》篇中说∶‘天子有伟大的德行，四方的国家都会xx他。
’”
圣治章第九
xx说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？
”
xx说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。
人类的行为，没有比孝道更为重大的了。
在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。
敬重父亲，没有比在祭天的时候，将xx配祀天帝更为重大的了，而只有xx能够做到这一点。
当初，xx在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在xx祭祀，又把父亲文王配祀天帝。
因为他这样做，所以全国各地xx能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。
可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？
因为子女对父母亲的xx，在年幼xx父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的xx。
圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。
圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。
父亲与儿子的亲恩之情，乃是出xx人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。
父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对xx子女又犹如尊严的君王，其xxxx子女，没有比这样的xx更厚重的了。
所以那种不xx自己的父母却去xx别人的行为，叫做违背xx；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。
不是顺应人心天理xx父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。
不是在身行xx的善道上下功夫，相反凭藉违背xx礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。
君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不xx违法，成为人民的楷模。
君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众xx而xx他，并学习仿xx作为。
所以君子能够成就其xx教化，顺利地推行其法规、命令。
《诗经·xx·xx》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。
’”
xx孝行章第十
xx说∶“孝子对父母亲的xx，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持xx愉快的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。
这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。
xx父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。
身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。
这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用xx三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。
”
五刑章第十一
xx说∶“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。
用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法xx；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。
这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。
”
广要道章第十二
xx说∶“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。
教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。
转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。
更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。
所谓的礼，也就是xx而已。
所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。
xx一个人，却能使千万人高兴愉快。
所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。
”
广至德章第十三
xx说∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。
君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。
教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。
教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。
《诗经·xx·酌》篇里说∶‘和xx易的君子，是民众的父母。
’不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢！
”
广扬名章第十四
xx说∶“君子xx父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的xx；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移xx做官治理国家。
因此说能够在家里尽xx之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬xx后世了。
”
谏诤章第十五
xx说∶“像xx、恭敬、xx、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？
”xx说∶“这是甚麽话呢？
这是甚麽话呢？
从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；xx有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的xx地盘；xx也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。
普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢xx直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身xx不义之中。
因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。
所以对xx不义之事，一定要谏争劝阻。
如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?
”
感应章第十六
xx说∶“从前，贤明的xx奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够xx上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。
能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会xx神灵、降临xx来保佑。
所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。
到xx里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。
到xx祀表达敬意，神明就会出来享受。
对父母兄长孝xx从达到了极至，即可以xxxxxx，光照天下，任何地方都可以感应相通。
《诗经·xx·文王有声》篇中说∶‘从西到xx，从南到北，没有人不想悦服的。
’”
事君章第十七
xx说∶“君子奉事君王，在xx为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。
对xx君王的优点，要顺应发扬；对xx君王的过失缺点，要xx补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。
《诗经·xx·xx》篇中说∶‘心中充溢著xx的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。
’”
丧亲章第十八
xx说∶“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，xx没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。
父母之丧，3天之后就要吃xx西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。
为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有其终止期限的。
办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖的被子等，妥善地安置进棺内，xx摆设上、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。
出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。
占卜墓穴xx以安葬。
兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所xx并享受生者的祭祀。
在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。
在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。
养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子xx亲人的义务。
”
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