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2人之所以生者，精气也，死而精气灭。
能为精气者，血脉也。
人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？
人无耳目那么无所知，故聋盲之人，比于草木。
夫精气去人，岂徒与无耳目同哉？
朽那么消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。
人见鬼神之形，故非死人之精也。
何那么？
鬼神，荒忽不见之名也。
人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。
鬼者，归也；
神者，荒忽无形者也。
精气：
参见5.5注〔14〕。
精神：
这里指精气。
王充认为，精气在自然界中是无知的，构成人的精神后才是有知的，人死后，精气离开人体，仍旧回到无知的自然界之中。
在本篇中，王充对“精神〞和“精气〞这两个概念有时是混用的。
升天：
指精气又回到自然界的元气之中去。
据文意“鬼〞字下当有“神〞字。
上下文均以“鬼神〞并言。
鬼神：
孔子家语·
哀公问政?
：
孔子曰：
“众生必死，死必归土，此谓鬼；
魂气归天，此谓神。
鬼者，归也：
韩诗外传?
“人死曰鬼，鬼者归也。
精气归于天，肉归于土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动归于风，眠归于明，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，发归于草，呼吸之气，复归于人。
人之所以出生，是因为承受了精气，人死了精气就不存在了。
能够成为精气的是血脉。
人死了血脉就枯竭，血脉枯竭而精气就不存在，精气不存在而形体就腐朽，形体腐朽而化成灰土，靠什么变成鬼呢？
人没有耳目就不会知道什么，所以聋人盲人，如同草木一样，精气离开人体，哪里只是和人没有耳目一样呢？
腐朽了就会消亡，成了恍恍惚惚看不见形体的东西，所以把它叫“鬼神〞。
人们所见到的有形体的鬼神，本来就不是死人的精神变成的。
为什么呢？
因为鬼神是“荒忽不见〞这类东西的名称。
人死后精气回到自然之中，尸骨归葬土中，所以称它叫“鬼神〞。
鬼，是归的意思；
神，是荒忽无形的意思。
3或说：
鬼神，阴阳之名也。
阴气逆物而归，故谓之鬼；
阳气导物而生，故谓之神。
神者，伸也，申复无已，终而复始。
人用神气生，其死复归神气。
阴阳称鬼神，人死亦称鬼神。
气之生人，犹水之为冰也。
水凝为冰，气凝为人；
冰释为水，人死复神。
其名为神也，犹冰释更名水也。
人见名异，那么谓有知，能为形而害人，无据以论之也。
阴阳：
指阴气和阳气。
逆：
违背，阻止。
归：
指人死后形体归于地。
阴气逆物而归：
阴阳五行家认为，地属阴，又认为阴气主杀，所以说阴气阻止万物和人生长，使他们死后形体归于地。
导：
引导，助长。
阳气导物而生：
阴阳五行家认为，天属阳，又认为阳气主生，所以说阳气助长万物和人生长，使他们获得生命。
伸：
舒展。
指万物和人获得生命。
五行大义·
论诸神?
