优选名校高中语文 第8课 寡人之于国也教案 新人教版必修3Word下载.docx

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）河内①凶②，则移其民于河东③，移其粟④于河内；

河东凶亦然⑤。

（如果河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；

如果河东遇到饥荒也是这样。

①河内：

今河南境内黄河以北的地方。

古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。

②凶：

谷物收成不好．荒年。

③河东：

黄河以东的地方。

在今山西西南部。

黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。

④粟：

谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。

⑤亦然：

也是这样。

）察邻国之政，无如①寡人之用心者。

邻国之民不加少②，寡人之民不加多，何也？

"

（考察邻国施政，没有像我这样用心的。

但是邻国的百姓没有再减少，我的百姓没有再增多，这是为什么呢？

” 

①无如：

没有像……。

② 

加少：

更少。

下文“加多”，更多。

加，副词，更、再。

）

这是课文第一部分，提出中心议题：

民怎样才能加多？

古代以土地宽广，人口众多作为国家强大的标志，因此，梁惠王迫切希望“民加多”，国力强盛，称霸诸侯，但国内多灾荒，于是他用尽心机，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；

河东凶亦然”，但是仍然“民不加多”；

而邻国没有这么劳神耗力，却也“民不加少”。

对此，梁惠王大惑不解，于是向孟子提出了这样一个问题。

孟子对曰：

“王好战①，请以战喻②。

（孟子回答说：

“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。

①好战：

喜欢打仗。

战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。

②请以战喻：

让我用打仗来做比喻。

请，有“请允许我”的意思。

）填①然鼓之②，兵刃既接③，弃甲曳兵④而走⑤。

或百步而后止，或⑥五十步而后止。

（咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经接触，扔掉盔甲拖着兵器逃跑。

有人逃跑了一百步然后停下来．有人逃跑了五十步然后停下来。

①填：

拟声词，模拟鼓声。

②鼓之：

敲起鼓来，发动进攻。

古人击鼓进攻，鸣锣退兵。

鼓，动词。

之，没有实在意义的衬字。

③兵刃既接：

两军的兵器已经接触，指故斗已开始。

兵，兵器、武器。

既，已经。

接，接触，交锋。

④弃甲曳兵：

抛弃铠甲，拖着兵器。

曳，yè

，拖着。

⑤走：

跑，这里指逃跑。

⑥或：

有的人。

）以①五十步笑②百步，则何如？

”（凭着自己只逃跑了五十步而耻笑别人逃跑了一百步，那怎么样呢？

”①以：

凭着，借口。

②笑：

耻笑，讥笑。

曰：

“不可，直①不百步耳，是②亦走也。

”（梁惠王说：

“不行。

只不过没有逃跑一百步罢了。

那也是逃跑啊。

”①直：

只是、不过。

②是：

代词，这，指代上文“五十步而后止”。

“王如知此，则无①望民之多于邻国也。

（孟子说：

“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。

①无：

通“毋”，不要。

这是课文第二部分，也是课文的难点所在。

孟子在这里用了一个比喻。

为什么说梁惠王的“用心”与邻国的“不用心”，就好比“五十步笑百步”呢？

原来梁惠王“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；

河东凶亦然”，这只是“治标”的做法，不是“治本”的做法，没有从根本上解决治理国家的问题。

所以，梁惠王的治政与邻国的治政就如同“五十步笑百步”一样，只有数量上的、形式上的区别，而没有本质上的不同。

孟子仅用一个比喻就形象生动地揭示了问题的本质。

从驳辩的角度看，孟子的技巧也是很高明的。

孟子先不直接回答梁惠王提出的“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉和喜爱的事例设喻，“王好战，请以战喻”，不仅使对方感兴趣，而且使对方容易接受。

然后举出“弃甲曳兵而走”的两种情况，进而反问对方：

“以五十步笑百步，则何如”，这便诱使对方在不知不觉中说出“不可，直不百步耳，是亦走也”的观点，两种情况只有数量的区别，而没有本质的不同，就“逃跑”这一点来说，二者在本质上是一样的。

