高考历史备考真题研究全国卷命题语言分析天下为公5Word文件下载.docx

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的关系，推动了天下为公思想的形成。

荀子又以“天之生民非为君也，天之立君，以为民也”的“立君为民”说、“公生明，

私生暗”，进一步揭示了公私的道德的意义。

在早期的儒家思想家看来，为“公”应该是立

君治国的理想状态，表达出他们美好的政治愿望。

法家将公与法制结合起来，率先提出“公天下”，阐述了法律作为天下为公的手段的重

要性。

商鞅说:

“故尧舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也”，立君为公才能实

现天下公利，天下为公”为君主集权统治提供合法性解释，成为君主专制的重要思想基础。

同时，法家提倡的“法治公平”又为天下为公注入了公平理念。

“天下为公”在秦汉隋唐时期成为重要的统治思想，得到帝王们的肯定。

宋明理学更是

把有关“公”的政治思维发挥到极致。

“民为邦本”旨在说服民众相信君王关心民众生计以

保证王朝的生存。

天下为公，以民为先的思想在当时成为统治者维持统治的工具。

17世纪黄宗羲对天下为公做出了系统的论述，颠覆了前朝天下为公思想的定位，将天

下为公视为君主得以存在的责任和义务。

他反对权力私化的君主专制，提出“天下为主，君

为客”，君主是天下的公仆，要鞠躬尽瘁，承担天下兴亡的重任，否则将成为“天下之大害”。

黄宗羲的“天下为公”成为民本思想发展的最高峰，他用天下为公解释君主权利合法性与统

治则的合理性，天下为公不再只是维护统治的口号，而真正具有了关心民众忧乐为天下兴利

“

除害的内涵。

顾炎武也进一步指出，“国家”是属于一家一姓的王朝，而“天下”则是匹夫

所共有。

国家属于人民作为政权合法性的解释了质的转变并具有最朴素的民主的价值观念。

近代康有为在《大同书》中，再次勾画出了一个“公天下”的理想社会，认为大同之世，

天下为公，无有阶级，一切平等。

伟大的民主革命先行者孙中山也对天下为公的思想作了进

一步的论证与实践。

他借天下为公来进一步解释它的民权主义，在他看来，公天下就是不谋

私利，以为普天下民众谋幸福为己任。

“主权属于国民之全体”，“上而总统，下而巡差，皆

人民之公仆”，革命党人要超越一己之私的狭隘眼界，“以民为主”、“以官为仆”，达到“天

下为公”的理想境界。

而孙中山本人更是发扬天下为公精神的模范。

“天下为公”成为建立

民主社会的重要思想基础。

综上所述，天下为公的思想从产生、发展到成熟，经历了3次演变：

孔子首次提出天下

为公仅仅作为虚幻的政治理想；

法家及后世各家对“公天下”的进一步阐释，天下为公作为

君主理论的核心为君主制度的必然性和治权在君的合理性辩护，天下为公开始由虚幻的政治

理想转变为具有现实意义的统治思想；

而近代以来，天下为公思想开始具有了民主的内涵，

民众的权力与利益得到真正重视，天下为公是统治者的责任和义务，成为本土民主政治思想

的萌芽，其思想本质也从为专制统治提供服务到为民权主义所出解释，实现了质的进化与转

变。

（参考厦门大学黄叶微《论“天下为公”思想的传统内涵与现实意义》）

二、高考命题分析

1．（2011·

新课标全国卷文综·

26）黄宗羲在《明夷待访录》中说：

“使朝廷之上，闾阎之

细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必

非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

”与这一论述的精神实质最为接近的是

（

）

A．天下兴亡，匹夫有责

C．天下为公

B．民为邦本

D．民贵君轻

2．（2010·

25）柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：

“其为制，公之大者也┅┅公天下之端自始皇。

”郡县制为“公天下”之开端，主要体现在

A．百姓不再是封君的属民

C．制度法令的统一

B．更有利于皇帝集权

D．依据才干政绩任免官吏

3．（2015·

新课标全国Ⅱ卷高考·

25）汉宣帝曾称：

“与朕共治天下者，其唯良二千石（郡

太守）乎！

”后来的帝王反复重申上述观念。

这主要体现了（

A．地方吏治是国家安定的重要因素

C．汉代地方行政制度为后代所沿用

B．中央集权与地方分权之间的矛盾

D．历代帝王将汉宣帝作为治国榜样

4．2015·

24）古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三

代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。

这表明了儒者（

A．不能适应现实政治

C．理想化的政治诉求

B．反对进行社会变革

D．以复古为政治目标

5．（2011·

24）董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、

崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系

起来。