“神，申也。
万物皆有质碍，屈而不申，神是清虚之气，无所拥滞，故曰申也。
申：
通“伸〞。
复：
复原。
指阳气离开形体回复到自然界。
申复无已：
指阳气和阴气结合构成有生命的东西，又离开阴气构成的形体回复到自然界，如此无止境地循环下去。
名异：
名称不同。
意即活时称“人〞，死后称“神〞。
有人说：
鬼神是阴气和阳气的名称。
阴气阻止万物生长而使它们的形体归于地；
所以就称它叫鬼；
阳气助长万物使它们获得生命，所以就称它叫神。
神，是人和物获得生命的意思，舒展复原没有止境，终而复始。
人靠阳气获得生命，人死后形体中的阳气又回到自然界的阳气中去。
阴气阳气称为鬼神，人死也称为鬼神。
阳气使人获得生命，就像水结成冰一样。
水凝结成冰，气凝聚成人；
冰融化为水，人死复原为神气。
它的名称叫神，好比冰融化后就改称为水一样。
人们见名称不同，就认为鬼有知觉，能变成形体而害人，这是毫无根据地对这个问题乱发议论。
4人见鬼假设生人之形。
以其见假设生人之形，故知非死人之精也。
何以效之？
以囊橐盈粟米。
米在囊中，假设粟在橐中，满盈坚强，立树可见，人瞻望之，那么知其为粟米囊橐。
囊橐之形假设其容可察也。
如囊穿米出，橐败粟弃，那么囊橐委辟，人瞻望之，弗复见矣。
人之精神藏于形体之内，犹粟米在囊橐之中也。
死而形体朽，精气散，犹囊橐穿败，粟米弃出也。
粟米弃出，囊橐无复有形，精气散亡，何能复有体而人得见之乎？
囊橐〔tuó
驼〕：
两种口袋。
大者称囊，小者称橐。
委：
通“萎〞。
辟：
通“襞〔bì
毕〕〞。
折叠。
委辟：
指口袋瘪了。
人们看见鬼像活人的形状。
就因为他们见到的鬼像活人的形状，所以知道鬼不是死人的精气变成的。
用什么来证明这一点呢？
用口袋装满粟米来证明。
米装在囊中，或粟装在橐中，装满了就结实，口袋竖立起来就能看得出，人从远处看见它，就知道它是装粟米的口袋。
因为口袋的形状和所装的东西可以看得出来。
如果囊破米漏了出来，橐坏粟洒了出来，那么口袋就瘪下去了，人从远处看它，就再也看不出来了。
人的精气隐藏在形体里面，就像粟米装在口袋中一样。
人死而形体腐朽，精气散失，好比口袋穿孔，粟米洒漏出来一样。
粟米洒漏出来，口袋就不再具有形状；
人死精气散亡以后，怎么能够再有形体而使人们会看到他呢？
5禽兽之死也，其肉尽索，毛皮尚在，制以为裘，人望见之，似禽兽之形。
故世有衣狗裘为狗盗者，人不觉知。
假狗之皮毛，故人不意疑也。
今人死，皮毛朽败，虽精气尚在，神安能复假此形而以行见乎？
夫死人不能假生人之形以见，犹生人不能假死人之魂以亡矣。
六畜能变化象人之形者，其形尚生，精气尚在也。
如死，其形腐朽，虽虎兕勇悍，不能复化。
鲁公牛哀病化为虎，亦以未死也。
世有以生形转为生类者矣，未有以死身化为生象者也。
衣〔yì
义〕：
穿。
魂：
指精神。
王充认为六畜可以变化为人形，但必须是活着的六畜，而不能是死了的。
参见本书?
订鬼篇?
。
这种看法自然荒唐无稽。
兕〔sì
四〕：
雌犀牛。
公牛哀：
参见7·
3注。
王充所说的“世有以生形转为生类者〞指两种情况，一种是他所相信的某些荒唐传说，如人化为虎之类；
另一种是他对某些动物由幼虫变为成虫的感性认识，如蝉的幼虫蜕化为蝉等，参见本书?
无形篇?
禽兽死后，它们的肉全部没有了，只有皮毛还存在，用它制成皮衣，人们望见皮衣，觉得类似于禽兽的形状。
所以社会上有穿着狗皮袍装扮成狗的小偷，人们不会觉察，借助于狗的皮毛，所以人们就不会疑心。
如今人死了，皮毛朽败，即使精气仍然存在，精神又怎么能再借这个烂掉了的形体来活动和现形呢？
死人不能借活人的形体出现，就像活人不能借死人的精神使自己的形体消失一样。
六畜能变化成像人的形体一样，是因为它们的形体还活着，精气仍然存在的缘故。
如果死了，它的形体已腐朽，即使像老虎犀牛那样凶猛的动物，也不能再变化成人形了。
鲁国公牛哀生病后变化成老虎，也是由于他的形体还没有死的缘故。
世上有活的形体转化为另一类活的形体的现象，却从来没有以死了的身体变成活的形象这类事情。
6天地开辟，人皇以来，随寿而死，假设中年夭亡，以亿万数。
计今人之数，不假设死者多。
如人死辄为鬼，那么道路之上，一步一鬼也。
人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈廷，填塞巷路，不宜徒见一两人也。
人之兵死也，世言其血为磷。
血者，生时之精气也。
人夜行见磷，不象人形，浑沌积聚，假设火光之状。
磷，死人之血也，其形不类生人之血也。
其形不类生人之形，精气去人，何故象人之体？
人见鬼也，皆象死人之形，那么可疑死人为鬼，或反象生人之形。
病者见鬼，云甲来，甲时不死，气象甲形。
如死人为鬼，病者何故见生人之体乎？
人皇：
古代传说中的三皇〔天皇、人皇、地皇〕之一，据说他是最早的人。
寿：
寿限。
王充认为正常人一般能活百岁左右。
气寿篇?
