城市发展史读书笔记Word格式.docx
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”而与之相对应的自然是对欧美现代的巴洛克式城市与特大城市的抨击：
他坚定不移地认为城市是人类文明产生的“容器”和象征，而现代日益严重的以交通为导向的城市布局与城市蔓延带来的社会边界的消解、社会纽带的崩溃以及社会资本的退化等等现象，是否就是在预示着人类文明的衰落或是迷失?
芒福德认为是的。
此观点也许有失偏激，当前的城市化也或许是拓展了人类聚居活动的广度和深度，但罗伯特•帕特南所言的“孤独的保龄球客”却真真切切地发生在你我周围。
四、城市文化建筑是巴洛克宫廷贵族趣味对市民趣味的胜利。
这一章的有趣之处在于指出，很多我们现在认为很健康、很高雅、很正当的公共机构和文化场所，比如博物馆、美术馆、剧场、被华丽建筑围起来的“广场”、公园、动物园，它们最早都出现在巴洛克的宫廷里。
这些场所和机构从宫廷流向城市，是贵族趣味对市民趣味的胜利。
而这种巴洛克式城市是被作者直白激烈批判的。
五、古罗马城是一座表面繁荣内在地狱的景象。
罗马城看起来是一副欢腾的地狱景象，工匠将聪明才智使用到专供贵族享乐之上，延误了技术发明的恰当使用。
这会让人联想其古代中国，在享乐上的机巧和技术上的弱视。
路易斯曾讽刺当代地铁，有将城市向底层发展之势，将人类生活引向缺乏阳光，空气的黑暗之处，是对地狱的翻版。
这真是太有想象力的论述。
最近热议的动画电影《疯狂动物城》给我们呈现出来的表面看起来完美繁荣的动物城景象，但最后表达的真相却是“反乌托邦的黑暗之城”。
也像极了现代中国的那些人人羡慕的大都市，以北京为例，生活在地下室的人群有百万，难道不是城市向黑暗发展的一个最典型的例子么?
六、中世纪的城市美学布局。
一种由人的身体同自然环境自适应的过程，不对称，状态随意，却最终实用的建筑和道路设计。
遵循了最好的美学，这一点又似乎很可以跟中国的封建时代做类比，发展到无与伦比的审美，天人合一的普遍规则，同时以儒学，君权神授作为一种宗教的国家集权统治。
中世纪的消亡非常明显，神权在俗世中造成了另一种特权，渐渐暴露出了人性固有的腐朽。
随着商业的兴起，神权的城市让位给了商业的城市。
七、古代城市消亡的内在规律、商业城市的兴起与现代城市问题存在的原因。
古代城市有大致轮廓，知道它的出现和消亡都是有内在的规律可循，每一个接下来的时代都是对前一个时代的逆反。
在古代城市，城市和乡村，一个阶层同另一个阶层的对立还不是那么明显和激烈。
接下来就进入同我们紧密相关的时代，那便是亚当斯密所说的：
“被资本家所绑架的城市和国家”。
原来商业的兴起和对经济利益的追逐并不是古已有之，古代城市从价值观上讲是抑制商业的，但到了近代商业的地位却发生了突变。
那其中原因是什么呢?
