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中国哲学简史冯友兰
中国哲学简史冯友兰
篇一：
《中国哲学简史》读书笔记
写在《中国哲学简史》读后
作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要根本无法人物形象，冯友兰一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。
且不论的晚年在经历了文化大革命的十年浩劫而所留下其种种饱受争议乃至批判的篇章，单就先生作为“现代新儒家”的缔造者和集大成者，任何一位有志于了解中国哲学转型的发展、思想文化的健康发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。
王宗泽之先生亦曾言：
“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。
”
冯友兰先生曾经书写一副对联以叙生平，联曰“三史释今古，六书纪贞元”。
“三史”即《中国哲学史》、《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》，六书则是指在六书抗日战争前半期“贞元之际”所著的六本书。
从时间上来看，《中国哲学简史》成书于“贞元六书”之后，冯友兰的“新理学”、“新儒学”体系已经完成，而又杨先生在冯先生经受新中国成立初期的动乱整肃之前，可以说是其哲学研究成就的巅峰时期。
因而《中国哲学简史》一书也理所当然成为了冯友兰先生流传最广、影响最大的一部著作。
《中国哲学简史》原译名《中国哲学小史》（AShortHistoryofChinesePhilosophy），是冯友兰先生于1947授课年在芝加哥大学讲授“中国哲学史”课程内容时的英文讲稿，后经整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本，并且迅即成为各大学中中国哲学中的通用教材，是西方人了解中国哲学的重要途径。
直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生涂又光第一次根据
英文本译成中文出版。
应该说，这本书既是了解中国神学、进入欧美文化的地图，也是触摸冯友兰先生哲学体系的一条捷径。
哲学观和哲学史观
冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:
“哲学本一西洋名词。
”也就是说，在中国的思想文化史册上，是没有“哲学”二字的。
既然要作“哲学史”，自然必须首先明确什么是“哲学”，然后才有“哲学史”。
在《中国哲学简史》中，冯友兰回答说：
“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思信息系统的思想”。
冯先生亦曾言“镇西欲求中国哲学史,其主要工作之一,即就中国才学历史上各种学问中,将其可以西洋认识论名之者,选出而叙述之”。
由此可以看出，冯友兰走的是以西释中的道路，即以西方哲学为标准规范——知识论，认识论和宇宙论——叙述中国哲学史。
然而从全书的谋篇布局我们可以看出此时的冯友兰和撰写《中国哲学史》二册时的认知已有一定程度的多种不同。
在《中国哲学简史》中，冯友兰对儒道释法等百家的阐叙更多的是从基于中国的氛围，亦即“中国哲学的精神”这一核心命题展开的，而背弃了在两卷本《中国哲学史》中所沿用的“子学时代”与“经学时代”的强硬划分。
出于这种以中国哲学自身发展的逻辑为基础的哲学史观，冯友兰在对道家的发展进行概括时比《中国哲学史》显得更进一步，
明确的将其第一阶段划分为三个阶段，即早期“隐者”阶段的杨朱，以“避”为其核心；以老子为代表的第二阶段，话语尝试揭示宇宙事物波动的规律；再到领袖人物以庄子为代表的第三阶段，“宇宙为我，我亦宇宙”。
中国哲学的精神与结构性问题
对于什么是核心思想中国哲学和核心观念，冯友兰先生俊杰在第一章提出了以下的看法：
专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。
它既入世而又出世。
有位哲学家讲新一代到宋代的新儒家，这样地描写他：
"不离日用常行内，直到先天未画前。
"这正是小国正是哲学要有的放矢的。