随寿而死，指活到百岁左右而死。
廷：
通“庭〞。
院子。
磷：
指磷火。
夜间在坟地间常见的蓝绿色火光，是磷所发的光，迷信的人称为“鬼火〞。
古人认为磷是血生成的，如?
淮南子·
氾论训?
“久血为磷。
〞注：
“血精在地，暴露百日那么为磷，遥望炯炯假设燃火也。
〞?
博物志·
杂说篇?
“斗战死亡之地，其人马血积年化为磷。
〞血：
寻上下文义，宜为“形〞。
章录杨校宋本校改作“形〞。
气：
指阳气。
王充认为，单独的阳气只能幻化成瞬间即逝的人的样子，而不能构成真正的人。
天地开辟之后，自从人皇以来，人通常能活到百岁寿限而死，如果加上中年早死的，有亿万人之多。
计算一下现在活着的人数，不如自古以来死去的人多。
如果人死了就变成鬼，那么在道路上，就会一步一个鬼了。
人将要死的时候会见到鬼，就应当见到千百万个鬼，满厅堂满院子全是鬼，巷中路上也塞满了鬼，不应当只是见到一两个人变成的鬼啊。
人被兵器杀死，世人说他的血变成为磷。
血，是人活着时候的精气。
人们夜间行走看见磷，不像人的形状，模模糊糊地聚积在一起，像火光的形状。
磷，是死人的血，它的形状不同于活人的形体。
它的形状不像活人的形体，那么精气离开了人体后，为什么会像活人的形体呢？
如果人们看到的鬼都像死人的样子，那还可以疑心是死人变成了鬼，然而有人看到的鬼都像活人的形状。
病人见到鬼，就说某甲来了，可是当时某甲并没有死，而是阳气构成的像某甲的形状。
如果死人会变成鬼，病人为什么见到是活人的形体呢？
7天地之性，能更生火，不能使灭火复燃；
能更生人，不能令死人复见。
能使灭灰更为燃火，吾乃颇疑死人能复为形。
案火灭不能复燃以况之，死人不能复为鬼，明矣。
夫为鬼者，人谓死人之精神。
如审鬼者死人之精神，那么人见之，宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。
衣服无精神，人死，与形体俱朽，何以得贯穿之乎？
精神本以血气为主，血气常附形体，形体虽朽，精神尚在，能为鬼可也。
今衣服，丝絮布帛也，生时血气不附着，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自假设为衣服之形？
由此言之，见鬼衣服象之，那么形体亦象之矣。
象之，那么知非死人之精神也。
寻文意，“能〞字上脱“不〞字。
上下文皆言火灭不能复燃。
系。
自然界的本性，能够重新产生火，不能使熄灭了的火又燃起来；
能够重新产生人，不能使死人重新出现。
不能使死灰复燃，我才很疑心死人能再变成活着时候的样子。
根据火熄灭了不能复燃的情况来对照它，死人不能又变成鬼，是很明白的了。
会变成鬼的，人们认为是死人的精神。
如果确实鬼是死人的精神变的，那么人见到鬼，应当只见到赤身裸体的形状，不应该见到系带穿衣的鬼。
衣服没有精神，人死后衣服与人的形体一起腐朽，怎么能得以系带穿衣呢？
精神本来是以血气为主的，血气经常附在形体之上，形体即使腐朽了，精神仍然存在，能成为鬼是可以的。
衣服，是丝絮布帛做的，人活的时候血气并不依附在衣服上，而衣服本身又没有血气，腐烂了也就完了，和死人的形体一样，怎么能照旧为衣服的形状呢？
由此说来，见到鬼穿的衣服像死人原来的衣服，那么形体也就不过是像死人原来的形体了。
像死人原来的形体，就知道鬼不是死人的精神了。
8夫死人不能为鬼，那么亦无所知矣。
以未生之时无所知也。
人未生，在元气之中；
既死，复归元气。
