哈该书查经资料Word格式.docx
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日期对照西元前日期
該1:
1
第二年六月八/29
初一八/29520BC
15
二十四九/21520BC
該2:
第二年七月九/27
二十一十/17520BC
亚1:
第二年八月十/27
----
10
第二年九月十一/25
二十四十二/18520BC
20
二十四十二/18520BC
7
第二年十一月一/23
二十四二/15519BC
亚7:
第四年九月十二/4
初四十二/7518BC
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--哈該书、撒迦利亚书、玛拉基书」，包德雯著，刘
良淑译，校园出版社。
2.「天道圣经研究丛书--十二先知书注释（四）」，唐佑之著，天道书楼。
3.「人人圣经注释--哈該书、玛拉基书」，沃尔夫著，谢国英译，宣道出版社。
4.「十二先知书注释（下）」，克莱基著，戴哲民译，基督教文艺出版社。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「中文圣经注释：
哈該书+撒迦利亚书+玛垃基书」，基督教文艺出版社。
8.「那鸿书+哈巴谷书+西番雅书+哈該书」，Prof.J.NbooHeflin海富林著，天道研经导读。
9.「灵修版圣经」，国际圣经协会。
10.「哈該书信息」，杨浚哲牧师，福音文宣社。
☆代号说明：
「●」：
经文注释
「◎」：
個人感想与应用
「○」：
相关经文
「☆」：
特殊注意事项
1·
建造圣殿的挑战与回应1章1节至15节
一、大利乌王第二年六月初一日，耶和华藉哈該向百姓说话。
1:
1
●「大利乌」：
大利乌（大流士Darius）一世，西元前522-486年为波斯王。
●「初一」：
是月朔之日，在当時是假日。
「初一」是阴历的「新月」開始。
按犹太教的规定，决定「新月」属公会的責任，当新月的開始决定之后，就立刻派人在全国宣告，燃点火堆报告此消息。
因此当天算是一個吉庆的喜日，有设宴庆祝的习例，而哈該就是在这喜庆宴席的日子宣告上主的话。
也就是说这一天常为假日，甚至於是圣日（诗81:
3、赛1:
13-14、赛66:
23何2:
11摩8:
5），算是一個节庆的日子，也是让以农为生的团体听神话语的好机会。
●「大利乌王第二年六月初一日」：
西元前520年8月29日。
这大约是葡萄、无花果与石榴收割的季节。
●「藉」：
原文并不是单纯的介系词，乃是「藉著....的手」。
●「省长」：
是波斯的行政官员，不過当時所罗巴伯与撒马利亚省之间的关系目前并无法确定。
很可能所罗巴伯只是暂時性被任命的省长，而非一個常设的行政长官。
巴比伦於主前五八七年掳掠耶路撒冷后，開始立省长（耶40:
5）当時立基大利作犹太城邑的省长，可是基大利於当年七月被杀，杀害基大利的众人因畏惧怕报复而逃往埃及（耶41:
1-43:
13），自此犹大省的名称就不再见，直到西元前五二零年六月初一日在此再行出现。
古列灭掉巴比伦建立波斯帝国后，曾叫将从前巴比伦人在圣殿所掳的器皿「按数交给犹大的首领设巴萨」（拉1:
8），设巴萨便将这金银器皿和被掳的人带到耶路撒冷（拉1:
11），大利乌王追述此事迹時又称设巴萨为省长，且说他建立了耶路撒冷上帝殿的根基（拉5:
14-16）。
哈該书说的则是省长是「所罗巴伯」，很有可能设巴萨是古列王给所罗巴伯起的波斯名字。
●「所罗巴伯」：
是「约雅斤王」的孫子，西元前597年，约雅斤王被掳到巴比伦（王下24:
15）。
根据代上3:
19的家谱，所罗巴伯是约雅斤第三個儿子毗大雅的儿子。
