高考语文现代文阅读试题含答案50Word文档格式.docx
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有人疑惑，是文章不会写了吗？
并不是。
还记得，南海仲裁闹剧群情激愤，“中国一点都不能少”的新闻作品却产生共鸣。
针锋相对却有礼有节，气贯长虹而又言之有物，这样的文风文气，怎能不引发舆论场同声同气？
全媒体时代，真实客观理性的新闻准绳没有变，新鲜有趣优质的价值取向没有变，平实求实务实的文风导向也没有变。
只有创作者自律自觉，将文风与世风勾连，给流量和情绪松绑，方能写出真正从容自信的作品。
好的舆论可以成为发展的“推进器”、民意的“晴雨表”、社会的“黏合剂”、道德的“风向标”，不好的舆论可以成为民众的“迷魂汤”、社会的“分离器”、杀人的“软刀子”、动乱的“催化剂”。
新闻讲事实，讲真相，讲正道，来不得半点虚假和浮夸，那些热衷于耍噱头、故弄玄虚、哗众取宠的路数可以休矣。
石羚在《表达当守正，修辞立其诚》中写道：
曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。
现在，一些网络媒体又走向了另一个极端：
有的热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；
有的沉迷卖萌八卦，失于轻佻……种种不良文风，需要引起警惕。
归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。
（节选自林峰《文章不会写了吗？
》，有删改）
（1）下列对“文风”的理解，不符合原文意思的一项是（
）
A.
浮夸自大的文章，从标题到内容大多以偏概全、断章取义，一味夸大事实。
B.
浮夸之作无事实、无内容、无思想，外强中干，极少具有积极的社会价值。
C.
浮夸作品多哗众取宠以博人眼球，其作者受到利益的驱使而罔顾社会责任。
D.
文风好的文章从容自信，追求言之有物，而不讲求营销，不追求“吸睛”。
（2）下列对文中所举例子的分析，不正确的一项是（
作者以“爆款”文章的标题为例，指出文风不良的文章存在“一味夸大”的弊端，树立了批判的靶子。
本文以加“刺激”猛料来“吸睛涨粉”的“标题党”为例，批评文风浮夸的作者重利轻责，误导大众。
作者举新媒体运营的数据，意在证明自媒体创作虽有“前途”和“钱途”，但若浮夸会步入新闻生产的歧途。
本文以新闻作品“中国一点都不能少”引发社会共鸣为例，说明言之有物、言而有文的文章方可行而致远。
（3）下列语句的内涵与文章中作者所论述的主要观点，最接近的一项是（
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。
改章难于造篇，易字艰于代句。
凡作传世之文者，必先有可以传世之心。
删繁就简三秋树，领异标新二月花。
【答案】
（1）D
（2）C
（3）C
【解析】【分析】
（1）D项，“而不讲求营销”表述错误，原文第六段相关表达是“给流量和情绪松绑，方能写出真正从容自信的作品”，原文提到的意思是说，创作者不要被流量和情绪所绑架，选项说的是不讲究营销，属于以偏概全。
故选D。
（2）C项，“若浮夸会步入新闻生产的歧途”表述错误，原文第五段相关表述为“自媒体要想创作自如，就更需恪守自律”，原文列举数据论证的是警醒媒体从业者们应该恪守自律，而不是题干所说的“步入新闻生产的歧途”。
故选C。
（3）根据文章最后一段，“归根结底，‘修辞立其诚’，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力”，通过分析可以得知，文章的中心论点在于对创作者创作深度的思考。