有了这种精神，它就是最最理想主义的，同时又是格外现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
入世与出世是对立的，正如理想主义对立与理想主义也是对立的。
中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。
这并不是说，这些反命题都被取消了。
它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个再分命题的整体。
如何统一起来？
这是海外中国哲学必定解决的问题。
求解决这个问题，是中国哲学的精神。
以任继愈的观点来看，中国哲学中一直是两种传统所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”态度。
正是在这三者两者之间不断地探寻一种平衡，完善了中国人和精神内核：
“因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些；因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。
这两种趋势彼此对立，但是也互相
补充。
两者演习着一种肝益的平衡。
这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。
”
从这个关于中国哲学精神核心的描述，我们可以清楚的看出，此时的冯友兰已经完成了他本人新儒学思想构建。
表面上看，这个表述是基于贯穿中国思想史历程的儒道两家的互补作出的综合评价评价，然而冯友兰随后提到。
有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：
“不离日用常行内，直到先天未画前。
”这正是小国就是哲学要努力做到的。
有了这种精神，它就是最集体主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。
这里提到的隋代的新儒家，恰恰是冯友兰自身“新理学”体系的基础。
由此我们可以看得出来，这种对于“入世”和“出世”阿以和与统一的追求，既是中国哲学精神的核心，更是冯友兰先生在将程朱理学继承改造其后道家对于儒家传统所强调的“内圣外王”终极追求的演进。
也正因为如此，《中国哲学简史》对于中国哲学的认知和表达不再局限于原有的“同情之了解”（陈寅恪审查《中国哲学史》时所作的评价），而是将中国哲学的发展脉络融于其自身“新理学”的体系后段的风格更趋统一的再现。
人生的境界
在全书的接下来一章“中国哲学在当代世界”中，冯友兰先生引用了他对人生境界的经典论述论述：
我在《新原人》一书中曾说，人与其他猫科动物的不同，在于人做某事时，他观察他在做什么，并且自觉他在做。
正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。
他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的感悟境界。
如此构成各人的人生人世间，这是我的说法。
不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解某种程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个的等级。
从最低的说起，它们是：
自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
冯友兰先生对于人生的划分来自于“觉解”。
“觉”就是自觉，“解”则是了解。
某种自觉的了解首先是知识的。
在这里，哲学的三条主线——即认识论、知识论和宇宙论被统一到了一种自我了解和反思的层次中去，这恰恰和开篇中会第一章中所提出的重要一环哲学观相对应，即“对于人生的有系统内子系统的反思的思想”。
中国哲学的作用或就在于提升人的精神境界。
在冯先生看来人的精神境界有四个，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该有望成为的人。
前两者是自然的前体，后两者是时代精神的创造。
自然境界最低，往上是功利境界，再往上才是道德境界，最后是天地境界。
