版高考历史一轮复习刷题练 26 百家争鸣和汉代儒学成为正统思想含答案.docx
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版高考历史一轮复习刷题练26百家争鸣和汉代儒学成为正统思想含答案
2020版高考历史一轮复习刷题练26
“百家争鸣”和汉代儒学成为正统思想
一、选择题
中国古代某学者评论道：
“不顾人情，视斯民饮食男女之欲，为人生所不能无的，都以为毫无价值而不足恤。
”此评论针对的是（ ）
A．“人之性恶”
B．“三纲五常”
C．“清心寡欲”
D．“存天理，灭人欲”
春秋战国之际，一部分没落贵族从旧体制中游离出来，部分具有知识文化的庶人由社会下层升浮上去，即所谓“士庶合流”，士逐渐从有职之人变成处于游离状态——即“士无定主”的游士。
这一现象（ ）
A．表明分封制逐渐崩溃
B．推动了当时社会思想解放
C．导致了社会秩序动荡
D．促进了新兴地主阶级崛起
孔子说:
“天何言哉?
四时行焉,百物生焉,天何言哉?
”老子说:
“人法地,地法天,天法道,道法自然。
”韩非子说:
“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。
从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都（ ）
A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B.认为自然是可以认识的
C.认为自然界的存在不以人的意志为转移
D.表现出人对自然及其规律的尊崇
荀子强调人性本恶,但他认为通过礼法改造人的本性,可以达到人“群”有序的目的。
韩非子认为人性的恶没有改变的可能,对其教育感化也是无用的,只能通过法律对其管束。
据此可知（ ）
A.两者思想呈现出完全的对立性
B.韩非子否定教育的功能
C.构建稳定社会秩序是时人追求
D.荀子提倡“礼法并用”
周人将夏、商、周三代易姓受命的变革原因归结为“德”，认为夏、商亡于“不敬厥德”，提出“天命靡常”“惟德是辅”。
该做法（ ）
A.解释了历史发展的内在动因
B.反映出生产技术的不断提高
C.有助于统治阶级的自我约束
D.形成了亲疏有别的等级秩序
中国画注重写意传神,追求“得意忘形”,或者说注重用画面传达主观情致与神韵,并不拘泥于客观景物和人物的逼真摹写。
这种特点可概括为（ ）
A.天人合一B.诗画合一C.情景合一D.知行合一
据《史记·夏本纪》记载，夏王朝先后有十四世、十七王，其中一次是弟之子死后王位复归于兄之子，两次是兄终弟及，其余都是父死子继。
据此，下面结论成立的是（ ）
A.夏朝时宗法制度已具雏形
B.夏朝完善了嫡长子继承制
C.我国封建社会自夏朝开端
D.夏朝的王位继承比较混乱
西周时代，贵族阶级普遍盛行孝友或孝悌观念，周公曾告诫卫康叔，“不孝不友是最大的罪恶”。
由此可知，西周时期（ ）
A.儒家伦理观念已初步确立
B.统治秩序借助于道德观念
C.贵族阶级内部实现了团结
D.社会道德体系已基本建立
下表为唐宋时期不同文献对人们穿着“纸衣”的记载。
据此能够被认定的历史事实是（ ）
A．唐宋时造纸技术有重大发展
B．唐宋丝麻纺织出现严重衰退
C．贫困百姓只能穿纸制的衣服
D．纸衣一度成为唐宋流行服饰
会意法是我国古代一种造字法,就是把两个或两个以上的字,按意义合起来表示一个新的意义。
“人为”两字合起来,就是一个“伪”字。
与材料观点相符的学派是（ ）
A.墨家B.道家C.儒家D.法家
孟子曰：
“人之初，性本善。
”下列各项中，最接近这一说法的是（ ）
A．“不期修古，不法常可”
B．“天行有常”“制天命而用之”
C．“不虑而知，不学而能，所谓良知也”
D．“人性之无分善不善也，犹水之无分于东西也”
孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人（普通人）可以为禹”。
符合两者观点的是（ ）
A.主张“因材施教”
B.重视人民群众力量