A项，“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”是对创作者创作高度的思考，涉及的范围过大。
B项，“改章难于造篇，易字艰于代句”意思为修改章节笔重写一篇文章更困难，更换一个字比取代一句话还艰苦，与材料含义不符。
D项，“删繁就简三秋树，领异标新二月花”意思为上句要以最简练的笔墨表现最丰富的内容，以少许胜多许，下句主张要创作，不可赶浪头，趋风气，必须自辟新路，强调的是与众不同的新格调，与材料内容不符。
故答案为：
⑴D；
⑵C；
⑶C
【点评】
（1）此题考查把握文中重要概念的含义的能力。
论述类文本阅读在概念题型上往往有这样几点设题：
部分与整体、夸大与缩小、因果颠倒或强加因果、尚未发生和已经发生、可能和必然、答非所问或张冠李戴、颠倒是非等。
（2）此题考查筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。
做这种题学生必须养成一种良好的阅读习惯，在通读全文的基础上，迅速搜寻到每个选项所涉及的段落，然后仔细比较选项的说法是否与原文一致。
（3）此题考查把握文章内容要点和作者在文中观点态度的能力。
回答本题，先在文中分别找到备选项内容的对应语段，采用比对方法，看看有没有答非所问、偷换概念、以偏概全、混淆因果条件、轻重范围失当等问题，在此基础上判断正误。
2．阅读下面的文字，完成下列小题。
最近，中国某地模仿法国风格建筑的小镇在网上热传。
大到埃菲尔铁塔，小到路灯、雕塑、植被，让人真假难辩。
有网友直呼，和巴黎相比，这里就差一条塞纳河了。
这一现象并非孤例。
据统计，中国至少已有6座“凯旋门”，10余座“美国国会大厦”，3座埃菲尔铁塔……徜徉其中觉得很“洋气”，“摆拍”出来像置身异域，让人不出国门就能体验世界风情。
这些建筑的出现，固然有其出现的土壤，但“全心全意搞山寨”，总归是附在别人文化表层的一贴“狗皮膏药”。
法国的巴塔兰克剧院作为当代音乐史上的圣地，建筑虽也融合了中国元素，但并没有因此而丢失自己的文化属性，而恰恰是因为其承载的巴黎文化，使之屹立150余年仍魅力不减。
反观国内的一些高仿建筑群，哪怕是被冠以“中国的巴黎”“东方佛罗伦萨”，做到极致也不过是赝品，失了本国本土的文化精神，有皮没瓤。
事实上，中国的建筑风格从来都是兼容并蓄的，并不一味拒绝“洋建筑”，关键在于如何在借鉴的过程中，呈现出建筑的文化主体意识。
比如，北京的前门大街，就是一个融合了中西风格，呈现出独特建筑文化、民俗文化积淀的特色历史街区。
而人们之所以质疑当下的一些西式建筑热，就在于其舍本逐末、生搬硬套，缺少了对历史的敬畏和对文化的理解。
与“模西建筑热”同样遭受诟病的，还有“仿古建筑热”。
有的地方，本来并没有什么前朝风土，却乐于以古街古巷为名，雕梁画栋，青砖粉墙，小饰品假古董齐出，臭豆腐烤肉串并售。
如果前者是对西式风格的盲目崇拜，后者则是复古思维的畸形生长。
“从街区历史找卖点，然后找投资，再找规划设计、施工队”的仿古建筑公式，对于西式建筑热来说，同样适用。
无论是抄袭西方，还是效颦传统，建筑设计与规划的盲从背后，是对文化根底不自知、对文化传统不自信。
建筑，既是文化的表现，也是生活的沉淀。
每个地方的建筑，都植根于自己的历史脉络之中。
千百态的开平碉楼，集防卫、居住功能于一体，体现了中西合壁的民居风格；
马达加斯加首都族群混杂，马来高脚草屋、非洲木板棚与欧式教堂错落有致，多元才是这里的和谐；
而作为中国获得普利兹克奖的第一人，王澍让每一层的每一户都有自己的小院和植物，“出则繁花似锦，入则清净悠远”。