它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。
道德境界有道德价值，有情境界有超道德价值。
篇二：
冯友兰《中国哲学简史》读后感
冯友兰《中国哲学简史》读后感
摘要：
冯友兰是我国当代著名的哲学家和教育家，对中国学术界尤其是对中国哲学界做出了巨大贡献。
他在近百年的岁月中留下了许多哲学画作，成为研究中国哲学史和中国哲学的重要文献资料。
冯友兰自认为他的哲学是“接着”宋明理学讲的，他中心思想是以中国哲学为基础构建的，同时又受到了西方哲学的影响，充满了浓重的西方哲学色彩。
关键词：
冯友兰孔子哲学观
冯友兰一生从事的时间长达七十多年，这期内内先后完成了《中国哲学史》、“贞观六书”、《中国哲学史新编》等十几部书。
本文只对冯友兰的《中国哲学简史》阐述一些读后的切身感受。
一、冯友兰
冯友兰幼年受中国传统正规教育的启蒙，熟读过《诗经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，读过《书经》、《易经》和《左传》。
此外，他还阅读过他父亲所藏的一些新印刷品、新刊物，初步接触了世界的当新知识。
冯友兰少年时阅读过一些带有民主主义色彩的书籍，并开始对逻辑学及哲学产生兴趣。
大学生冯友兰青年时就读于北京大学哲学系，其思想深受新文化运动的影响。
二十世纪二三十年代，冯友兰开始创办刊物，并于此后赴美国哥伦比亚大学所研究深造。
这一时期，冯友兰的人生观经院哲学深受西方哲学尤其是柏格森哲学、杜威实用主义与新实在论的影响。
冯友兰的方法论哲学思想虽然深受西方哲学的负面影响，但他的思想基础与思想主旨却是中国传统文化与中国传统哲学。
他毕生所追求的正是复
兴并弘扬中国传统文化，尤其是神道和儒家哲学思想。
二、冯友兰眼中的子贡和费孝通儒家思想
冯友兰在书中明确承认孔子和儒家文化是中国传统的主流，肯定中国哲学中所存在一个“道统”，即儒家道统。
这些论断和评价，表明冯友兰在当时是很有胆识眼下和富有创见性的。
因为在经历了批孔反儒的新文化运动以后，虽然有梁漱溟先生倡“新孔学”于其前，曾子但如此明确地高度评价孔子在中国历史中之地位，陈佳洱当是第一人。
冯友兰解释了“儒”，阐述了孔子和《六经》的关系，对孔子的思想也做出了许多新的解释。
他对孔子的正名思想、仁义观念、忠恕之道、精神修养发展过程都做了详加的分析。
在他看来，孔子不是“述而不作”，而是“以述为作”。
孔子讲《诗》，不只是练习应对，而强调其中的道德收藏价值；孔子讲《书》，不只记其言语事迹，而注重于引申其中的道德觉悟；孔子讲《礼》、《乐》，不只讲其形式节奏，而注重“礼之本”及乐之原理。
所以，说孔子方法论的精神实质是“以述为作”，而此种人文精神和倾向，传之于后来儒家，多半是努力以述为作，遂构成儒家思想之整个系统。
三、冯友兰在《中国哲学简史》中体现的哲学观
1、哲学的内涵
冯友兰认为：
“哲学乃自纯思之观点，对于经验作理性的分析、总括及解释，而又以名言说出之者。
”哲学是老百姓要依靠人们的思与辩的。
冯友兰在《中国哲学简史》中反复的指出：
“假使我们要只用一句话，说出哲学是甚么，我们就可以说：
哲学是对于人生的，有系统
的，反思的思想。
”换句话说，对于人生的有系统内的、反思的思想，就是将人生作为思的对象，就是对于人生有所觉解。
冯友兰认为人区别于禽兽最主要的一点就在于人对于他的生活有觉解。
觉就是自觉，解就是了解，觉解就是人能够自觉他在再说做某事。
他将人因的境界分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
自然境界的人顺应自然本能、社会习俗以及个人习惯而行事，并不能觉解时空人生、社会道德价值，也没有清醒的自我意识。
自然境界的人虽然是生活在天地四海间，但其人生是消极的，其觉解程度是低级的，根本不知道自己生活于天地之间，任何事情对其都在我看来是毫无意义的，这是一种最低的人生觉悟。
功利境界的人对其行为已有人长了清楚的觉解，其处世的目的都是为了得到自己的“利”。
冯友兰认为功利境界的人的行为不管是有利于社会的发展还是不利于社会的发展，其主观目的的动机和目的即使是为一己之利，并没有觉解到人生的伦理道德，因此其境界只能是功利境界，而社会上大多数女孩子人都处于功利境界。
道德境界中的人不仅清楚的觉解良心了其所做情事，而且对于人性亦有所觉解，他们已经认识到人性才刚中会涵蕴着社会性，个人是社会的一部分。