元气荒忽，人气在其中。
人未生无所知，其死归无知之本，何能有知乎？
人之所以聪明智惠者，以含五常之气也；
五常之气所以在人者，以五藏在形中也。
五藏不伤那么人智惠，五藏有病那么人荒忽，荒忽那么愚痴矣。
人死五藏腐朽，腐朽那么五常无所托矣，所用藏智者已败矣，所用为智者已去矣。
形须气而成，气须形而知。
天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？
本：
本原。
指原始状态。
惠：
通“慧〞。
五常：
参见6·
4注。
五常之气：
王充指的是分别具有仁、义、礼、智、信这些道德属性的气。
藏：
同“脏〞。
五脏：
指心、肝、脾、肺、肾。
王充认为五常之气是寄托在五脏之中的。
死人不能变成鬼，那么也就没有什么知觉。
用什么来验证它呢？
人还没有出生时，在元气之中；
人死了以后，又回归到元气之中去。
元气恍惚不清，构成人的气存在其中。
人还没有出生时没有什么知觉，人死了又回复到没有知觉的原始状态，怎么会有知觉呢？
人之所以聪明智慧，是由于含有五常之气；
五常之气之所以能够存在于人体，是由于五脏在人体之中的缘故。
五脏没有受到伤害人就有智慧，五脏有病人就神志不清，神志不清就愚昧痴呆。
人死了五脏就会腐朽，五脏腐朽了那么五常之气就没有寄托之处了。
用来蕴藏智慧的器官已经腐朽了，用来产生智慧的五常之气已经离开人体了。
形体要靠气才能生成，气要靠形体才能产生知觉。
天下没有离开物体而单独燃烧的火，世间怎么能有脱离形体而单独产生知觉的精气呢？
9人之死也，其犹梦也。
梦者，殄之次也；
殄者，死之比也。
人殄不悟那么死矣。
案人殄复悟，死从来者，与梦相似，然那么梦、殄、死，一实也。
人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。
人言谈有所作于卧人之旁，卧人不能知，犹对死人之棺为善恶之事，死人不能复知也。
夫卧，精气尚在，形体尚全，犹无所知，况死人精神消亡，形体朽败乎？
殄〔tiǎn舔〕：
昏迷。
从来：
疑当作“复来〞，形近而误。
从、复，繁体作“從〞、“復〞，形近致误。
人的死亡，就好比睡着了一样。
睡着了和昏迷差不多；
昏迷和死亡相近。
人昏迷不醒就死了。
考察一下人昏迷后又醒过来，死过去又复活过来的这种情况，与睡着了又醒来是相似的，既然这样，睡着、昏迷、死亡，是同一回事。
人睡着的时候不能够知道醒时所做的事情，就像是死了以后不能够记得活的时候所做的事情一样。
人们在睡着的人旁边说话做事，睡着的人不能够知道，就像对着死人的棺材做或善或恶的事情，死人不能再知道一样。
睡着，精气还存在于人体，人的形体依然完整，仍然无所知觉，何况死人的精气已经消失，形体已经朽烂了呢？
10人为人所敺伤，诣吏告苦以语人，有知之故也。
或为人所杀，那么不知何人杀也，或家不知其尸所在。
使死人有知，必恚人之杀己也，当能言于吏旁，告以贼主名；
假设能归语其家，告以尸之所在。
今那么不能，无知之效也。
世间死者，今生人殄而用其言，及巫扣元弦，下死人魂，因巫口谈，皆夸诞之言也。
如不夸诞，物之精神为之象也。
或曰：
不能言也。
夫不能言，那么亦不能知矣。
知用气，言亦用气焉。
人之未死也，智惠精神定矣，病那么昏乱，精神扰也。
夫死，病之甚者也。
病，死之微，犹昏乱，况其甚乎！
精神扰，自无所知，况其散也！
敺：
当作“殴〞，形近而误。
下同。
说文?
