道德经教案.docx
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道德经教案
第周第（课、章、单元）第课时20年月日
课题
课型
三维目标：
1．知识与技能：
了解有关老子及其的思想，通过自学方式掌握《道德经》的思想主旨。
2．过程与方法：
流利的朗读《道德经》选段，感知文章，准确把握文章主旨。
3、情感与态度：
了解“道”的涵义。
教学重点：
过程与方法：
流利的朗读《道德经》选段，感知文章，准确把握文章主旨。
教学难点：
过程与方法：
流利的朗读《道德经》选段，感知文章，准确把握文章主旨。
教学方法：
学生学法：
教学过程：
一、导入：
播放张学友的歌曲《道、道、道》导入新课
二、推进新课：
（一）老子及其作品简介
1、谈谈你所知道的老子以及《道德经》。
2、老子及其作品介绍。
（出示幻灯片）
（1）《史记》一书中，有这样一句话：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史也。
这句话，是司马迁在查阅他所处的那个时期的资料之后提出来的属于他个人的一个观点。
除了这个观点之外，在这本书中，他还描述了另外两件事。
一件是孔子入周向老子请教礼的事情，另一件事关令尹喜拦下老子，让后者为他著书的事情。
（2）《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
教学过程（续）：
3、老子及《道德经》的影响
《道德经》常会被归属为道教学说，是道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典。
其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。
《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。
历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。
唐贞观二十一年（647年），译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735年），唐玄宗亲注《老子》。
日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。
4、组织学生观看相关视频
三、堂上小结
四、布置作业：
预习
集体备课主备课人：
_陈梅英_____________________
教学后记
第周第（课、章、单元）第课时20年月日
课题
《道德经》第一章、第四章
课型
三维目标：
1、能流畅地朗读并背诵所学内容。
2、流利的朗读《道德经》选段，感知文章，准确把握文章主旨。
3、理解老子“道”的内涵，并学会运用于我们的生活。
教学重点：
流利的朗读《道德经》选段，感知文章，准确把握文章主旨。
教学难点：
理解老子“道”的内涵，并学会运用于我们的生活。
教学方法：
学生学法：
一、教学过程：
导入：
老子的“道”高深莫测，不同的人有不同的理解。
千百年来，无数的人试着以自己的理解去解释它，“道”究竟是什么？
二、推进新课
1、初读第一章，读五遍。
老师正音，重点字词点拨。
[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是动词。
指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②常：
一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。
第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：
指无形。
⑤有名：
指有形。
⑥母：
母体，根源。
⑦常：
经常。
⑧眇（miào）：
通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiǎo）：
边际、边界。
引申端倪的意思。
⑩谓：
称谓。
此为“指称”。
⑾玄：
深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：
之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
2、根据注释，翻译第一章的内容，老师点拨。
[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”）；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”）。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。
3、根据译文，谈谈你对“道”的一两点理解。
教学过程（续）：
四、按照学习第一章的方法，学习第四章。
1、读准字音、读通顺。
2、结合注释理解章节内容。
[第四章注释]
①冲：
通盅（chōng），器物虚空，比喻空虚。
②有弗盈：
有，通又。
盈：
满，引申为尽。
③渊：
深远。
呵（a）：
语助词，表示停顿。
④宗：
祖宗，祖先。
⑤锉其兑：
锉（cuō）：
消磨，折去。
兑（ruì）：
通锐，锐利、锋利。
锉其锐：
消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：
消解掉它的纠纷。
⑦和其光：
调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：
把自己混同于尘俗。
以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhàn）：
沉没，引申为隐约的意思。
段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。
“湛”、“沉”古代读音相同。
这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：
似乎存在。
连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。
参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：
似。
[第四章译文]
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！
它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
3、谈体会，老师点拨。
在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵。
他认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。
虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。
这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。
因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。
这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。
承接第一章内容“无形”，老子称颂“道”虽然虚不见形，但不是空无所有，从“横”的角度谈，“道”而是无限博大，用之不尽；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远，无以追溯其来历，它好象是自然万物的祖宗，又好象是天帝（上帝）的祖先。
从此说来，不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），继生万物。
“道”的作用是宇宙至高无上的主宰。
五、组织学生观看相关视频。
集体备课主备课人：
__陈梅英______________________
教学后记
第周第（课、章、单元）第课时20年月日
课题
《道德经》第二章、第六章
课型
三维目标：
1、读准字音、读通顺。
2、根据注释会翻译各章节内容。
3、理解老子朴素唯物辨证论。
教学重点：
根据注释会翻译各章节内容。