C.认为“人性本善”
D.通过教化使人从善
西周时期，很少有个体脱离宗族的现象，宗族内部一定程度上实行“异居而同财”。
春秋时期宗族实体逐步解体，统治者鼓励人们进行商品交换以促进农业生产。
由此可知（ ）
A.生产力进步为新的经营方式提供了条件
B.商品经济发展导致宗族实体的解体
C.统治者为增加收入而强制要求民间分家
D.宗法制的瓦解有利于商品经济发展
1600年,意大利著名哲学家、捍卫和发展了太阳中心说的天文学家布鲁诺被教会烧死;1602年,明末思想家李贽在狱中自尽身亡,他们的思想都被称为“异端”。
与这些所谓“异端”相对立的思想分别是（ ）
A.天主教思想和儒家正统思想
B.加尔文教思想和宋明理学
C.哥白尼学说和儒家正统思想
D.启蒙思想和经世致用思想
有学者认为：
“董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。
”这种“转折”是指（ ）
A.用法家思想来替代“仁义”学说
B.将儒学神学化并为君权辩护
C.以“君权神授”否定“为政以德”
D.确立“天理”体系取代“黄老之学”
《论语·尧曰》表达了孔子对尧舜言论的认同，战国时期，“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”。
这能够说明（ ）
A.尧舜提出了早期的儒家学说
B.儒学理论不适应现实的需要
C.儒家学者以复古为政治目标
D.儒家借助历史宣扬伦理思想
成语“当仁不让”的典故出自《论语》。
孔子在给学生讲学时提出“当仁,不让于师”,意在（ ）
A.倡导学生自主学习
B.督促学生以仁为任
C.鼓励学生超越老师
D.提倡学生独立思考
春秋战国时期，士人纷纷走上游说谋官之路。
孔丘周游列国，难偿治国之愿；孙武远涉吴国，大展治军之才。
这说明（ ）
A.游说谋官成为春秋战国时期主要的入仕途径
B.人才适应时代的要求关系着个人理想的实现
C.武将比文官更具社会进步的建设性
D.社会的混乱无序造成用人的无理性
朱熹曾自述之所以得中进士,是因为在答卷中糅进了佛理,而他初次赴京赶考,随身携带的也只有某高僧的语录。
这反映了（ ）
A.佛学与儒学有相通之处
B.理学思想根源于佛学
C.科举考试以阐释佛理为主
D.儒学正统地位发生动摇
朱熹认为穷理离不开格物，他要格的物主要是天理、人伦、圣言等。
朱熹的着眼点是（ ）
A．注重实学，“经世致用”
B．强调“心外无物，心外无理”
C．倡导“天下为主，君为客”
D．加强个人自身的道德修养
二、材料阅读
阅读材料，完成下列要求。
材料 任何一项制度，绝不是孤立存在的。
各项制度间，必然是互相配合，形成一整套。
某一制度之创立，它必有渊源，早在此项制度创立之先，已有此项制度之前身；某一制度之消失，它必有流变，早在此项制度消失之前，已在渐渐地变质。
——摘编自钱穆《中国历代政治得失》
依据材料并结合所学中国古代史的相关内容，自行拟定具体论题，并就所拟论题进行论述。
（要求：
明确写出具体论题，论述须有史实依据。
）
阅读材料,完成下列要求。
材料一
春秋战国时的竞争环境,强化了人们对各自国家的认同。
秦统一中国使一统天下的国家观获得政治上的实现。
到了西汉,“大一统”的国家观念更进一步地被意识形态化。
自汉魏之际开始,对国家忠诚被凸显出来,唐平定安史之乱过程中的很多例证,也证明了这一点。
两宋士人基本达成一种道德共识:
凡沾旧国一命之恩者,不应再改仕新朝。
面对金兵的南下,华北民间自发组织的“民兵”“忠义军”等抗金武装表现突出。
清代在修撰《明史》时也专设《贰臣传》以待明朝降臣,这可看作是加强国家认同的一种举措。
材料二
1894年,孙中山成立兴中会,提出“驱除鞑虏,恢复中国,创立合众政府”。
后来,同盟会在政纲中又阐述了排满革命、推翻帝制、建立共和之间的逻辑。
辛亥革命后,孙中山在就任临时大总统的誓词中庄严宣示:
“国家之本在于人民,合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人,是曰民族之统一。