这样，梁惠王就在无意之中接受了孟子的观点：

观察问题不能只看形式，要看本质。

至此，孟子设喻的目的已经达到，于是，突然转入正题：

“王如知此，则无望民之多于邻国也”，大王你如果真的懂得了这个道理，即看问题不能只看形式而要看本质，那么也该明白，你的治政与邻国的治政也同样只有形式的不同而没有本质的区别，所以也就不要指望“民之加多”，百姓会纷纷前来归顺于你了。

言下之意是，你必须从根本上改变治国的策略。

梁惠王听到这里，当然会若有所悟，但也很自然地会生出下面的问题：

既然你孟子说我治国只是“治标”的做法，不是“治本”的做法，那么怎样才算是“治本”呢？

于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分，从正面提出治国的根本大计在于实行王道。

“不违农时①，谷②不可胜食③也；

数罟不入洿池④，鱼鳖⑤不可胜食也；

斧斤⑥以时⑦入山林，材木不可胜用也。

（“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。

密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。

按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。

①不违农时：

指农忙时不要征调百姓服役。

违，违背、违反，这里指耽误。

②谷：

粮食的统称。

③不可胜食：

吃不完。

胜，尽。

④数罟不入洿池：

这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。

数，cù

，密。

罟，gǔ，网。

洿，wū，深。

⑤鳖：

biē，甲鱼或团鱼。

⑥斤：

与斧相似，比斧小而刃横。

⑦时：

时令季节。

砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。

）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生①丧死②无憾③也。

养生丧死无憾，王道④之始也。

（粮食和鱼鳖水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。

百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。

①养生：

供养活着的人。

②丧死：

为死了的人办丧事。

③憾：

遗憾。

④王道：

以仁义治天下，这是儒家的政治主张。

与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。

这是第三部分的第一个层次，孟子正面阐释了他的“王道之始”，也就是“王道”的最低纲领：

“使民养生丧死无憾”。

实现这个纲领的条件是：

谷不可胜食，鱼鳖不可胜食，材木不可胜用。

具体的措施是：

不违农时，数罟不入洿池，斧斤以时入山林。

“五亩①之宅，树②之以桑，五十者可以衣帛③矣。

鸡豚④狗彘⑤之畜⑥，无⑦失其时，七十者可以食肉矣。

（“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。

鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。

①五亩：

先秦时五亩约合现在一亩二分多。

②树：

种植。

③衣帛：

穿上丝织品的衣服。

衣，用作动词，穿。

④豚：

tú

n，小猪。

⑤彘：

zhì

，猪。

⑥畜：

xù

，畜养，饲养。

⑦无：

）百亩之田①，勿夺②其时，数口之家，可以无饥矣；

谨③庠序④之教⑤ 

，申⑥之以孝悌⑦之义⑧，颁白⑨者不负戴⑩于道路矣。

（百亩大的田地，不要耽误它的生产季节，几口之家就可以不受饥饿了。

认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

①百亩之田：

古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。

②夺：

失，违背。

③谨：

谨慎，这里指认真从事。

④庠序：

古代的乡学。

《礼记•学记》：

“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

“家”，这里指“闾”，二十五戶人共住一巷称为闾。

塾，闾中的学校。

党，五百戶为党。

庠，设在党中的学校。

术，同“遂”，一万二千五百家为遂。

序，设在遂中的学校。

国，京城。

学，大学。

庠，xiá

nɡ。

⑤教：

教化。

⑥申：

反复陈述。

⑦孝悌：

敬爱父母和兄长。

悌，tì

⑧义：

道理。

⑨颁白：

头发花白。

颁，通“斑”。

⑩负戴：

负，背负着东西。

戴，头顶着东西。

）七十者衣帛食肉，黎民①不饥不寒，然而不王②者，未之有③也。

（七十岁的人能够穿上丝织品，吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不能统一天下而称王，是不曾有过的事。

①黎民：

百姓。

②王：

这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。

③未之有：

未有之。

之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。

这是第三部分的第二个层次，从正面阐述“王道之成”的主张，也就是“王道”的最高纲领：

“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。

对这个最高目标，孟子分别从物质和精神两个方面进行具体论述。

孟子先从物质的角度，紧承上文，继续提出发展生产的措施和目标：

①“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

”②“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

”③“百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

”这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性；

而所要达到的目标也大大提高。

在孟子生活的时代，只有奴隶主贵族方可“衣帛”、“食肉”，一般的平民百姓与之无缘，而孟子却提出不仅要使黎民不饥不寒，而且要让民之“五十者”“衣帛”、“七十者”“食肉”，那是一个很高的理想。

接着孟子进一步从精神的角度提出要求：

“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

”强调要倡导敬老尊贤的社会风气。

孟子认为，只要按这样的理想治国，“然而不王者，未之有也”，就一定可以使百姓归顺，天下一统。

“狗彘食人食①而不知检②，涂③有饿莩④而不知发⑤，人死，则曰：

‘非我也，岁⑥也。

’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’?