教学难点：
根据注释会翻译各章节内容。
教学方法：
学生学法：
一、教学过程：
一、导入:
我们都知道爱因斯坦的相对论，但其实早在两千多年前，老子就认识到事物的相对性了。
二、推进新课
1、朗读第二章，正音，释疑。
[注释]
①恶已：
恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：
这。
③相：
互相。
④刑：
通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：
充实、补充、依存。
⑥音声：
汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：
圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：
兴起、发生、创造。
⑨弗志：
弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
2、根据注释翻译理解章节的内容。
[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：
听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
3、老师学生一起解读这一章的内容。
教学过程（续）：
4、翻译第六章[注释]
①谷神：
过去据高亨说：
谷神者，道之别名也。
谷读为毂，《尔雅·释言》：
“毂，生也。
”《广雅·释诂》：
“毂，养也。
”谷神者，生养之神。
另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。
谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
②玄牝（pin）：
玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。
有深远、神秘、微妙难测的意思。
牝：
本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。
玄牝指玄妙的母性。
这里指孕育和生养出天地万物的母体。
③门：
指产门。
这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
④绵绵：
连绵不绝的样子。
⑤若存：
若，如此，这样。
若存：
据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
⑥堇（jin）：
通勤。
作“尽”讲。
[第六章译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。
玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。
连绵不绝啊！
它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
老师解读：
老子在这一章里继续说明“道”的特征。
他所运用的方法仍是比喻、借代。
他用“谷”象征“道”，说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源，等等。
他想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。
从空间而言，它无处不在、无穷无尽。
它孕育着宇宙万物而生生不息。
集体备课主备课人：
_______陈梅英_________________
教学后记
第周第（课、章、单元）第课时20年月日
课题
《道德经》第三、第五章
课型
三维目标：
1、读准字音、读通顺。
2、会翻译所学章节内容，并能理解其含义。
3、初步理解老子的“无为而治”的治国理念。
教学重点：
会翻译所学章节内容，并能理解其含义。
教学难点：
初步理解老子的“无为而治”的治国理念。
教学方法：
学生学法：
一、教学过程：
导入：
说到“无为而治”，我们总会想起老子。
无为而治总让我们想到消极的东西，老子传递的究竟是不是消极的治国理念？
我们一起来看一下老子是怎么说的。
二、推进新课：
1、读准字音、读通顺。
正音。
2、学生试着翻译选文，老师点拨。
[注释]
①上贤：
上，同“尚”，即崇尚，尊崇。
贤：
有德行、有才能的人。
②贵：
重视，珍贵。
货：
财物。
③盗：
窃取财物。
④见（xian）：
通“现”，出现，显露。
此是显示，炫耀的意思。
⑤虚其心：
虚，空虚。
心：
古人以为心主思维，此指思想，头脑。
虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。
⑥弱其志：
使他们减弱志气。
削弱他们竞争的意图。
⑦敢：
进取。
⑧弗为：
同“无为”。
⑨治：
治理，此意是治理得天下太平。
[译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
因此，圣人的治理原则是：
排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，
教学过程（续）：
[注释]（第五章）
①刍（chu）狗：
用草扎成的狗。
古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。
比喻轻贱无用的东西。
在本文中比喻：
天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。
正如元代吴澄据说 ：
“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。
既祷则弃之，无复有顾惜之意。
天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。
”
②犹橐龠（tuoyue）：
犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。
橐龠：
古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
③屈（gu）：
竭尽，穷尽。
④俞：
通愈，更加的意思。
⑤多闻数穷：
闻，见闻，知识。
老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。
数：
通“速”，是加快的意思。
穷：
困穷，穷尽到头，无路可行。
⑥守中：
中，通冲，指内心的虚静。
守中：
守住虚静。
[译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。
天地之间，岂不像个风箱一样吗？
它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
3、就译文，根据你所观察到的时事，谈谈你的理解。
4、老师解读、总结：
在老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。
在当时的社会生活中，处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。
然而，在尚贤的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。
抢占钱财，给民间也带来恶劣影响。
一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势。
针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。
三、布置作业：
背诵选文。
集体备课主备课人：
陈梅英______________________
教学后记
第周第（课、章、单元）第课时20年月日
课题
《道德经》第七章、第九章
课型
三维目标：
1、读准选文字音、读通顺。
2、翻译并理解选文。
3、理解老子所说的处世之道。
教学重点：
理解老子所说的处世之道。
教学难点：
理解老子所说的处世之道。
教学方法：
学生学法：
教学过程：
老子是一个智者，这位智者教给我们后人一些怎样的处世之道？
我们一起来学习一下，领略老子的智慧。
二、推进新课：
1、读选文第七章、第九章，读准字音、读通顺
2、学生自行理解、梳理选文内容。
3、师生共同翻译。
