古代中西方正义观比较Word文档下载推荐.docx
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由于篇幅所限，本文仅对古代中西方
正义观加以比较研究，对近代、现代中西方的正义观特别是
马克思主义正义观不作探讨。
一、柏拉图《理想国》中的正义观
在《理想国》中，柏拉图假借格拉底之口，先后对“正
义即言行诚实”、“正义就是帮助朋友和加害敌人”、“公正
就是强者的利益”等，从不同方面进行了驳斥。
首先，强者制
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定的法令不一定都是对自己有利的，他在无意中会制定对自
己不利的法令。
在这种情况下，臣民遵守法令实质是违背强
者的利益。
其次，任何技艺对其服务对象都有权威性，目的
是服务其对象，这就决定了技艺服务对象利益具有唯一性。
再次，公正比非公正更加有利。
柏拉图对应地提出，在品位
和智力方面，正义者比非正义者优秀，部的团结一致靠正
义来维持，非正义者没有正义者幸福。
借助于上述批判，柏拉图把“正义”分成两种，即“城邦正
义”和“个人正义”，并提出了自己的正义观：
正义既存在于整
个城邦之中，也存在于个人身上。
城邦正义是个人正义的集
合和放大，个人正义是城邦正义的浓缩和微观。
柏拉图认为，
正是社会分工和专业化产生了国家，目的是为了满足出于人
类本性的基本要求。
国家正式形成，是分工不断扩大，行业
不断增加的结果，到后来产生了专门负责守护国家的保卫者
和专门负责治理国家的统治者。
理想城邦由统治者、保卫者、
生产者三个等级组成。
柏拉图认为，人与人之间天生是有差
别的，统治者的人具有金子特质，保卫者具有银子特质，而
生产者具有铜和铁特质。
只要三个等级各司其职，互不僭越，
城邦就实现了正义。
建立国家的目的是要让社会大部分成员
享受幸福生活。
统治者、保卫者、生产者三个等级都各司其
职，社会会发展就呈现出秩序良好、井井有条，城邦正义就
实现了。
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城邦中有四种美德，分别是智慧、勇敢、节制和正义，城
邦中的公民也与这四种美德相对应。
其中，统治者对应的是
智慧的美德，这是因为管理者管理国家的职责使然；
保卫者
对应的是勇敢美德，这是因为保卫者保卫国家的职责使然；
节制贯穿全体公民。
在考察完智慧、勇敢和节制后，柏拉图
开始考察正义。
他认为，正义就是各司其职，各尽其能。
城邦
正义就是统治者、保卫者、生产者这三种人在城邦里各做各
的事而不相互干扰。
柏拉图在考察完城邦正义后，又考察个人正义。
相应于
城邦中有统治者、保卫者和生产者三个部分，人的灵魂中也
有理性、激情和欲望三个部分。
与国家正义相类似，当理性
在灵魂中处于主导地位、激情辅助理性控制欲望、欲望能够
节制时，那么就实现了个人正义。
二、孔子《论语》中的正义观
首先需要说明的是，孔子在其著述中没有明确的“正义”
的概念，但是我们从《论语》的叙述中，还是能够体会出孔子
对正义的理解。
西文话语体系中的“正义”与中国古代“道统”、
“道义”和“礼”等概念含义相似。
孔子将“道”和“义”分开使用，
“
既用于对个人行为和德性的衡量，又用于对政权合法性的衡
量。
礼”这个概念在中国也很重要，孔子认为，每个人如果能
““
够按照符合其身份的行为规去行事，理想的社会秩序就能
得以实现。
孔子在对“道”、义”、礼”等有关正义问题开展讨论
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时，也是从两个方面出发，一是君子个人道德方面的正义，
二是诸侯国政权合法性方面的正义。
他认为，当人们以“义”
行事不违“礼”时，道”的社会才能实现。
这与柏拉图论述正义
的方法如出一辙。
在个人伦理方面，孔子认为，君子以“义”作为为人处世
的根基，行为就会表现出“礼”。
“义”是人之本体的正当性，
所谓“君子喻于义，小人喻于利”。
在修身取义的同时，君子还
要遵从“道”的要求，以“道”作为修身立世的信仰，所谓“谋道
不谋食”，忧道不忧贫”。
在国家层面，孔子将国家区分为两种，
即有道之邦和无道之邦。
而“有道邦”和“无道邦”的划分标准
就是礼乐出自哪里。
在孔了看来，在符合正义的国家，其制
礼作乐兴兵攻伐都的决定权来自于天子，而不符合正义的国
家则决定权来自于诸侯。
从中可以看出，孔子的“正义”观是
建立在秩序之上的，符合“礼”的要具有合法性的前提和
基础。
三、柏拉图与孔子正义观之比较
第一，划分社会层次和进行社会分工是二者对正义进行
论证的相同点。
在柏拉图理想的城邦中，存在统治者、生产
者和保卫者三个社会群体，他们分别负有管理城邦、为城邦
提供物质保障和护卫城邦的职责，三者在各自岗位上尽心工
作，不越位、不逾矩，和谐相处，实现了城邦正义。
孔子虽然
没有进行过这样明确细致的表述，但是从《论语》中，我们还
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是可以看出他社会分工的态度和对各个不同阶层从事不同
工种的认同。
比如在《论语·
子路》中记载：
有人向他请教农业
种植，他说他不如老农；
有人向他学园艺，他说他不如园丁。
孔子认为，天下事分为大人之事和小人之事，修身齐家治国
平天下是大人之事，而务农种圃自食其力是小人之事。