（“贵族家的猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；

道路上有饿死的人，官府不知道开仓赈济。

百姓死了，就说：

‘这不是我的过错，是因为年岁不好。

’这种说法与拿刀把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？

①食人食：

前一个“食”，动词，吃；

后一个“食”，名词，指食物。

②检：

检点，制止、约束。

③涂：

通“途”，道路。

④饿莩：

饿死的人。

莩，piǎo，同“殍”，饿死的人。

⑤发：

指打开粮仓，赈济百姓。

⑥岁：

年岁、年成。

）王无罪①岁，斯②天下之民至焉。

”（大王如果不再归罪于年成不好，那么天下的百姓都会来归顺了。

罪：

归咎，归罪。

②斯：

则、那么。

这是谈话的结尾，很重要。

孟子为什么非要加上这个尾巴呢？

我们回过头再读一读，孟子在第二部分指出，梁惠王“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；

河东凶亦然”是治标不治本，与邻国的治国只有形式的不同，而没有本质的区别；

在第三部分则从正面告诉了梁惠王什么是治本，应该实行什么样的治国之策。

但是，梁惠王现在执行的实质上是什么样的治国策略呢？

它与邻国有什么本质上的相同呢？

不说明这一点，梁惠王就不可能认真地进行反思，真正接受王道的主张。

于是，这一部分上承第二部分而来，具体说明梁惠王治国的本质之处。

梁惠王“好战”、“罪岁”不罪己，行虐政而不行仁政，行霸道而不行王道，这是“民不加多”的根本原因。

梁惠王自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；

河东凶亦然”，而实际呢？

他对外“好战”，“刺人而杀之”，乐于征伐，对内“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发“，做的是残虐百姓的事情。