西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于（

A．构建了中央有效控制地方的制度

C．形成了天下一家的文化心理认同

B．确立了君主大权独揽的集权意识

D．实现了国家对土地与人口的控制

6．（2017·

海南高考·

2）“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，

身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

”下列各项中，最接近这一说法的是

A．其身正，不令而行；

其不正，虽令不从

B．视天下犹一家，中国犹一人

C．勿以恶小而为之，勿以善小而不为

D．居庙堂之高，则忧其民；

处江湖之远，则忧其君

7．（2016·

海南单科·

3）在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”，

官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。

这一现象反映出（

A．宗族关系已成为执政的基础

C．官员考核主要依据民本思想

B．“家天下”观念的政治影响

D．官员之间具有共同政治诉求

8．（2009·

15）1912年，五色旗被定为中华民国国旗。

五色旗的寓意是（

A．天下为公，共建民国

C．民族团结，实现共和

B．弘扬传统，共创共和

D．各界联合，维护民国

【答案解析】

1．【解析】A项强调社会责任和历史使命感，与题意不符；

B、D两项体现了统治者与被统

治者的相互依存关系，但这种看法是为更好地维护君主专制统治，缺乏民主意识；

天下

为公体现了一定的民主色彩，故选C项。

【答案】C

2．【解析】本题实际上是考查分封制与郡县制的不同。

分封制下，爵位和官职世代相传，即

“家天下”；

而郡县的行政长官郡守和县令，均由皇帝直接任免，不得世袭，官吏任免的

标准是才干政绩，地方政治权利向一般平民开放，即“公天下”。

材料主要意思为唐朝

的柳宗元肯定郡县制“公天下”，郡县制官吏由皇帝任免比分封制下分封贵族爵位更利于

国家政局的安定。

故选D。

【答案】D

3．【考点】汉到元政治制度的演变——汉代地方吏治

【解析】从材料可知汉宣帝强调的是天子与称职郡守能维护天下稳定，后被历代帝王重

申，可知古代重视地方官吏的管理，故A项正确；

材料中没有体现出中央和地方权力

关系的变化，故B项错误；

“良二千石（郡太守）”意思是称职的郡守，后来帝王采

用的是维护官吏清廉的观念，而不是采用汉代的地方行政制度，故C项错误；

D项与

“后来的帝王反复重申上述观念”不符，故D项错误。

【答案】A

4．【考点】中国传统文化主流思想的演变——儒家思想

【解析】儒学是中国古代主流文化，是符合现实政治需要的正统思想，故A项错误；

材

料中体现不出儒学家反对社会变革，故B项错误；

从“称颂夏、商、周“三代”之美，

甚至希望君主像尧、舜一样圣明”，可知儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道

德治国，体现的是一种理想化的政治要求，故C项正确；

儒者称颂“三代”之美，希

望君主像尧、舜一样圣明，是希望统治者实现仁政、德治，实现儒学的治国理念，不是

希望恢复先代的政治制度，故D项错误。

5．解析】分封制通过层层分封确立周王天下共主地位，而受封者在自己的封地内大权独揽，

享有较强独立性，A项错在有效控制；

土地与人口控制在受封者而非国家手中，D项错

误；

周王对诸侯缺乏有效的控制，不可能大权独揽，B项不符合事实；

宗法制实行嫡长

子继承制，把血缘关系与政治关系相结合，从而把国与家结合起来，形成天下一家的文

化心理认同，对后世影响深远。

6．【考点】春秋战国时期的百家争鸣——儒家的“修身齐家治国平天下”思想

【

【解析】材料强调通过格物致知达到“意诚而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德

修养，进而“国治而后天下平”，治理好国家。

A项强调“身正”，即统治者自我端正品

行，才能“不令而行”，治理好国家，与材料说法最接近，故A项正确；

B项呼吁人们

以仁爱之心处理各种关系，与材料意思不符，故B项错误；

C项强调做善事要从点滴做

起，与材料意思不符，故C项错误；

D项体现出忧君爱民思想，与材料意思不符，故D

项错误。

7．【考点】古代中国的政治制度——“家天下”观念的政治影响

【解析】由材料“褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”无法判定官员与皇族

的关系，故A项错误；

在宗法制，国为大家，官吏受命管理百姓，相当于小家中的家长，

因而对官称呼为父母，故B项正确；

以民为本是古代儒家的执政理念，把百姓作为治理

的根本，“民贵君轻”，与“为民父母”不相符，故C项错误；

官员之间的共同政治诉

求是维护封建统治，“为民父母”是德行的一种表现，两者是不同的概念，故D项错误。

【答案】B

8．【解析】五色旗，旗面为红、黄、蓝、白、黑五种颜色,代表汉、满、蒙、回、藏五个民

族,寓五族共和，实现民族团结之意。