房子可模仿，文化难复制，只有立足于“一方水土养一方人”，才能找到创新式融合的思路。
“求木之长者，必固其根本”，我们的文化与历史，已经给建筑留下了丰富的馈赠。
立足文化本体，深挖地域特色，根深方能叶茂。
北京如今大力推动中轴线沿线重点地区综合整治保护和申遗，就是因为那是老城的灵魂，中华民族“内和外安”的文化基因、“左右対称”的营城理念、“天人合一”的哲学思想，都集中体现在这里，在人们记忆中挥之不去。
缺了非物质文化的滋养，建筑即使再雄伟也缺少条脊梁；
而有了乡愁和人文的淬火，哪怕穿越千年，安身之所也能成为精神家园。
（节选自《人民日报》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（
建筑要想成为精神家园，需要的是乡愁和人文的淬火，而不仅仅是依靠外观的雄伟壮丽。
建筑如果失去了本土的文化精神，模仿得再好，也只是赝品，只能附在别人的文化表层。
中国的建筑风格大体上是兼容并蓄的，不拒绝“洋建筑”，在借鉴中呈现文化主体意识。
建筑一旦舍本逐末，生搬硬套，缺少了对历史的敬畏和对文化的理解，往往会引起质疑。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的项是（
文章将“模西建筑热”与“仿古建筑热”对比论述，指出建筑设计的盲从会带来很大的危害。
文章先分后总，指出建筑要植根于历史文化，立足于地方特色，才能找到创新融合的新思路。
文章摆事实讲道理，逐层推进，论述建筑在借鉴西方与古人时，要立足于本土、历史与文化。
文章采用举例论证和对比论证等手法，表明有了乡愁与人文的植入，建筑才能成为精神家园。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（
“房子可模仿，文化难复制”，是说建筑要立足于传统文化，不能受西方影响，才会有生命力。
西式建筑热是对西式风格的盲目崇拜，仿古建筑热是复古思维的畸形生长，文章对二者都作了否定。
因为中国的文化与历史给建筑留下了丰富的馈贈、所以北京大力推动中轴线沿线综合整治保护。
建筑在考虑文化基因、保持文化自信的基础上，仿效古人、借鉴西方，如此才能有发展有创新。
【答案】
（1）C
（2）A
（3）D
（1）选项C，不拒绝“洋建筑”，理解有误。
原文说的是，事实上，中国的建筑风格从来都是兼容并蓄的，并不一味拒绝“洋建筑”，关键在于如何在借鉴的过程中，呈现出建筑的文化主体意识。
故答案选C。
（2）选项A，指出建筑设计的盲从会带来很大的危害。
理解有误。
文中并没有说带来的危害。
故答案选A。
（3）选项A，是说建筑要立足于传统文化，不能受西方影响,才会有生命力。
选项B，文章对二者都作了否定。
原文说的是，如果前者是对西式风格的盲目崇拜，后者则是复古思维的畸形生长。
选项C，强加因果。
原文说的是：
我们的文化与历史，已经给建筑留下了丰富的馈赠。
北京如今大力推动中轴线沿线重点地区综合整治保护和申遗，就是因为那是老城的灵魂，中华民族“内和外安”的文化基因、“左右对称”的营城理念、“天人合一”的哲学思想，都集中体现在这里，在人们记忆中挥之不去。
故答案选D。
⑴C；
⑵A；
⑶D
（1）本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。
此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。
（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。