道德境界的人的这些行为行为是为实现自由民主中“行义”行为，其的主观动机和目的都是求“义”的。
天地修为的人拥有了最高最彻底的觉解，已认识到“天”，已经或者说的觉解到人性如果说和天性，进而觉解到人不但是社会的一部分也是宇宙的一部分。
他的所作所为都是与天地平行的，不仅有利于社会，也有利于宇宙，道德他的行为已经超越了现实的良心意义。
天地境界的人遵守人生规律、道德之理、天地之理而行事，就是在履
行人道与天道，天地境界的人也就成了社会中堂堂正正的人，也就是圣人。
2、哲学的作用
社会学心理学的作用总的来说有两点：
“一是锻炼、健康发展人的理论思维的能力，一是丰富、提高人的精神境界。
”关于哲学的功用，冯友兰一直都认为哲学能够提高人的思维能力，也能提高人的精神境界。
他在《中国哲学简史》中，明确的指出，“学哲学的目的，是使人作为人能够帮助成为人，而不是被誉为某种人”，哲学的崇高任务，是或使人达到人的最高成就，成为圣人。
哲学的最高价值，不在于使人增加积极的知识，而在于教人成为圣人的方法，在于“不断提高人的心灵的境界——达到超乎现世的境界，获颁高于道德价值的价值（超道德价值）”以致接着达到天人合一的境界。
冯友兰认为哲学的功用就在于使人通过“觉解”成为“天地境界”的人。
如果一人能够成为圣人，也就达到了其为人的终极价值。
而冯友兰所谓的“圣人”，就是他所塑造的天地境界的人能，是同时具有儒家圣人道中庸和道家圣人极高明的人格的“圣人”。
总的来说，冯友兰的哲学观是偏重于人生论。
他的哲学思想虽然人文主义受到了西方哲学的影响，但其思想的潜在基础依然是亚洲地区传统哲学。
篇三：
中国哲学简史萨温齐
《中国哲学简史》读后感
“哲学”这个词，相信大家都不陌生，似乎不够了解，它却充满神秘色彩。
而它在我心中是个极其崇高，很神圣，同时也是一个含义深厚的不凡词。
双休日住处我在家中反复的看这本书，但有时候感觉不太明白，似懂非懂。
哲学它是一个西方哲学充满科学权威的领域，令人仰视它。
许多事情学了哲学才能真正明白；学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多”，“不管什么时候、干什么组织工作都会给你方向、给你思路、给你办法”。
所以哲学给人因带来的魅力品味是无穷的。
读了冯友兰的《中国哲学简史》，从宏观上对中国哲学从古至今的发展有了认识，原本的一些困惑也逐渐有了答案。
任何事物都有个起源，中国人的思想也不可取之处。
通过形而上学打字这本书我知道了人们常说的哲学是让人聪明而有哲学智慧的学问，这种说法是钻研哲学的最大误区。
因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，聪明而学过哲学的人也并不等于就聪明。
事实上哲学因而让人知道自己没有智慧是去追求和热爱生活智慧的学问。
学习哲学就是“上路”。
搭上爱智慧的思想之路。
哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。
因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式永恒却永远不会过时。
他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。
放假的时候，爸爸也推荐了这本书给我。
当时很不了解，觉得这本书很枯燥很乏味。
可能现在的我们对读懂这本书很难，但是我们可以领略到哲学的庞大和魅力，它大多数可以让我们懂得很多做人做事的根本原理。
能够提升我们的价值观和扩宽知识面。
书中说，历史学的功能不是为了加深了解增进正面的知识，而是为了提高人因的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
书中还说，人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展的现代社会，面对期望与眼见现实的强烈冲击，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的。
书中说：
“教的作用，就是使人吧事实上已经不同程度已然上在做的事做完全?
?
一个人若是把他所明白明白的完全求得了，他就是圣人。