本书里有解：
人口的增加，剩余劳动力，技术的发展，生产率的提高，都造成了商业兴盛的条件。
多余的劳动力生产出了无数可供人们消费的物品，而资本的本性便是无理性的追逐扩大化。
这样的情况下，人们便被现代化大规模生产所绑架。
商品代替了哲理以及宗教，取代了身体，自然，审美，成为了我们这个时代无形的帝王。
这便是现代城市的悲哀之处，人类发明了技术，又被技术吞噬。
马克思在资本论里讲到“异化”，便是我们所处时代的最明显特征，人类正是在资本的无限扩张中，被机器异化。
恰好几天前，人类围棋的最高智慧输给了人工智能阿尔法狗引发了大面积的讨论……
于是现代城市所体现的各种问题便可得解，无限制的扩张所造成的地上建筑伤疤，没有房子的农民，被砍伐的树木。
一座座模样完全雷同的街道和房子。
工业化速度之下，被污染的城市，比古代奴隶城市多无数倍的被奴役的地下室阶层。
正如芒福德所说，“生产率越是高，人们被奴役的程度便越强。
”在一味追求效率的驱赶下，现代城市正一步步将自己的境遇推向深渊。
于是在后资本主义时代，西方国家开始霍华德的田园城市建设，人类在摧毁了自然之后，又开始用人工仿制自然。
就好像是想用塑料花模仿鲜花，至少在英国已经做出这样的尝试。
至于路易斯芒福德自己，也是一副焦头烂额，毫无办法的姿态。
至于我们的国度，由于后发的时间，我们还处在破坏的时间，极少有人会在这个阶段开始反思。
八、追求一个好的城市是目的。
对于城市的建设是要以其内部生发的力量去进行，还是注意想象的力量，这个当中的平衡很难拿捏。
从事实上看，这其中任何一种理想城市，都是对当时现实的一种反应，它更可能从属于自己产生的时代环境，是当时城市的一部分。
最后一章很清楚地表达了作者通过历史追溯寻求一个“好的城市”的目的。
他心目中美好的城市，是一种全面表达人类各种诉求的城市，这种平衡的状态在城市的萌芽阶段表现得最为清晰，后来在历史发展过程中，某些诉求被不断地放大，而另外一些，则被排挤甚至打上了不正当的标志。
城市发展史读书笔记 一、有关城市的起源及本质
在城市起源方面，芒福德的观点别有趣味。
主要有两方面：
（1）旧石器时代是一种具备男性性格的、粗糙的、狩猎为主的、具备强烈攻击性的社会结构，而新石器时代，则是以定居为主，以女性的阴柔性格为主的时代，各种工具、产业开始务于精细和稳定，这个时代真正的定居的村落和农业开始产生。
而真正的城市起源于这两种文化的联姻。
（2）“城市最初首先是作为一个磁体而不是一个（居住的）容器存在。
村落的存在基础是食物和性，而城市则应该是能够“追求一种比生存更高的目的”。
他认为，城市的最初雏形期，往往不是源于居住而是源于祭祀活动，而这种活动地点作为一种“磁体”，就已经“能把一些非居住者吸引到此来进行情感交流和寻求精神刺激”。
城市从一开始就是外向的，就是应该能够吸引和容纳“陌生人”和“陌生因素”的，是“较为固定的、内向的和敌视外来者”的村庄在质上的飞跃。
总之，芒福德阐述的城市起源中有以下三个内涵：
①城市的出现首先是一种人类“脱离了低级趣味”，即当人类组织有了高于生存本身（食和性）更高的要求的时候开始萌芽的一种东西，城市从最开始就不是为了满足简单需求的一种东西，城市从来就是为了复杂。
②城市的真正出现和繁荣是一种应运而生：
当新生的因素要求通过整合来联合发生作用从而优化的时候，当新生因素本身产生了建立链接的内在萌动的时候。
城市是一种整合，是一种优化。
③城市生下来就是产生于欲望并且为了欲望。
因此城市才有活力，才足够开放，城市从来就不是保守的。
城市是男性的，城市是进取的……等等，这一切都和乡村的性质形成了两极的对比互补。
二、有关大都市
在芒福德看来，村庄、城市、大城市是三个不同质的人口聚居地。
他认为，城市和大城市是性质差异的，正如乡村和城市的差异一样，即“大城市”是完全另外的一种新生的品种，不是一种小城市的扩大化，就像城市不是乡村的扩大化。