”随后,在清帝退位诏书中也承认:
“外观大势,内审舆情,特率皇帝将统治权公诸全国,定为共和立宪国体。
”这表达出满洲人对新国家的认同。
（1）根据材料一并结合所学知识,概括指出古代中国传统国家观的变化趋势,并简析这些趋势出现的主要原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识,指出与传统国家观相比,近代资产阶级革命派的国家观有何发展,并对其予以简要评价。
阅读材料，完成下列要求。
材料 儒家伦理是一个包含着丰富内涵的复杂体系。
儒家伦理与市场经济的关系是复杂的。
一方面，二者由于异质相互冲突，这在价值观念、精神倾向、理性方式、约束机制上都是如此。
另一方面，二者又存在着一些同构契合的因素。
儒家的互助交往思想、规范有序意识、自强自律精神、诚信为本原则等，可以通融于市场法则之中，对市场经济的发展发挥积极作用；同时，儒家伦理还可以在一定条件下与市场价值形成一种异质互补关系，如义与利、和与争、群与己、人与物等，这对于促进市场经济以至整个社会运行机制的完善和发展同样不可忽视。
现代经济建设的基本运行模式是市场经济。
儒家伦理在我国传统文明中有举足轻重的地位。
从儒家伦理与现代市场经济的关系入手，分析两者的冲突和契合面，以及如何对待他们的关系，寻找我国现代化建设的民族性与现代性的最佳结合点，是一个崭新的研究课题。
——摘编自唐凯麟《冲突、契合、互补优化》
结合材料与所学知识，围绕“儒家伦理与现代市场经济”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。
（要求：
写明论题，史论结合。
）
学习、借鉴和传承、创新是中国思想发展的重要特征。
阅读材料，回答问题。
材料一 两宋诸儒，门庭径路半出于佛老。
——摘编自全祖望《题真西山集》
佛氏之失，出于自私之厌；老氏之失，出于自私之巧。
厌薄世故，而尽欲空了一切者，佛氏之失也；关机巧便，尽天下之术数者，老氏之失也。
……佛老之学，不待深辨而明。
只是废三纲五常，这一事已是极大罪名！
其他更不消说。
——《朱子语类》
材料二 儒学在宋代理学思潮中发展到了极致……国家被视为一个大家庭，君主同父亲一样享有至高无上的权威，但像孟子所强调的，他必须具有完美的道德。
由于中国教育的意
识形态基础是儒家思想，统治阶级的头脑中充斥了各种伦理道德、忠孝观
念和对礼仪的重视。
在这种制度（科举制）下，有文采的人得天独厚，往往成为政府最有力的拥护者。
——摘编自费正清《中国：
传统与变迁》
（1）结合材料一和所学知识，说明宋儒对待“佛老之学”的态度。
（2）写出宋代理学的两位代表人物。
依据材料二并结合所学知识，概括宋代理学家的政治理想。
阅读材料,结合所学知识回答下列问题。
材料一《礼记•礼运》大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
——摘自《札记》
材料二十九世纪末,马克思主义零星传入中国,当时人们把它当作“均平治世”的学说。
节译的《共产党宣言》中“全世界无产者联合起来”就曾翻译为“四海之内皆兄弟”。
中国共产党早期创始人李大钊1918年在《新青年》上发表《庶民的胜利》,也满怀豪情地宣告“试看将来的环球,必是赤旗的世界!
”……（当时）中国知识界对社会主义是热情向往的。
——摘编自王芸《从天下大同到社会主义》
材料三新加坡现代化过程中,儒学的影响也相应地表现在这两方面:
一是作为浸润在广大民众文化心理之中的价值观和行为方式自发发生作用,二是统治者以政策、律令形式自觉实施;二者相辅相成,互相推进,使儒学精神渗透到社会生活的各个方面。
——罗传芳《儒家传统与新加坡发展模式》
（1）根据材料一指出儒家的治国理想,并举例说明其对中国近代前期的民主革命思想有何影响?
（任举两例）
（2）结合材料一、二和所学知识说明“中国知识界对社会主义是热情向往的”原因。
（3）根据材料三概括儒学对新加坡现代化影响体现在哪两个方面?