而对这一切他只是怪罪年岁不好，从来不检讨自己。

因此，孟子向梁惠王大喝一声，你真应该检讨一下自己的治国之策了，你再不能这么“罪岁”不罪己了。

有人用刀子杀了人，却说这是刀子杀的而不是我杀的，这不是非常荒唐吗？

你“罪岁”不罪己，与此有什么区别呢！

“王无罪岁，斯天下之民至焉”，你如果真能不“罪岁”而罪己，改弦易辙，放弃霸道，实行王道，那么天下百姓就会蜂拥而至，梁魏就不愁国势不盛了。

孟子最后的这几句话，斩钉截铁，力如千钧。

如果说，他这次谈话，在前面还是遮遮掩掩，拐弯抹角，那末到了最后，则有点直言不讳、刺刀见红的味道。

特色鉴赏

1．结构严谨。

孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。

这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。

2．善用比喻。

孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。

如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。

3．气势充沛。

孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。

如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。

问题探究

毛泽东主席在《新民主义论》里谈到如何学习外国文化时，有一个精辟的论述：

“一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。

”毛主席指出的这个学习外国文化的方法，毫无疑问，同样地适用于我们学习古代的文化以及其他任何的文化。

读孟子的文章，当然也不例外。

下面，我们根据毛主席的指示，对孟子《寡人之于国也》这段谈话，提出两个问题进行探讨。

第一个问题：

孟子从经济学的角度，系统地阐明了他的王道思想。

他谈“王道之始”，从老百姓的切身利益出发，提出了发展生产，包括农业生产、渔业生产和林业生产方面的具体措施。

他谈“王道之成”也同样从老百姓的切身利益出发，不仅进一步提出了发展生产的具体措施，而且提出了要兴办学校，要搞好教育工作。

这样看来，孟子非常重视生产，非常重视经济建设，非常重视学校教育，非常重视从老百姓的切身利益出发来考虑问题、制定政策，而且物质文明建设和精神文明建设一齐抓。

这是不是说孟子的思想大大地超前，与我们现在的和谐理念，科学发展观等量齐观了？

对此，你能运用历史唯物主义的观点，对孟子的王道作些具体的分析吗？

第二个问题：

梁惠王治国可谓“尽心焉耳矣”，但是“民不加多”；

邻国“不用心”，而“民不加少”，这是什么原因呢？

梁惠王百思不得其解。

但是，孟子却能一下子说出原因。

其中的奥妙，说起来很简单，那就是孟子透过梁惠王“用心”与邻国“不用心”这个表面的不同，看到了他们都施行“虐政”这个本质的相同。

由此知道，透过现象看本质，对于正确认识事物是多么重要！

但是，生活中无数的事实告诉我们，懂得这个道理是一回事，而真正地运用这个道理分析问题、处理问题，又是一回事。

司马迁曾经谈到这么一件事：

君王无论是聪明的还是愚蠢的，莫不想寻求忠臣和贤臣佐助自己，但往往“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤”。

为什么忠奸不辨，贤愚不分呢？

这就是因为奸臣自有一套迷魂之术，好大喜功、高高在上的君王怎能看清他们的豺狼本性？

《列子》里有一则《两小儿辩日》的故事也很有意思。

一儿以日始出时去人近，而日中时远。

一儿以日初远，而日中时近。

为什么对同一个事实，两个小孩的看法会完全相反呢？

一儿曰：

“日初出大如车盖，及日中则如盘孟，此不为远者小而近者大乎？

”这是根据自己的视觉经验。

“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？

”这是依据自己的触觉经验。

现在的科学知识告诉我们，两个小孩的看法都是不正确的，他们都被自己的经验迷惑了。

“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

”现实生活中被现象迷惑而看不清本质的事例太多了，大到治国安邦，小到生活小事。

不然，我们怎么会犯那么多错误，做那么多傻事？

是什么东西挡住了我们的视线，使我们看不远看不透看不深呢？

这里面真有一门大学问哩。

对此，你能联系自己的生活实践，举出几个事例进一步说明吗？

探究思路：

历史唯物主义告诉我们，任何人都是一定历史阶段中的人，他的思想不可能不打上了时代的烙印，受到时代的局限。

孟子是孔子之后的大儒，他继承和发挥了孔子学说中的仁义部分，主张“以仁义治国”。

他认为王者应当“与百姓同乐”，应当“推恩”及于百姓，极力主张减轻劳役、维护生产、兴办教育、利民保民，“使民养生丧死无憾”。

这些观点，在当时是有积极意义的。

但是，孟子的主张为什么在当时没有被诸侯各国采纳呢？

这是因为孟子反复宣传的制民之产，即所谓“五亩之宅”、“百亩之田”，是指井田制而言。

井田制是从氏族公社土地公有制发展而来的贵族土地所有制。

这种办法在地主土地所有制已经形成的战国中期是不可能实行的，特别是在齐、魏这样的大国，地主兼并土地的趋势愈演愈烈，谁也无法阻止。

孟子力图恢复古制，是一种违背历史潮流的做法，所以不可能被这些大国采用。

其次，对孟子提出的“王道之始”“王道之成”的具体目标，也要进行历史的具体分析。

孟子提出“五十者可以衣帛”“颁白者不负戴于道路”“七十者可以食肉”，这些指标，虽然非常动人，但大多没有实在的意义。

就“食肉”来看，鸡豚狗彘的饲养要耗费大量粮食，只有在粮食大量剩余时，才有可能扩大养殖规模，从而给广大民众提供肉类产品。

在孟子的时代这是根本不可能的，所以孟子只提出“七十者食肉”。

但是“人生七十古来稀”，在孟子那个时代，有几个人能活到七十岁？

孟子实际上只是开了一张空头支票而已，等于说除了贵族，仍然是人人“不食肉”。

从“衣帛”和劳作看，孟子把年龄指标降到了“五十岁”（颁白者），假定当时人们的平均寿命是五十多岁吧，那么，年老时能从繁重的劳作中解脱并可以衣着丝帛，这自然也是高兴的事。