“殴，捶击物也〞。
恚〔huì
会〕：
怨恨。
今：
当作“令〞，形近而误。
元弦：
可能是祭祀舞神时用的一种弦乐器。
也可能是巫师用来引魂的法器。
物之精神：
指老物的精神。
王充认为活着的老物〔如六畜〕的精神可以变成人形。
死：
据伦明录杨校宋本当作“病〞。
“未病〞与下文“病〞正反相承。
谁要是被别人打伤了，就会到官吏那里去告状诉苦并向人们表达这件事情，这是人有知觉的缘故。
如果被人杀死，人们就不知道是什么人杀的了，或许家里人不知道他的尸体在什么地方。
假设死人有知觉，必然怨恨那个人杀害自己，应当能在官吏面前诉说，告知凶手的名字；
或者能够回去告诉家里的人，告知尸体在什么地方。
这些都不能做到，就是死人没有知觉的明证。
世间死去的人，能够让活人处于昏迷状态，然后借用他的口说话，以及巫师叩动元弦，召来死人的灵魂，通过巫师的口说话，全是浮夸荒唐的说法。
如果不是荒唐无稽的，那就是老物的精神所造成的虚像，不是死人在显灵。
有人说：
死人只是不能说话而已。
既然不能说话，那么也就是不能有知觉。
知觉依靠精气，说话也依靠精气。
人没有生病的时候，智慧精神是安定的，生了病，能会头脑昏厥，精神错乱。
死亡，是疾病的最终现象。
疾病，只是死亡的略微表现，尚且神志昏乱，何况病危的时候呢！
精神错乱，尚且没有知觉，何况人死后精气散失了呢！
11人之死，犹火之灭也。
火灭而耀不照，人死而知不惠。
二者宜同一实，论者犹谓死有知，惑也。
人病且死，与火之且灭何以异？
火灭光消而烛在，人死精亡而形存。
谓人死有知，是谓火灭复有光也。
?
文选·
恨赋?
注、?
太平御览?
五四八引“死〞字下有“也〞字。
引“死〞字下有“者〞字。
杨泉?
物理论?
“人含气而生，精尽而死。
死犹澌也，灭也。
譬火焉，薪尽而火灭，那么无光矣。
故灭火之余，无遗炎矣；
人死之后，无遗魂矣。
人的死亡，好比火的熄灭。
火熄灭了光就不照耀了，人死了知觉也就失灵了，二者实质上是同一个道理，议论者还认为死去的人有知觉，太糊涂了。
人病得将要死的时候，与火将要熄灭的时候有什么差异呢？
火熄灭了光消失了而烛还存在，人死后精气消失而形体还存在。
说人死了还有知觉，这就如同说火熄灭了又还有光亮出现一样。
12隆冬之月，寒气用事，水凝为冰。
逾春气温，冰释为水。
人生于天地之间，其犹冰也。
阴阳之气，凝而为人，年终寿尽，死还为气。
夫春水不能复为冰，死魂安能复为形？
年：
指活的岁数。
隆冬季节，寒气主宰一切，水凝结成冰。
越过春季天气温暖，冰融化成水。
人生在天地之间，他们就好比是冰。
阴阳之气，凝聚成人，年岁到了尽头，死了又复原为气。
春水不能再结成冰，死人的魂怎么能再现形呢？
13妒夫媢妻，同室而处，yí
n乱（版权所有ewenyan.com易文言网）失行，忿怒斗讼。
夫死妻更嫁，妻死夫更娶，以有知验之，宜大忿怒。
今夫妻死者寂寞无声，更嫁娶者平忽无祸，无知之验也。
妒、媢〔mà
o冒〕：
“妒，妇妒夫也；
媢，夫妒妇也。
夫妻互相嫉妒，同在一室居住，yí
n乱（版权所有ewenyan.com易文言网）而行为不正，经常忿怒争辨是非。
夫死妻改嫁，妻死夫另娶，用死人有知觉这种说法来检验改嫁和另娶这件事，死去的夫或妻应该大为忿怒。
如今已死的夫或妻都寂寞无声，改嫁的另娶的也很平静没有灾祸，这就是死人没有知觉的证明了。
14孔子葬母于防，既而雨甚至，防墓崩。
孔子闻之，泫然流涕曰：
“古者不修墓。
〞遂不复修。
使死有知，必恚人不修也。
孔子知之，宜辄修墓，以喜魂神，然而不修，圣人明审，晓其无知也。
防：
指防山，在今山东曲阜东。
事见?