芒福德认为人们之所以迷恋于大城市，来源于一种对于速度、数量、扩张的迷恋。
并且来源于资本主义所希望的垄断经济。
同时，官僚主义的发展—主要是工商企业内的官僚主义的发展和兴盛，正是对于大城市产生了需要。
“垄断组织、信贷金融、金钱威望—这些都是大都市这个金字塔的三大因素……贪财、贪欲和骄傲自大是大都市制度的主要激发剂。
”
而且，在他看来，大都市是一切罪恶之源，是贪婪的资本主义的一种通过互相之间的利益协作完成的一种没有某一个具体主谋者的通判阴谋，大城市将所有的资源吸纳其中而榨干了所有的其余地域的机会，将所有的其余地域归为凋零。
大城市是一种强势的生命体，他拥有了竞争优势所以他掠夺了弱小的村镇的生存权。
可是，我不这么认为。
首先，大都市和小城镇并不是完全意义上的竞争关系，他们不是同类，大都市不是扩大化的小城镇。
其次，大都市的侵略性使其具备了极大的积极性和极强的活力，因此它能够对周边区域甚至更大的地区产生极大的辐射力。
芒福德不喜欢毫无秩序，对一种能够从中央进行总体控制的东西才会让他感到安心和欣慰，所以他不喜欢几乎无法控制的大城市。
他还不喜欢过分的超过了
人体尺度、或者说从最原初的人体尺度级别上无法理解了的速度和尺度，因此他更不喜欢大城市。
他将大部分的城市病态都归为“大”所造成，而认为疗治的良方就是回归“小”，思想中有着明显的回归原始的期望。
而我认为，这个不是个大小的问题，而是应该有着完全的不同的组织原则。
“大”不是罪过，而甚至是一种必然。
三、有关理想城市
对于理想城市，芒福德描述道：
“它将形成一个电力网，实际上是一个发电站网，这些发电站有大有小，有的是水力发电，有的是靠煤发电，他们分布在一个很大的地区之内，常常有几千平方英里。
这些发电站中，有些电站发的电，只能够供它本地使用，有的电站除了供应本地使用之外，还能够供应别处。
在这个电力网中，每个发电站都有某种程度的自给自足和自我管理权，正如在正常的情况下那样。
但是一旦参加并网发电后，每个发电站就组成了一个整体电网，其中每个发电站虽然有相对的独立性，但一旦需要时，就可以把多余的电补偿给某一特殊缺电的地区。
一个中央电站，不论它多么巨大，不能有整体电网那样的效率、灵活性和安全，而且除非它也走并网发电的路子，否则它也无法再扩大了。
”他希望的是用“一种形成网状结构的‘小’的集合体”来代替“一种巨无霸的块状东西”。
而这种分散能够“促使小城镇有更多的自主的活动，并建立起互惠的交流和指导的双向系统。
芒福德知道大都市有着其通过一种集约化而达到的优势，这种优势是小型聚落所不能够具备的，但是他又非常痛恨于大都市的缺点。
于是，他追求两全其美的办法：
“在大城市和小城镇之间寻找出一种互惠关系”，形成一种优势互补的态势。
四、读书感想
除以上三方面，芒福德还有很多其他观点。
例如他反对将人类的所有希望都寄托于小汽车上，反对在西方风行的对技术的过分盲目崇拜;
他认为合理的交通网络应该对应于人类本身行为的多样性，而人类本身的行为速度总是逃脱不出肉体本身的限制，所以交通以步行最基础;
此外，技术主要用于加强“物流”，加强要素和要素之间的链接，使之更为快捷可靠等等。
看这本书，应该说芒福德是个城市分散主义者。
我想不论是城市集中主义者还是城市分散主义者，其实没有人真正的否定城市。
只是当城市发展到“大都市（metropolis）”阶段时候开始产生了“城市的下一个形态应该是怎么样”的分歧。
芒福德认为应该去发展更多的小城市，并且利用现代技术使小城市之间的联系更加的迅捷紧密，从而能够达到一种类似大都市通过元素的空间的高密集度所达到的优势效应。
大家都认可了通过元素之间的叠合、密集可产生、发展新生事物的孵化效应，只是在如何密集上面有着分歧。
就是说，这个新生事物，这个新的跃变体（metropolis），它的正确的形态应该是怎么样?
它显然不应该是一种简单的量的加和和集聚。
但是它应该如何组织?