但是，前提是国家或者个人要有积蓄。

从当时的生产水平来看，也只能是孟子一厢情愿的设想，除了贵族，对于一般民众，面临的现实恐怕更多的是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。

孟子提出“七十者食肉”“五十者衣帛”，不是说孟子就不想人人食肉衣帛，而是当时生产水平极其低下的一种无奈选择。

宋代理学大师程颢、程颐（世称“二程”）读到孟子的这段谈话，也曾发出深沉的感叹：

“夫博施者，岂非圣人之所欲？

然必五十乃衣帛，七十乃食肉。

圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡（不足）尔。

”（朱熹：

《论语集注•雍也》注引程子语）在北宋的时代尚且“养有所不赡”，何况孟子的时代？

对孟子提出的“不违农时，谷不可胜食也；

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；

斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，不能只看到他似乎在强调人与自然的和谐相处，很重视生态环境的保护，其实，他是在提倡一种简单的循环经济的理论，有着极大局限性。

即不可胜食、胜用的物质基础只在于依循天时和不过度利用资源。

然而，人类所面临的问题却不能靠这种静止地保持原有生态的办法去解决，因为不但人口在增长，而且人们也不断地要求改善自身的物质生活条件、提高物质生活水平。

因此，不断提高生产力，发展生产，就是不可避免的选择。

在孟子的时代也已经存在需求大于供给的问题。

孟子为什么一再强调“数罟不入洿池”，“斧斤以时入山林”，就是因为正常的捕捞和采伐满足不了人们的需求，所以只好杀鸡取卵，竭泽而渔。

儒家向来只注重道德文化建设，不重视发展物质生产。

《论语》里记载这么一个故事：

樊迟向孔子“学稼”（请教农业生产的知识），孔先生对此一窍不通，但又很不虚心，反而一脸的不高兴，批评樊迟说：

“小人哉，樊须也！

上好礼，而民莫敢不敬；

上好义，则民莫敢不服；

上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？

”孟子完全继承了孔子的这个思想，他著名的“劳心者治人，劳力者治于人”，不知坑害了多少代读书人。

因此，孟子提不出发展生产的措施，而只是一味强力禁止，当然也只会是枉费心机罢了。

再次，对孟子宣传的“民不加多”的观点，我们要注意用现代的科学观念全面进行分析。

春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。

为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。

当时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。

其中《管子·

重令篇》认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；

《管子·

人国篇》提出“九惠之教”（“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”），全面鼓励增加人口；

牧民篇》更提出“一年之计，莫如树谷；

十年之计，莫如树木；

终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。

可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。

基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。

在今天，我们虽然不能简单地提倡人口数量的增长，但不是说人口问题就不重要，即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。

实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发做出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。

关键是抓住“是什么东西挡住了我们的视线，使我们看不远看不透看不深呢？

”结合自身体会进行深入探讨，希望你能写出这方面的心得体会。

训练提高

1．给下列加点字正音无误的一项是：

A．曳兵（yè

） 

数罟（shǔɡǔ） 

洿池（wū）　B．鱼鳖（biē）不王（wá

nɡ）衣帛（yī）

C．河豚（tú

n）狗彘（zhi）庠序（xiá

nɡ）　D．孝悌（ti）饿莩（fú

）胜食（shè

nɡ）

2．朗读课文，要正确安排节奏，注意句中停顿。

下列句子节奏安排欠妥的一项是：

A．王如知/此，则无/望民之多于/邻国也。

B．狗彘/食人食/而不知/检，涂/有饿莩/而不知/发。

C．斯/天下之民/至焉。

D．不可，直/不百步／耳，是/亦走／也。

3．指出下面句中的通假字：

A．涂有饿莩。

B．直不百步耳。

C．则无望民之多于邻国也。

　D，颁白者不负戴于道路矣。

4．指出下面句中词类活用的情况：

①填然鼓之，　　② 

王道之始也 

③五十者可以衣帛也 

④ 

然而不王者 

⑤不可，直不百步耳，是亦走也。

⑥ 

谨庠序之教，申之以孝悌之义 

⑦王无罪岁

5．理解下列词语在句中的意思和用法。

（1）愿得补黑衣之数《触龙说赵太后》（ 

（2）数口之家，可以无饥矣《寡人之于国也》（ 

数 

（3）则胜负之数，存亡之理，当