答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。
（3）本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。
先要对作品有整体的了解和准确的把握。
要善于抓住关键语句，理解作品内容，把握作者观点。
解答本题，可将各选项表述同文本相关内容加以比照，确定答案。
3．阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
会宁皮影戏已列入甘肃省第二批省级非物质文化遗产名录，有着上千年的历史。
会宁皮影多以牛皮、羊皮、驴皮制作而成，一台皮影戏至少需要四至五人才能完成，唱腔多以当地的传统戏曲秦腔为主。
大年三十晚九时许，新添堡乡河屲村村口的皮影戏老艺人牛俊魁家传来阵阵鼓乐声，村里组织的新年皮影戏演出在这里鸣锣开演。
河屲村是会宁县新添堡乡一个偏远的小山村，晚上九点，乡亲们在家里欢聚一堂，唱着皮影戏过大年，让我们感受到了皮影戏的魅力。
走进牛俊魁家，一股浓厚的乡土气息扑面而来，一场精彩的皮影戏正在他家的正房里上演，老艺人牛俊魁在白色幕布后舞弄着皮影角色，边舞边唱，另外三人时而拉二胡，时而吹唢呐，敲锣打鼓配合默契，村民们看得全神贯注，记者也被精彩的演出所吸引，跟着看了起来。
在演出结束后记者走进幕后，体验了一把皮影戏的演出过程。
据介绍，牛俊魁是会宁皮影戏的传承人之一，他不仅可以熟练制作皮影道具，而且能够演唱多部传统戏曲。
每逢新春佳节，他都要带领村里人白天搭台，晚上唱戏，每场皮影戏要演出两三个小时，以丰富乡亲们的节日文化生活。
新添堡乡河屲村村民邵启虎对记者说，本地文化活动比较单纯，到过年的时候把老百姓组织起来看一看皮影戏，耍一下社火，自娱自乐，大家都比较高兴。
（“会宁广电网”记者
甘孟玉
荆平）
材料二：
在呼伦贝尔大草原，草原上的活动屡见不鲜。
生活在呼伦贝尔草原上的鄂温克族是跨越中国、俄罗斯居住的跨界民族，也是中国“三少民族”之一。
千百年来，作为善于迁徙的狩猎民族，他们将本民族的习俗延续下来，如驯鹿、瑟宾节都已入选国家级非物质文化遗产名录。
如今，驯鹿成为贯穿全年每个呼伦贝尔草原盛会的“吉祥物”，二百余人的鄂温克部落每年能接待中外游客近五万人次。
而每逢瑟宾节，鄂温克部落里的男女老少都来参加，由部落首领主持，猎人们在落叶松的间隙里点燃篝火，边歌边舞，祭祀山神，一片欢乐祥和。
台湾游客任先生几乎每年都会到呼伦贝尔旅行一次，他说：
“不论夏季或是冬季，呼伦贝尔总有让人看不完的美景，光是非物质文化遗产堆砌出的盛会就让人流连忘返。
”
2016年上半年，呼伦贝尔市接待中外游客488．47万人次，同比增长8．5%。
以上种种，都只是内蒙古草原上很普通的活动，但也是内蒙古草原诸多文化活动的缩影。
以蒙古族为主体民族的内蒙古自治区蒙元文化底蕴深厚，将草原文化融会贯通并“打包”展示已成为当地所有民族文化活动的“套路”。
不论是各地一年四季举办的大大小小的文化活动，还是内蒙古“走出去”举办的文化活动，草原传统技艺总是结伴出现。
记者梳理发现，目前内蒙古已在蒙古国、俄罗斯、美国、马耳他、毛里求斯、澳大利亚、丹麦、斯里兰卡等地举办“文化周”活动，阵容颇为“豪华”，对外讲述者内蒙古的故事。
落于金莲川草原上的正蓝旗人口仅8．3万，但这里有世界文化遗址元上都和延续千年的传统游牧生活。
（摘自中新网《非物质文化遗产“堆砌”的草原盛会吸引中外游客》，有删改）
材料三：
江苏省南通市关心非物质文化遗产传承的宋亚军这两天伤透了脑筋，他正在给88岁的毛素娟找一个传承人。