（不得摘抄原文）.结合所学知识谈谈儒学为何能在新加坡现代化建设中发挥积极作用。
答案解析
解析：
选D 从材料中可以看出，作者反对不顾人情，过分压制人的自然欲求，根据所学知识可知，此学者的评论主要针对程朱理学的“存天理，灭人欲”的主张，故D项正确。
解析：
选B “士”是分封宗法制下统治集团里最底层的统治力量，“有职之人”反映宗法制下的世官体制，材料“一部分没落贵族从旧体制中游离出来”“士逐渐从有职之人变成处于游离状态”可知反映的是宗法制逐渐崩溃，故A项错误；由材料“部分具有知识文化的庶人由社会下层升浮上去”可知反映的是春秋战国时期“士”阶层的活跃，推动了思想解放，故B项正确；春秋战国时期由于铁犁牛耕的出现，生产力的发展，礼崩乐坏导致社会秩序动荡，故C项错误；材料强调的是士阶层而非新兴地主阶级，故D项错误。
D
C
解析：
选C 周人将夏商周改朝换代的原因归结为德政，有利于在周代德政的实施，约束了统治阶级的行为，故选C项。
C；
解析：
本题考查中国古代艺术的特点。
材料中“注重用画面传达主观情致与神韵”说明中国画的特征是用景传情,即情景合一,故C项正确。
A、D两项明显不符合中国画的特点,B项属于文人画的典型特征,不符合题干材料。
解析：
选A 由材料可知夏朝时王位继承方式多是父死子继，说明夏朝时宗法制已具雏形，故A项正确；材料仅体现夏朝时形成了父死子继的继承方式，但不能体现是否为嫡长子继承制，故B项错误；我国封建社会开端于战国时期，故C项错误；由材料中除少数几次外，多数是父死子继的继承方式，因而体现不出王位继承的混乱，故D项错误。
解析：
选B 儒家伦理观念初步成型于春秋时期，故A项错误；西周治国以宗法制为依据，强调孝友的道德观念有利于巩固统治，故B项正确；材料不能说明孝友观念对统治阶级内部团结所起到的作用，故C项错误；孝友观念不能说明社会道德形成体系，故D项错误。
解析：
选A 人们穿着“纸衣”的前提条件是造纸技术有重大发展，故A项正确；人们穿着“纸衣”不能说明丝麻纺织出现严重倒退，故B项错误；贫困百姓只能穿纸制的衣服说法过于绝对，故C项错误；D项与表格内容唐宋时期不同文献对人们穿着“纸衣”的记载不符，故D项错误。
B；
解析：
材料中的“‘人为’两字合起来,就是一个‘伪’字”表明反对人为,追求无为,而墨家提出了非攻、尚贤、节用等一系列主张,贯穿着讲求实际功利的精神,故A项错误;道家把“道”作为最高的原则,宣传天道与自然无为,与材料中反对人为,追求无为相符,故B项正确;儒家提出“仁”与“礼”的学说,提倡修身齐家治国平天下,与材料中“‘人为’两字合起来,就是一个‘伪’字”所表达的意思不符,故C项错误;奖励耕战、实施严刑峻法,是战国时期法家的重要特点,战国前期的法家人物纷纷在各国推行了变法运动,与材料中“‘人为’两字合起来,就是一个‘伪’字”所表达的意思不符,故D项错误。
解析：
选C 根据材料“人之初，性本善”可知是孟子的性善论，结合选项可知C项是指是非之心不需要思虑就能知道，不用学习就会运用，所以就叫良知，故C项正确；A项是指不期望完全遵循过去，也不效法那些陈规，可知是法家思想，排除；B项是荀子的唯物思想，排除；D项是告子的性无善无不善论，排除。
答案为：
D；
解析：
因材施教的思想主张是孔子提出的，故A项错误；重视人民群众力量与“人皆可以为尧舜”，涂之人（普通人）可以为禹”，与强调人（或者人民）向上的转变的主旨不符，故B项错误；性善说只是孟子的思想主张，是指人天生具有道德意识，与题意不符，故C项错误；孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化，故D项正确。
解析：