[第七章注释]
①天长地久；长、久：
均指时间长久。
②以其不自生也：
因为它不为自己生存。
以，因为。
③身：
自身，自己。
以下三个“身”字同。
先：
居先，占据了前位。
此是高居人上的意思。
④外其身：
外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。
⑤邪（ye）：
同“耶”，助词，表示疑问的语气。
①持而盈之：
持，手执、手棒。
此句意为持执盈满，自满自骄。
②不如其已：
已，止。
不如适可而止。
③揣而锐之：
把铁器磨得又尖又利。
揣，捶击的意思。
④长保：
不能长久保存。
⑤咎：
过失、灾祸。
⑥功成身退：
功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。
"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。
⑦天之道：
指自然规
教学过程（续）：
[第七章译文]
天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。
这不正是因为他无私吗？
所以能成就他的自身。
[第九章译文]
执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。
金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。
一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
4、讨论并交流：
结合你的人生经历，谈谈你对选文的理解。
5、老师解读：
第七章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。
老子认为：
天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。
如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。
老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。
三、学生再读选文。
四、课堂小结：
作为普通人要做到淡泊名利与地位，才有可能“功成身退”。
事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人？
“功成名就”固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。
老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系，否则便会招致灾祸。
因而他奉劝人们急须趁早罢手，见好即收。
在事情做好之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。
宋代著名文学家欧阳修有这样的诗句：
“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥”（《渔家傲》），这正体现了“功成身退”的精神。
五、布置作业：
背诵选文。
集体备课主备课人：
______________________
教学后记
第周第（课、章、单元）第课时20年月日
课题
《道德经》第八章、第十章
课型
三维目标：
1、能流利朗读并背诵选文。
2、会翻译并理解选文。
3、理解选文的思想内涵。
教学重点：
理解选文的思想内涵。
教学难点：
理解选文的思想内涵。
教学方法：
学生学法：
教学过程：
一、导入：
直接导入。
二、推进新课：
1、研读第八章：
读准字音、读通顺。
2、翻译并理解选文。
老师点拨。
[第八章注释]
①上善若水：
上，最的意思。
上善即最善。
这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
②处众人之所恶：
即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道：
几，接近。
即接近于道。
④渊：
沉静、深沉。
⑤与，善仁：
与，指与别人相交相接。
善仁，指有修养之人。
⑥政，善治：
为政善于治理国家，从而取得治绩。
⑦动，善时：
行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：
怨咎、过失、罪过
[译文]
最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
3、谈谈你对选文的理解。
教学过程（续）：
4、老师解读：
这一章又以自然界的水来喻人、教人。
老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格，认为他们的品格像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争。
最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情。
他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。
5、学习第十章
了解第十章大意：
精神和形体合一，能不分离吗？
聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？
清除杂念而深入观察心
灵，能没有瑕疵吗？
爱民治国能遵行自然无为的规律吗？
感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？
明白四达，能不用心机吗？
让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
6、老师解读：
这一章着重讲修身的功夫。
这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结，对一般人和统治者提出了概括的要求。
本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本身就是最好的答案。
老子要求人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。
但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将肉体生活与精神生活和谐。
这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”。
三、学生朗诵选文。
四、布置作业：
背诵选文。
集体备课主备课人：
______________________
教学后记
第周第（课、章、单元）第课时20年月日
课题
《道德经》第11、12章
课型
三维目标：
1、熟读、背诵这两段经典名句。
2、简单理解选段的意思，重点理解老子“有无”思想。
3、感受中华民族文化的博大精深，培养学生对祖国传统文化的热爱和学习欲望，能聆听到古代圣贤语重心长的教诲，并能在实际学习生活中学以致用。
教学重点：
教学难点：
教学方法：
学生学法：
教学过程：
教学过程（续）：
集体备课主备课人：
______________________
教学后记
第周第（课、章、单元）第课时20年月日
课题
课型
三维目标：
教学重点：
教学难点：
教学方法：
学生学法：
教学过程：
教学过程（续）：
集体备课主备课人：
______________________
教学后记
第周第（课、章、单元）第课时20年月日
课题
课型
三维目标：
教学重点：
教学难点：
教学方法：
学生学法：
教学过程：
教学过程（续）：
集体备课主备课人：
______________________
教学后记
第周第（课、章、单元）第课时20年月日
课题
课型
三维目标：
教学重点：
教学难点：
教学方法：
学生学法：
教学过程：
教学过程（续）：
集体备课主备课人：
______________________
教学后记
第周第（课、章、单元）第课时20年月日
课题
课型
三维目标：
教学重点：
教学难点：
教学方法：
学生学法：
教学过程：
教学过程（续）：
集体备课主备课人：
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