毛素娟是国家级非遗项目南通色织土布技艺的唯一传承人，由于后继无人，这项技艺正濒临失传。
赶在老太太还能说会动之前找到一个合适的人选把技艺传下去成了宋亚军的当务之急。
如何让非遗更好地传承下去？
南通市非物质文化遗产保护中心主任曹锦扬表示，非遗传承有其特殊性，不能全靠市场，政府必须发挥主导作用。
2011年6月1日，国家开始实施《中华人民共和国非物质文化遗产法》集中保护非物质文化遗产，但在一些地区落实的时候却遇到了一些问题，如经费拨款不到位，不重视宣传，对民间的非遗传承人重视不够等。
一些有几百万人口的大城市，每年在非遗上的经费投入只有区区几十万元，非遗传承人、研究人员想对外交流自己的技术和作品都捉襟见肘。
“事实也证明，凡是非遗传承做得好的地区，政府都发挥了很好的主导作用。
”南京大学文化与自然遗产研究所所长贺云翱教授说。
在全国，宜兴紫砂壶鼎鼎有名，这是该地区政府力量与社会力量的有机结合所带来的效果。
宜兴有专门的副市长、文化局副局长分管紫砂陶艺发展，政府还出资让有兴趣学习紫砂陶艺的人免费学习，每年的“陶艺节”，市委书记、市长再忙也要出席，这些都提高了紫砂陶艺的社会地位和影响。
“非物质文化遗产能不能传承下去，归根结底要看它能否与现代人的生产、生活需求结合起来。
”贺云翱教授说，“除了宜兴紫砂壶，像苏州的刺绣，南京的云锦，这些非遗项目都兼具了一定的市场价值，迎合了现代人的需要，有很多人在学。
相比之下，南通色织土布就与现代人的生活离得稍远些，对于这类非遗项目的保护，政府就更不能缺位。
非物质文化遗产是人类文化的宝贵财富，是民族文化的基因，有重要的精神价值。
也有专家认为，整个社会都应该为非遗的传承出一份力，在韩国、日本，每年都会有企业家出资赞助非遗项目，定期举办一些展览，让民众认识到非遗的重要性，这也值得我们借鉴学习。
（摘自《光明日报》：
《非遗传承，难在哪儿？
（1）下列针对上述材料的理解，不准确的一项是（
）
鄂温克族是一个善于狩猎的民族，千百年来，他们将驯鹿、瑟宾节等习俗延续下来，如今驯鹿已成为每个呼伦贝尔草原盛会的吉祥物。
会宁皮影戏有上千年的历史，唱腔多以当地的传统戏曲秦腔为主，乡土气息浓郁，为村民喜闻乐见，也成为当地农民过年时唯一的一项自娱自乐的活动。
要做好非物质文化遗产的传承，需要政府发挥主导作用，从经费划拨、宣传、重视民间的非遗传承人等方面发挥重要作用，只有这样才能做好这些工作。
材料一侧重报道了民间艺人在自娱自乐中对非物质文化遗产的传播和保护；
材料二侧重报道了非物质文化遗产在旅游产业中得到保护和创造了效益。
（2）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（
新添堡乡河屲村村口的皮影戏老艺人牛俊魁在自家院子里表演皮影戏，其目的是保护皮影戏这一甘肃非物质文化遗产。
内蒙古呼伦贝尔市将驯鹿、瑟宾节等非物质文化遗产与草原旅游业相结合，不仅得到了经济效益，也有效地保护了非物质文化遗产项目。
国家级非遗项目南通色织土布技艺的唯一传承人已经88岁，因为她已不能说话，后继无人，这项技艺正濒临失传。
一些非遗项目兼具了一定的市场价值，迎合了现代人的需要，有很多人在学。
而南通色织土布就与现代人的生活离得稍远些，对于这类非遗项目，政府的保护就有所缺位。
（3）从材料三来看，我国非物质文化遗产面临失传的原因有哪些？
【答案】
（1）B
（2）B
（3）①对非物质文化遗产的传承后继无人，技艺面临失传。
②政府主导作用缺失。
③经费拨款不足、不到位。
④对非物质文化遗产不重视宣传，对民间非遗传承人不够重视。