而且，有一点，芒福德也提到了，所有的人类集聚形态的进化，其实有一个总体的趋势：
就是使所有的空间越发的秩序化，对空间和资源的更加趋向高效的整合。
人类一直在朝这个方向前进，它是一种理性的过程，我们无论走到哪一步其实都是在追求一种秩序化，当然现在看来更高档的秩序—复杂化隐秩序，可能会演化为无序。
。
城市发展史读书笔记 在看芒福德的《城市发展史》，他应该说是个城市分散主义者。
反对将人类的所有的希望都寄托于小汽车里，反对大概在西方非常风行的对于技术的过分的盲目的崇拜。
他认为的合理的交通网络应该是对应于人类本身的行为的多样性的。
人类本身的行为速度总是逃脱不出肉体本身的限制，以步行为最基础。
霍华德：
霍华德所追求的城市图景，说到底，可以归纳为以下几点：
1.多中心的城市
2.更多的、更严密的层级结构的城市
3.功能进行了混合的城市，城市和乡村更好的组成统一体
4.互补的小城市形成的城市群来具有大城市功能，一种联盟城市
而我对于霍华德的理论最为反感的地方就是：
他有着太多的严密的预设，他的思想方法仍然是一种旧时代的专制思想去告诉别人你应该怎么做那样才是幸福。
它的城市--其实几乎所有的芒福德所提倡的城市理论中的城市--都会有一个外层的绿化圈层，将一个城市的发展范围做出了预设，而且倡导了一种普适性的模式。
而任何一个城市都其实是不同的，情况可以非常的复杂。
我想象的城市是一种更加自由发展的城市，你是去制定一个两性的规则而不是去制定一种终极的形态，你会给出一个原点，给出一个规则体系，然后这个城市就能够自己进行良性的运作，自己能够在运作中纠正运作中产生的错误甚至必要时候能够修订规则，就像任何的民主国家那样。
我不喜欢有着一种过份具体的完美的预设。
告诉你说：
到此为止吧。
城市发展史读书笔记 “专门化、劳动分工、强制措施，以及丧失人性，在城市范围内产生了一种内部紧张状态。
这种紧张状态在历史发展的整个进程中形成了一种隐蔽的仇恨和公开的反叛的潜流……”
“劳动分工具有限定人的终生活动的性质，那么，又是什么使得劳动分工在数百年甚至数千年的时间里竟被人接受了呢?
对此有各种不同的解释方法：
首先是，劳动分工有助于创造第一次的经济繁荣，而人们自然首先看到经济繁荣的各种好处，最后才会看到它的各种不利之处……”
“幸而城市的社会结构有助于它克服自身对于人类的限制性和强制性。
如果说城市肢解了人的整体并强迫他在单一的工作中度过一生，那么城市则又从一个新的集团的实体上重新把人复原了;
从而使得在单个的人生显得狭窄枯燥的同时，由此编织而成的城市整体却显得丰富多彩，因为编成它用了各色各样的线。
各种专门团体不仅在城市中得以充分发展，它们在城市的有取有舍的日常交流中还发现了人类潜在能力的伟大财富，这是在先前简陋水平上所发现不了的。
“最后，如果这种分工很细的城市人，丧失了简朴村庄环境中不自觉的整体观念，他至少可以相应地获得一种独立人格的新观念，这观念是从部落、氏族、家庭以及村庄的观念中蜕变而来的。
……在社会的底层，这里可能有奴役与压迫，但在顶端，而且长久以来仅仅是在顶端，这里却有自由、自治、选择的机会等等，都是新型的人格属性;
这是家族共居或部落一致的基础上很难实现的。
……
“因此，城市变成了一个特殊的环境，它不仅支持着王权制，而且创造着不同类型的人：
这种新型的人，与其处于较狭窄环境中的同类相比较，更容易接受宇宙的现实，更容易超脱部落社会习俗的羁绊，更能以同化旧的价值观而创造新的价值观，更能以作出新的决定，选择新的方向。
“终于，城市本身变成了改造人类的主要场所，人格在这里得以充分的发挥。
进入城市的，是一连串的神灵;
经过一段段长期间隔后，从城市走出来的，是面目一新的男男女女。
他们能以超越其神灵的禁限。
但是，人类起初形成城市时是不曾料想到会有这种后果的。
权力和财富毫无意识地为人格诞生准备了一个巢穴。
而最终，人格又将会破坏人们种种过分的虚妄与要求。
摘自《城市发展史——起源、演变和前景》（美/刘易斯芒福德著，XX年2月第一版，第四章〈古代城市的本质〉P115-117）
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