约雅斤的长子撒拉铁没有孩子，很可能所罗巴伯是透過收养或者「小叔代兄长留后」的传统算为「撒拉铁」的后裔。
「所罗巴伯」是巴比伦名字意思就是「巴比伦的种」。
「约雅斤」是西元前五九七年被掳到巴比伦（王下24:
13-16），在西元前五六一年获得巴比伦王特殊恩宠抬头，脱去囚服，终身得在巴比伦王的面前吃饭（王下25:
27-30）。
波斯王古列於西元前五三九年偷袭巴比伦成功后对於萧规曹随的犹大王身宠有加，所以「所罗巴伯」得以被委任为犹大省长。
所罗巴伯出生於巴比伦，从小就在当時是帝国之都的宫廷中长大，他了解当時重建圣殿必不会遭朝廷反对，因此他和大祭司约书亚以及先知哈該有可能先有幾次对谈，并决定在六月一日宴席上宣读「万军之耶和华如此说」。
这也解释为什么哈該不像其他先知一样需要说明他是如何受召或得到默示。
●「撒拉铁」：
希伯来文是「从神那里求来的」的意思。
是「约雅斤」的长子。
●「大祭司约书亚」：
是约萨达的儿子，西莱雅的孫子。
西元前587年耶路撒冷被毁時，西莱雅是当時的大祭司，被巴比伦王尼布甲尼撒在哈马地的利比拉处死，约萨达则被掳到巴比伦。
约书亚以大祭司的身份与所罗巴伯一起归回耶路撒冷。
在以斯拉与尼西米记中，这人被称为「耶书亚」。
「约书亚」、「耶书亚」与希腊文的「耶稣」，意思都是「耶和华拯救」之意。
◎这個月称为「以禄月」，前一個月称为「埃波月」。
尼布甲尼撒王在埃波月攻入耶路撒冷摧毁圣殿，西元七十年，罗马人也是在埃波月攻入耶路撒冷摧毁圣殿。
二、百姓认为建圣殿的時间未到，但耶和华质問百姓，怎么自己住好房子？
1:
2-4
●「这百姓」：
不称「我的百姓」，有責备的意思。
●「你们」：
原文出现两次，是加强语气之用。
●「天花板」的房屋：
原文是「遮盖」，引申为「用木板或镶板遮盖」。
这里既然是責备，指的应該就不只是「有屋顶的房子」，而是「用高贵木料遮盖墙壁或屋顶内面的房子」。
哈該并不是批评人住在天花板的房子，而是提問他们既然能装潢自己的家，怎么任凭神的圣殿荒凉，是把神放在怎么样的地位上？
◎如果以当時的政经局势来说，经济状况不好，百废待兴，似乎真的不是建圣殿的時候。
但百姓中似乎已经開始有人住起豪华的房子了，於是上帝出面責备以色列人不在乎圣殿的建造。
◎可以想像：
当時有人怀疑重建圣殿花费这么庞大是否值得，何况这是波斯王古列下的命令，到底是不是神的意思？
（拉1:
2-3赛44:
28赛45:
13）也许有人认为波斯王建圣殿的诏书还没有下来，钱还没有足够，或心灰意冷，或有人觉得从耶路撒冷被毁（西元前五八六年）到当時（西元前五二十年）未满耶利米先知预言的七十年（耶25:
11-12），有人甚至认为，新的圣殿为神迹式的出现，因为以西结所描述的圣殿，是「显」给他看的（结40:
27），并没有提到重建一事，因此他们觉得「時候未到」。
我们是否也常常觉得生活要做的事情太多忙不過来了，我们是否按照自己的想法而制造不同的「推托」或「藉口」，而忘记将优先次序应按照神的意思放置正确？
三、上帝鼓励百姓省察自己的行为，并且说明百姓无法获得丰富的缘故，就是因
为不顾念上帝的殿，只顾念自己，以致上帝让出產减少。
5-11
●「省察」：
「放心思」、「要思想」的意思。
●「你们要省察」：
这片语是哈該书的特徵，在短短两章书中一共用了五次，有時翻做「追想」，并有两次在原文加重语气可译做「请」。
（1:
51:
72:
152:
182:
18）在这边有責备和警告的意味。
●「要省察自己的行为」：
直译为「要把心放在自己的做事方式上」。
●「上山取木材」：
这里并无上山取石块，原因有二，一方面耶路撒冷并其附近尽是石山，而且多非常坚硬的花岗岩；
另一方面，建筑第一圣殿的石头被拆毁后仍散落在城中（哀4:
1）。
这情景在五十多年后的回国時代，仍是如此。
●「工钱」：
这時候仅有少量的硬币流通，工钱还是使用V字形的银片或铜片来支付。
每片金属片有大致上的固定价值，但使用時还需要经過秤重的手续。
●「顾」：
原文是「奔跑」的意思，形容百姓对建造自己房子的热诚。
●「不降」：
原文是「闭塞」，有如律法中（利26:
19申28:
23）
所提到的一样，因他们罪的缘故使他们头上的天变为铜铁—滴雨不降，也无露珠。
●「甘露」：
可以防止成熟的谷子在热天枯萎，尤其是八、九月。
●「命」：
原文的「命」字是「呼召」的意思。
●「干旱」、「荒凉」：
原文中是发音相近的相关语。
◎这段让我们想起当日五月花号登陆新大陆之后，首先就是建筑教堂。
当
然，不是说教堂就是等同於圣殿，但是这些信仰的先辈重视上帝的事情
超過重视自己的房子、土地，这种精神也就是先知哈該在此处希望以色
列百姓活出来的。
今日的我们，是否能够活出「先求神的国和神的义」
的生命呢？
◎这段让我想起（哀3:
40）耶利米说「我们当深深查考自己的行为，再归向耶和华。
」有時我们遇到许多困难就像此時的犹太人，这些并非来自仇敌，也非土地不好，乃是由於神的惩罚，因为只为自己的事情，而并没有把上帝的事放在心中。
这時的我们以为自己的钱囊是稳固的，其实却是破漏不堪，因为「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯1:
21）。
◎百姓只顾自己生活的舒適，反得到的结果是「劳碌多，所得少」。
我们的生活是不是也是如此呢？
在此提醒我们连所罗门都在诗篇写到：
「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；
若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
」（诗127:
1）
四、百姓的回应1:
12-15
（一）所罗巴伯、约书亚与百姓都听从上帝的话，存敬畏的心，上帝就差派先知哈該对百姓表达自己将与百姓同在。
12-13
●「剩下的百姓」：
「余民」，赛6:
11-13的应验。
当百姓願意顺服神的命令時，上帝就称呼他们「余民」。
●「存敬畏的心」：
这句话「的心」是中文另外加上去的，原文只有「敬畏」一词，也可以翻译成「畏惧」或「害怕」。
◎人都会犯错，但是当先知直指人心的错误時，属神的人就懂得认错
改变，把上帝当上帝，顺服上帝的命令。
◎上帝给百姓的鼓励很简单，只是一句「我与你们同在」，这让我们想起耶稣的应许「我就常与你们同在，直到世界的末了」。
太28:
20全能的神与我们同在，的确是最好也最重要的保证了。
（二）大利乌王第二年六月二十四日，政治、宗教领袖与百姓開始动工建圣殿。
14-15
●「激动」：
「唤醒」。
●「大利乌王第二年六月二十四日」：
西元前520年9月21日。
●从哈該发预言到百姓展開行动，总共花了23天。
当時正是收割农忙之時，百姓可能需要一段時间处理完农事或者做一些组织与规劃，然后才来建造圣殿。
◎当月第二十四天所罗巴伯以及以色列百姓就动手做工，其对神话语回应之迅速令人讶异。
反观我们是否有存敬畏的心听从神的话，并如此迅速的回应呢？
◎面对每天的工作与忙碌，我们是否太汲汲營營与世俗的事，而忽略了属灵的事？
「建造圣殿」的意义对我们個人而言是甚么？
2·
新圣殿的荣耀2章1节至9节
一、七月二十一日，上帝对百姓说：
现在圣殿的状况是荒废毫无荣耀。
2:
1-3
●七月份是拥有许多节庆的月份，一日是吹角节、十日是赎罪日
利23:
23-32、十五到二十一日是住棚节利23:
33-36。
所以圣殿重建工程不会有太多进展。