”这一个看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年来君子修身的理想。
该做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我们的心中就不会再有遗憾，也就不会再有失望。
我想，到了那时，我们的教学中均也就不会存在“好生”与“差生”的概念了。
我很感激这本书，因为它激活了我的思想，它让我认识到即使高中学生是在这样一个学生时代，但目前仍然需要了解哲学。
因为哲学描述性是最具条理化和反思性的思维活动，它可以帮助我们整理纷扰纷乱的思绪，寻觅萌芽中的未来希望。
，在其中我们也可以学会
我这么庆幸我能读到这本书，它让我的灵魂得到了一次洗礼和净化。
也让我真真的了解了哲学。
虽然不是很明白，但也让我受益匪浅。
《中国哲学简史》读后感
在这本书念到一半的时候，我觉得这本书的书名起错了，它应该叫做《中国文化史》。
因为
一、中国文化的主要载体主要就是这些圣人的经典著作，这是中国文化五千年来的精髓所在，这是中国人的血脉和骨骼，东亚地区几千年来在此酝酿，这里有中国人几千年积累下来的大智慧。
二、在第二章中讲到中国的艺术和诗歌时，作者提出“道家儒家以艺术为道德教育的工具”、“中国的艺术大师们大都以自然规律为大都主题”，可见，文中在提到儒学儒家的发展过程时也是在讲中国文
化的发展史。
，另外，在第三章中介绍的‘周朝前期官、师不分的制度剧变后’，各门学术原来的官方代表人物流落在普通庶人之中，他们就以商业机构身份靠他们的专门材能或技艺为生，这样各种文化和艺术就在民间流传开来。
此类旁边例证在文章后面还有很多。
三、此书全面介绍了对中国历史发展影响重大的哲人和各家思想，不是这对于不了解中国文化史的人很有帮助。
书名所以笔者大胆地认为此书的名字还可以换成《中国文化史》。
以下是笔者在读此书整个过程中的几点感悟：
我觉得大多数中国人是智者。
他们固然有欲望生命体先天的欲望之一：
对超乎现世的追求。
但是他们在多神教上跨越了信仰宗教，去追求哲学崇尚层面上超道德商业价值。
在
第二章中讲到中国的艺术和诗歌时，我同时老师了高中时语文察觉到总是提到的中国人最大的特点之一：
含蓄。
中国人在说话时讲究含蓄，你问一个人“吃饭了没？
”，他宁愿饿着肚子也会回答“吃了”；中国人在做事时讲究含蓄，当一个偏爱小伙子喜欢一个姑娘时，他宁愿天天饱受相思之苦，也不会对人家姑娘表白，最后当这个中年男子小伙子追到这个姑娘后，才知道原来这个姑娘也喜欢他，也暗恋了他很久；同样，中国人在进行艺术创作和短文时也讲究含蓄，我们在欣赏诗歌和一切诗歌时，总是觉得一览无余的东西不值得驻足，但是带出含蓄意味，
耐人寻味的东西总想停下来细细体会一番。
这上面有一丝中庸之道，这也是中国哲学的奥妙。
从学中国近现代史一开始，我也很痛恨那些侵略过中国的东欧国家，但是我也和文中一样承认侵略带给我们的进步，甚至感谢他们的进犯，早一点的侵略就早一点的进步。
若是帝国主义再晚几十年，中国现在会成为另成为一个非洲么？
中国在现代化中迈出的第一步是在外国侵略者的中进行的，我们若想逃离鞭策就要跑的快些，再快些?
?
中国已然在跑，而且越跑越快，我们现在跑在世界的前列，进行着自主的现代化。
老子所说的‘知命’和马克思主义哲学迪罗尔提到的世界存在的必然性是同出一辙的。
我们有的命运不能改变，例如：
出身、相貌、生存的文化环境?
?
宿命但是很多命运我们是可以改变的，在电视剧《奋斗》当中，那群中年人的各不相同起跑点各不相同，但是他们通过自己的努力改变了自己的命运。
我们应该知命和学会“不知命”。
儒家和道家关于圣王到底该不该为的争论，笔者斗胆认为问题的关键不是为的多不多，而是人的他者所致。
“人之性，恶；其善者，伪也。
”（《荀子·性恶》）社会混乱，出现偷盗，是因为人的私欲。
战乱，大多数是人有占有欲。
但社会的主流还是宣扬人性善的方面，社会道德的约束让人的善压制了人的恶。
所以在今年的四川汶川大地震时才有人数百
万千万的捐款，让人们体会到了这个社会的善。
这些人已经从自我上升到了大我的境界。
文中在提到农业这个话题是，我再一次的倍感气愤，请细想一下，从春秋战国一直到昨天，中国的牧民真的有翻身吗？
古代提出的“重本轻末”、“重农抑商”用我们角度看明天的话来说只是利用，利用农民的体力创造财富和战斗力，来保证自己的私欲。
明天国家实行各种改革，提出“三农”政策，只是在改善、改善?
?