孔子
认为社会需要多方面人才，但希望他的学生能专注做大事。
第二，对有德性或有能力的圣贤领导的期待，是他们的共
同理想。
柏拉图认为实现城邦正义有两条路，一是让国王成
为哲学家，二是让哲学家成为国王，否则国家就不会摆脱灾
难。
而孔子推崇的是圣人，类似于哲学王，都是道德与知识
兼备的人。
孔子对尧舜禹和周公等人的推崇，正是他缅怀和
期待圣人之治的明证。
第三，他们高度重视个人美德的实现和个人道德修养。
柏
拉图认为，个人正义的实现有赖于把自身灵魂中的理性、激
情与欲望加以合理掌控，处于主导的地位的是理性，它能驾
驭激情和压制欲望，从而使灵魂达到最佳状态。
孔子则对君
子修身作了明确规定，把“仁”、义”的实现设置不前提条例，
通过杀身成仁、舍生取义来实现个人修为的提升。
上述三点是柏拉图和孔子在正义观上的相依之处。
他们
的不同之处也很明显，这体现了中西方思维方式、民族性格
和心理的不同。
首先，柏拉图对于正义的阐述比较明确，城邦正义的条件
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和个人正义的条件都井然有序，互不重合，而孔子对于正义
的叙述则是体现在《论语》的字字句句中，对于“仁”、义”、礼”、
“智”、信”和“道”等概念的阐释条目繁多且涵义互有重合。
可
见，西方文化具有理性源流，而中国文化更偏重感性，需要
综合起来看待才能窥得全貌。
其次，柏拉图的正义观较孔子更加乌托邦和理想化。
拉图对正义的设想有一种极端的理性崇拜，是从造物主的立
场对城邦和人的重新建造。
个人只是一种符号，其命运就是
被安排。
而孔子的正义观有种人文的关怀，可行性更强，使
人觉得君子、仁者、士是可以培养和塑造的，不同性格的人
可以通过不同方式的培养趋近于正义的要求。
第三，柏拉图寻正义于未来，而孔子则拥有复古的正义
观。
柏拉图要重构正义的个人和正义的城邦，以存在于自己
头脑中的理想国作为正义的载体。
理想国只是柏拉图个人构
想出的未来图景。
而孔子则不同，他提出的关于正义的观点
都源自于对礼崩乐坏时代的不满，认为欲达到正义就要克己
复礼，回归尧舜禹和周公之治。
他对国家合法性和个人正义
所持的观点都是圣人之治在他所生活的年代的投射。
四、启示
辩证地对柏拉图和孔子的正义观进行分析，有助于我们
深入理解“正义”的涵，也对思考如何更好地构建社会主义
和谐社会具有启发性意义。
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第一，构建和谐社会既应该重视制度设计的正义，也应该
倡导个人行为的正义。
当前我国处于社会转型期，贫富差距
大等社会问题逐渐暴露出来，为了进一步推进改革开放，必
须坚持维护社会的公平正义。
党的十八大报告中指出，公平
正义是中国特色社会主义的在要求。
要在全体人民共同奋
斗、经济社会发展的基础上，加紧建设对保障社会公平正义
具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规
则公平为主要容的社会公平保障体系，努力营造公平的社
会环境，保证人民平等参与、平等发展权利。
在收入分配、城
乡差距等方面，通过合理的制度设计能够逐渐趋近于正义，
但是通过制度设计和切实落实最多只能实现“国家正义”，要
构建和谐社会还应将“国家正义”与“个人正义”相结合。
合理
的制度设计能够使正义的人构建正义的国家，却无法避免不
正义的人做出损害国家的事。
所以，在制度设计之外，为了
构建和谐社会，还应重视培育个人美德，实现柏拉图所谓的
“个人正义”和孔子的“德”。
国家应通过教育和治理，全面提
升公民道德素质，推进公民道德建设工程，引导社会风尚，
培育公民理性平和的社会心态。
这也正是柏拉图所倡导的，
让理性居于首要位置，统驭激情，控制欲望。
第二，构建和谐社会应重视加强执政党自身建设。
中国共
产党是中国社会主义事业的领导核心，担负着团结带领人民
实现中华民族伟大复兴的重任。
在新形势下，不断提升党的
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领导水平，警惕腐败，应从加强党的自身建设做起。
柏拉图
和孔子的正义观中都体现了国家对于有德性、有领导能力的
领导层的需要。
柏拉图期待哲学王统治国家，孔子主“德治”
，正是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。
所以，为
了构建和谐和正义的社会，中国共产党应全面重视自身建设，
坚定不移地反对腐败，坚持建设学习型、服务型、创新型的
马克思主义执政党，保证党作为中国特色社会主义事业坚强
领导核心的地位。
第三，构建正义社会、和谐社会，既要看到未来的光明，
也要看到现实的问题。
人类几千年来一直在追寻一个公平正
义的理想社会，无论是柏拉图的理想国，还是孔子的有道之
邦，，理想都是要植根于现实的，理想社会是作为目标存在的，
公平正义的社会只有在现实中才能产生。
柏拉图和孔子的畅
想，都源自于他们各自游学和周游列国时的经历，他们各自
也都尝试过在叙拉古、在鲁国践行自己的政治主。
所以，
在探讨正义的时候，要以中国现实发展情况为基础，以经济
发展、政治发展的现实问题为着眼点，将理想性与现实性加
以统一。
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