（1）B项，“也成为当地农民过年时唯一的一项自娱自乐的活动”说法过于绝对，过年时的活动还有耍社火。
故选B。
（2）A项，“其目的是保护皮影戏这一甘肃非物质文化遗产”错误，原文是“以丰富乡亲们的节日文化生活”“自娱自乐，大家都比较高兴”，并不是为了“保护”；
C项，“她已不能说话”错误，原文是“赶在老太太还能说会动之前找到一个合适的人选把技艺传下去成了宋亚军的当务之急”；
D项，由原文可知，对于这类非遗产项目的保护，政府就更不能缺位。
（3）解答该题，要抓住材料三中对“非物质文化遗产面临失传的原因”来分析。
作答时先从材料中筛选出相关信息，如：
“由于后继无人，这项技艺正濒临失传”“非遗传承有其特殊性，不能全靠市场，政府必须发挥主导作用”“但在一些地区落实的时候却遇到了一些问题，如经费拨款不到位，不重视宣传，对民间的非遗传承人重视不够等”“非物质文化遗产能不能传承下去，归根结底要看它能否与现代人的生产、生活需求结合起来”，然后将这些筛选好的信息提炼压缩，分点概括即可。
⑴B；
⑵B；
⑶①对非物质文化遗产的传承后继无人，技艺面临失传。
（1）此题考核信息筛选和整合能力，答题时要求明确具体的考核的要点，找准文章的对应位置，然后结合文章内容逐个判断正误。
（2）这是考查学生对文本内容的筛选和概括。
首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。
（3）本题考查筛选并整合文章信息的能力，答题时明确题目要求，然后筛选信息概括。
概括材料主要内容的方法有：
方法一：
语句摘录法。
通过摘录文中的中心句，概括文段的主要内容。
方法二：
要点归纳法。
把揭示文段中心内容的词语或者句子找出来，归纳组织成句子即可。
方法三：
层意合并法。
先将文段分层归纳出层意。
然后在层意的基础上提炼概括。
4．阅读下面文字，完成小题。
家（节选）
巴金
祖父在床上呻吟着，奇怪的药和药引煎在药罐里，成了一碗碗浓黑的苦水。
然而祖父服了药，病反而加重起来。
祖父的病并没有给这家庭带来大的骚乱，人们依然在笑，在哭，在争闹，在争斗。
医药不能够有大的效力，于是人们便开始求助于迷信。
这全是由贫弱的脑筋里想出来，可如今却由陈姨太发起而为那几个所谓“熟读圣贤书”的人所主持而奉行了。
一个无知识的妇人居然成了一种支配的势力，其结果便是一个鬼的世界代替了人的世界。
最初是几个道士在大厅上作法念咒。
到了夜深人静时，便由陈姨太一个人在天井里拜菩萨。
“见鬼！
”觉慧骂着。
“你只配干这些事！
然而另一个花样来了，这就是克明、克安、克定三弟兄的祭天。
三人过于严肃以至成了滑稽的样子。
觉慧的批评也是同样的：
”几个钟头以前，克安和克定还在打牌，喝酒，和女人调笑，现在却跪在这里诵读那愿意代替祖父死的祷告辞。
在觉慧想着“你们的手段不过如此”的时候，新的花样又来了。
这一次不是“见鬼”，却是“捉鬼”。
傍晚，每个房间的门都紧闭着，霎时间全公馆变成一个静寂的世界，显得很凄惨。
不知从什么地方请来了一个尖脸的巫师，在院子里跑来跑去，做出种种凄惨骇人的怪叫和姿势，把病人骇得用被盖蒙了头而惊叫起来。
满屋是浓黑的烟，爆发的火光和松香的气味，地板也烧焦了两处。
然而花样又来了，据说这公馆里到处都布满着鬼。
这说法也有些人不相信，可是没有一个人敢出来反对。
觉慧虽然有这勇气，然而没有人听他的话。
于是决定在第二天晚上举行大扫除，要捉尽每个房间里的鬼，说是这样祖父的病才可以痊愈。
于是第二次的滑稽剧又在预定的时间开演了。
有的人躲开了，小孩哭
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