礼记·
檀弓上?
孔子埋葬他的母亲于防山，不久暴雨到来，防山的墓倒塌了。
孔子听说了这件事，伤心地流着泪说：
“古代是不修墓的。
〞于是就不再为他的母亲修墓。
假设死人有知觉，一定会怨恨活人不为他修墓，孔子相信这一点，应该立即修墓，以此讨好魂神，然而孔子却不修墓，说明圣人明白道理，知道死人是无知的。
15枯骨在野，时鸣呼有声，假设夜闻哭声，谓之死人之音，非也。
何以验之？
生人所以言语吁呼者，气括口喉之中，动摇其舌，张歙其口，故能成言。
譬犹吹萧笙，萧笙折破，气越不括，手无所弄，那么不成音。
夫萧笙之管，犹人之口喉也；
手弄其孔，犹人之动舌也。
人死口喉腐败，舌不复动，何能成言？
然而枯骨对呻鸣者，人骨自有能呻鸣者焉。
或以为秋也，是与夜鬼哭无以异也。
秋气为呻鸣之变，自有所为。
依倚死骨之侧，人那么谓之骨尚有知，呻鸣于野。
草泽暴体以千万数，呻鸣之声，宜步属焉。
鸣呼：
“呼〞为“呻〞误，又与“鸣〞字误倒。
下文屡见“呻鸣〞二字连用，决此为误。
歙〔xī西〕：
收、合。
秋：
当作“妖〞。
妖，一作“袄〞，与秋形近而误。
下句“秋〞字同此。
草泽：
泛指荒野。
暴：
同“曝〞。
露。
属〔hǔ主〕：
连续。
枯骨在野外，有时发出哀叹鸣叫的声音，好似夜间听到人的哭声一样，认为这是死人发出的声音，那就错了。
活人之所以能够说话叹息，是由于气包含在口喉之中，动摇舌头，口一张一合，所以能够说话。
好比吹奏萧笙，萧笙折断破损，气散了不能包含在其中，手无法按，就不能发出声音。
萧笙的管子，好比是人的口喉；
手按萧笙的孔，就像人活动舌头一样。
人死了口喉就腐烂了，舌头不能再动，怎么能够说话呢？
然而枯骨有时哀叹鸣叫，是因为人骨自有发出哀鸣的道理。
或许是妖气所发出的声音，这就和夜间鬼哭没有什么不同。
妖气形成哀鸣这种怪异的声音，自有它的道理。
由于这种声音紧靠在枯骨旁边，人们就认为这种枯骨尚有知觉，所以在野外哀鸣。
荒野之中没有埋葬的尸体成千上万，哀鸣的声音，应该每走一步都能不断地听到了。
16夫有能使不言者言，未有言者死能复使之言。
言者亦不能复使之言，犹物生以青为气，或予之也，物死，青者去，或夺之也。
予之物青，夺之青去，去后不能复予之青，物亦不能复自青。
声色俱通，并禀于天。
青青之色，犹枭枭之声也，死物之色不能复青，独为死人之声能复自言，惑也。
亦：
据文意当作“死〞。
当为“色〞，涉下文多“气〞字而误。
青是物之色，并非其气。
下文云：
“青青之色〞。
又云：
“死物之色不能复青〞，那么此“气〞为“色〞误，益足证明。
或：
有一种力量。
这里指自然。
枭〔xiāo肖〕枭：
呼喊的声音。
世间有能让不会说话的人说话这种事情，却没有能让会说话的人死后重新说话这样的事情。
会说话的人死了，不能再使他会说话，犹如植物生长以青为颜色，这是自然所赋予它的，植物死了青色就消失，这是自然去掉了它的青色。
赋予青色植物就成青色，去掉青色植物的青色就消失，青色消失后不能再赋予它青色，植物也不能自己再发青。
声音和颜色的道理是相通的，都是从自然中承受来的。
青青的颜色，好比是枭枭的声音，枯死的植物的颜色不能再转青，偏偏认为死人的声音能够再说话，糊涂啊。
17人之所以能言语者，以有气力也。
气力之盛，以能饮食也。
饮食损减那么气力衰，衰那么声音嘶，困不能食，那么口不能复言。
夫死，困之甚，何能复言？
“死人歆肴食气，
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