另外，所罗门王也是在七月王上8:
2把圣殿献给神。
在西元前520年的这個节期一定是悲哀的，因为那年遭干旱（1:
9-11）。
因此哈該用2:
3一连串的問句来点出百姓的疑問。
●「七月二十一日」：
这是住棚节的最后一天。
这時是西元前520年十月十。
这天是「住棚节」的第七日，又被称为「大庆日」，或「大和散那日」，会有宴会（农村节庆）
。
●「住棚节」：
称颂神在以色列百姓飘流旷野的日子向他们显出的美善，在农业上是刚完成丰收的日子，故也称作收藏节。
（出23:
16利23:
39申16:
13），是以色列每年的三大期之一。
在这個节期圣殿里每天都要献祭（民29:
12-38），一般的人家则要搭棚居住七日。
●从建殿到被掳到回归已有六十七年，所以能「存留而见過这殿从前荣耀」的人必在七十岁以上，这种人必不很多，但不是说没有。
在立第二圣殿根基時就还有不少这样的人。
（拉3:
12）
◎现在的百姓不再像所罗门拥有极大的权势与资源，可以聘请外国的名工匠，把圣殿内壁都贴满黄金。
而且他们已经经历了西元538年的重建失败，所以即使開工重建，也看不见最后的成果能够跟以前的圣殿相比。
想到这里，再看到一個月来没有什么进度的工程，谁能不灰心呢？
另外，根据拉5:
1-6:
13河西总督达乃和其他官员也来拦阻圣殿的建造。
十六年前当地的百姓成功的阻止圣殿重建，现在又有高官来阻拦，情况自然是叫人灰心。
◎这一段主要是为了要鼓励百姓，所以还是以「剩下的百姓」来称呼以色列人。
二、上帝鼓励领袖与百姓都要刚强做工，因为他与以色列人同在。
2:
4
●「刚强」：
「坚固」、「抓牢」、「牢靠」。
申31:
7书1:
6,7,9中屡次交代约书亚和以色列百姓「要刚强」，因此在住棚节最后一天给这個提醒与鼓励是很適当的。
代上28:
10,20大卫也这样鼓励所罗门要建造圣殿。
本节就用了三次此字，而且用命令式的语气。
◎有時候看神的工作的确是有如当日的以色列人看著满目疮痍的圣殿一般，靠这种义务劳动，怎么可能重建圣殿？
人力财力缺乏的情况下，怎么可能撑下去呢？
但神的回答是「他与我们同在」，所以我们可以「刚强做工」。
三、上帝应许要赐给圣殿更大的荣耀，并要赐平安给以色列地。
5-9
●「出埃及....立约」：
百姓虽然被掳、圣殿虽然破坏，上帝还是保证所立的约不改变。
●「住在你们中间」：
「住在」的原文是「站立」的分词，表示经常不变的站立。
●2:
6「万军之耶和华如此说」的原文前有「因为」两個字，目的在说明他们当刚强壮胆修圣殿并且不要惧怕的原因如下文。
●「過不多時」：
「再過一会儿」。
●「万国的珍宝」：
原文型态是单数的，但因为「来」是复数型态，所以这里指的是「珍宝」不是「所羡慕的」（意思是指弥赛亚）。
●「银子是我的，金子也是我的」：
上帝神迹式的使波斯王的府库供应建殿的一切需要。
（拉6:
8）后来，希律王也在圣殿花了大笔钱财，如今仍可看出当時所用的石头非常巨大光滑。
●拉6:
8-12记载大利乌王要求以色列的仇敌必须拨税收供犹太人建殿的一切需要。
希律王所建的圣殿的确比所罗门的圣殿来的宏伟。
●「我必赐下」：
这句话在希伯来文是未完成动词型态，说明平安这事尚未做完，它是一次又一次地赐下。
●「平安」：
「所罗门」的名字就是平安的意思，耶路撒冷也有「平安」的意思。
◎「震动天地」究竟是指当時还是末日，可能还可以争论。
但在当時至少圣殿已经获得了足够的物资得以重建。
◎2:
4-5神劝勉犹太人時也应许他们，就像他在出埃及時（出29:
45-46）应许将会他们同在，神必不说谎也不后悔，尽管圣殿的外表不如从前，但神仍细心勉励他们漂不漂亮不重要，重要的是「神同在」！