有多少农民住着洋房，开着轿车？
有多少农民不会为了看病发愁？
有几个人打算去当农民，而不是做商人？
韩国我觉得中国的农民数千年来一直在
默默地哀怨，但是害怕失去当更多，他们只好默默劳作。
身如菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使染尘埃。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处染尘埃。
在读到密宗神秀对禅宗教义的偈时，我们这些凡人只能暂且的心领神会，若让我们把其中含义描述出来，确实是困难。
但是我们为人处世就应该善用这个道理。
在大学期间，我们不该学会接受，不要总是抱怨，一切事情皆有因果，你考试不及格，一定是你学习分外的事；你同学丢了某样东西总是喋喋不休，以至于你会产生一种愧疚感，反正我经常会如此，但是那是他（她）的原因，不要与自己排挤在一起；当感觉自己大学四年白白浪费时，不要怨天尤人，如果不是自己不够努力，何至如此。
读完全书，虽然已令人筋疲力尽，无力亦无胆去下一本有关哲学的著作，但一本中国哲学简史、国际上文化史足以大开眼界让人大开眼界。
读《中国哲学简史》有感
假期我多次重复认真的研读《中国哲学简史》，总感觉似懂非懂，虽然我在不懈努力的看，还是觉得这本书读起来非常费劲。
书中古代的们哲学家思想读后有种让人熟悉又陌生的说不清的感慨。
现在将我读这本书后对的一点认识和感悟与大家分享如下。
通过解题这本书我知道了人们常说的现象学是让人聪明而有智慧的学问，这种说法是钻研哲学的最大误区。
因为没有学过哲学的人并不一定不聪明，哲学而学过哲学的人会也并不一定就聪明。
事实上哲学是让人知道自己智慧因而去追求和热爱智慧的学问。
所谓哲学的智慧就是知道自己没有智慧的多愁善感。
哲学家们研究哲学问题从来不是为了提高智力，而是为了哲学本身。
换言之，睿智智慧不是手段而是追求的第三类。
我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求“智慧”。
正如书中所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际不断增加正面大体上的知识，而是为了不断提高人的心智。
具体而言，知识或者科学知识见识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有价值性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。
我感觉,人应该在哲学的指引下更加智慧地生活；应该在中中国传统哲学思想的指引下，风风雨雨人高贵的品格，找回人高尚的虚无，重建世人的精神家园。
我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用利用或者同享它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。
苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不
值得过的。
尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活目标。
学习哲学就是“上路”。
搭上爱智慧的思想之路。
哲学史的研习过程古今就是与前人在思想上进行对话的过程。
因为尽管哲学家已经位在，但是们解决问题的方式却永远不会过时。
他们为提供了各种各样可供选择的可能方式。
通过阅读我还探知了冯友兰先生的其他一些哲学思想，了解了中华民族哲学思想、文化发展的历程的大致发展历程，了解了儒学之所以成为民族主流文化的，了各家的思想之间是相互影响和促进的。
例如，孔子推崇“仁义”，仁的本质是爱人，一个人必须对别人存有仁爱之心。
常念及此，人们就会善待自己身边的人。
遇到艰辛劳作，流着臭汗的农民或工人时，他不会避之不及；看到乞丐，他自然会生出妇人之仁；与别人会发生矛盾时，少争执，多谅解。
孔子又说，“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”，这就是把仁付诸实践。
如果人人也都达到了这个境界，人自然会少作恶，多行善。
孟子曰：
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人会自然变得更爱自己的父母，子女和亲人，也同样自然地去爱护别人。
若天下人甚至有此心，人与社会也就友爱会朝着和谐的方向发展。
孟子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，这些行为理解了这个道理，懂得了人伦之道，自然要竭尽所能来促进人民大众的。
孔子在解释古代的历朝、思想时，总是以自己对道德的理解去诠释古代的领悟经书，注入些
新的东西。
这就是孔子和与他同时的其他儒生不同的地方，这使他有望成为一个学派的创始人。
如果，把这“仁义”摆进教育里、放在教学中来看，首先便是爱学生了，这也是新课程改革所提出的以人为本、注重人文性的教育。
给与学生人文的关爱，才可能与学生的心灵碰撞出绚丽的火花，教育教学才有了灵性和生命。
其次，教师要用自己的“仁义”耳濡目染地影响学生，将自己“仁爱”的品质撷取给学生，从而纵横相传。
另一方面如果我们千年之
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