因此不论我们眼前的光景如何，千万不要忘记神依然与我们同在。
◎这里先知从過去－－神与他们立约说当刚强；
现在－－神的灵与他们同在；
以及将来－－神必再次震动自然界（天地....）以及政治界（万国），三個角度来鼓励以色列百姓。
3·
圣殿的建造将扭转以色列的命运2章10节至23节
一、上帝要先知去向祭司問关於圣洁与污秽互相影响的律法。
10-13
●「大利乌王第二年九月二十四日」：
西元前520年十二月十八日。
这時正是撒种的時候。
離圣殿重建工程的開始過了整整三個月。
●「衣襟」：
是长袍的下端，可用手将之反转来承载东西。
●「圣肉」：
指献祭的肉。
●「有人因摸死尸染了污秽」：
这是按民数记的律例。
（民5:
2）
◎这段是表示污秽的感染力比圣洁强，所以当以色列人不建圣殿時，这個罪恶就导致其他的敬拜失去意义，导致上帝惩罚以色列人。
◎这一段经文距離圣殿重建工程的開始過了整整三個月，先知提醒百姓追想過去的日子，而且提醒：
并不是沾到边就可以成圣了，可是污秽却是会轻易的染上。
而我们是否也有如此的觉醒呢？
二、以前犹太人不建圣殿的行为像是沾染污秽的，所以被上帝責罚，但如今開始建殿，污秽除去，上帝就会赐福给犹太人。
14-19
●「追想」：
原文直译作放在你们心上，和1:
5「省察」用词完全一样。
●「这日以前」：
也可以翻译成「这日以后」。
●「酒池」：
就是压酒池（赛5:
2太21:
33）。
通常是前后高低两连层的洼穴，高层约八尺见方，供榨葡萄的人用脚踐踏葡萄之用；
低层约四尺见方，约三尺深，使上层榨出来的葡萄汁流入坑穴内。
●「旱风、霉烂、冰雹」：
申28:
22中记载背叛神的处罚中，有「旱风、霉烂」两個灾，「冰雹」也是旧约中神审判的方式之一出9:
25赛28:
2。
●「立耶和华殿根基」：
指的可能是西元前538年的圣殿重建時所立的根基，圣殿是建立在一块大磐石堆上。
●「仓里有谷种吗」：
暗示的答案是「没有」。
因为收成不好，作物的种子都吃光了，剩余的也都播进土里了。
14的意义并不是很清楚，可能指著百姓道德方面的败坏，或者指著动机方面的败坏，或者是指以前不建圣殿的行为是污秽的，导致其他敬拜与事奉都失去意义。
由於这段并没有提到任何要以色列人悔改的劝勉，比较可能是指著以前不建圣殿的行为是污秽的，导致以色列人其他的敬拜都成虚空，上帝降祸不赐福。
而今污秽的根源除去，上帝就要赐福了。
◎哈該在播种時期就预言明年的丰收，并要大家回想到上次建圣殿的時间（停工之后，日子变得难過了）。
当然，隔年的丰收将会给百姓带来更大的鼓励。
4·
关于所罗巴伯的应许2章20节至23节
一、上帝对所罗巴伯表示，他要震动天地与列国。
20-22
◎这里的应许到末日才会实现，但对所罗巴伯来说，上帝是宣告他自己是历史与万国的主宰。
二、上帝应许在天地被震动的那天，所罗巴伯将成为上帝的印，重新成为大卫王朝的继承人。
23
●「我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊」：
原文是「我将提拔你撒拉铁的儿子所罗巴伯为我仆人」，其中「提拔」并未译出於和合本。
●「印」：
当時印章是有地位的人才拥有的，個人印章在任何文件上做印记，就表示那個文件是属於他的重要文件。
这個印章当然被拥有者珍惜、看重。
通常带在脖子上或当成戒指带在手上。
●耶22:
24-30描写所罗巴伯的祖父约雅斤被比作上帝抛弃的印，并且预言约雅斤的后代不再成为君王，这里的意思就是重新把所罗巴伯当成是「大卫王朝」的继承人，除去耶利米书所说的咒诅。
◎后来耶稣果然是所罗巴伯的后裔。
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