选D “新的经营方式”为小农经济，但在材料中无法体现，故A项错误；春秋时期生产力有了提高导致宗族实体的解体，不是商品经济，故B项错误；据材料“统治者鼓励人们进行商品交换以促进农业生产”而不是为增加收入而强制要求民间分家，故C项错误；据材料“春秋时期宗族实体逐步解体，统治者鼓励人们进行商品交换以促进农业生产”可以得出宗法制的瓦解有利于商品经济发展，故D项正确。
A
答案为：
B；
解析：
董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家法家等的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提出君权神授，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。
答案为：
D；
解析：
根据“孟子言性善，言必称尧舜”，荀子也称赞“尧舜者天下之善教化者也”可知，儒学家要求统治者向古代圣贤一样以完美的道德治国，体现了一种理想化的政治要求，故D项正确。
B；
解析：
“当仁不让”原意是以仁为任,无所谦让,没有倡导学生自主学习的意思,故A项错误;从材料“孔子在给学生讲学时提出‘当仁,不让于师’”可知,孔子要求学生学习“仁”、践行“仁”,故B项正确;“当仁不让”是指在仁德面前,即使是老师也不用谦让,故C项错误;“当仁不让”并不是提倡学生独立思考,故D项错误。
[来源:
Z&xx&k.Com]
答案为：
B；
解析：
材料“士人纷纷走上游说谋官之路”不等于说在春秋战国时期游说某官是主要的做官途径，故A项错误；孔子主张以“礼”治国，孙武主张军事手段谋国，前者在春秋战国时期不符合统治者需要，后者切合统治者争霸的内在需求，故B项正确；武将比文官更具社会进步的建设性片面理解材料，故C项错误；春秋战国社会剧烈变革时期，需要的是能够对国家增强实力的学说，而不是泛泛而谈的道德理论，故D项错误。
A
解析：
选D 注重实学，“经世致用”是明清之际的顾炎武，故A项错误；强调“心外无物，心外无理”的是明代的王阳明，故B项错误；倡导“天下为主，君为客”的是明清之际的黄宗羲，故C项错误；朱熹“格物致知”的目的是明道德之善，加强个人自身的道德修养，故D项正确。
解析：
本题考查制度发展演变的规律，首先要明确题目要求是结合中国古代史的内容，因此可从中国古代的政治制度、经济制度等方面找突破点，分析材料可知是强调制度的配套系统和制度的继承发展。
制度的配套可从西周井田制和分封制的结合分析，从经济基础和上层建筑的相互关系方面分析；制度的继承发展可从中国古代的丞相制度的发展直至废除方面分析，重在分析其发展废除的原因和影响。
答案：
示例一
论题：
井田制和分封制相结合，构成周代制度的基础。
论述：
井田制是周代土地国有制度，土地及其土地上的人口均为周天子所有。
通过分封制，周天子将土地及其土地上的人口授予各地诸侯，各地诸侯只有使用权，没有所有权；获得土地、人口的诸侯必须向周天子承担必要的政治、军事、经济义务。
可见，井田制为经济基础，分封制为上层建筑，它们之间的结合，构成周代制度的基础。
示例二
论题：
丞相制度的废除是历史发展的必然。
论述：
秦朝建立之初，设置丞相，帮助皇帝处置政务，但也埋下皇权与相权之间的矛盾隐患。
汉代内朝制度、唐代三省六部制均是为分散相权而做出的制度设计，但相权仍对皇权构成一定的威胁。
明太祖朱元璋为彻底消除相权对皇权的威胁，废除了丞相制度。
可见，丞相制度的废除是君主专制不断强化的结果。
答案为：
（1）趋势:
从对地方政权的认同发展为对大一统国家的认同;从政治上的认同到意识形态的认同;从上层统治者的认同逐渐向社会下层百姓的认同扩展;对本朝的认同逐步强化。
原因:
封建大一统局面的形成;儒家思想正统地位的确立（或“理学的产生与发展”）;统治者强化集权统治的影响;客观社会环境因素（如民族对立、政权并存等）的推动;等。
（2）发展:
突出主权在民;认同共和国,反对封建专制;强调对不同族群利益的尊重;平等对待各民族。
评价:
立足于救亡的现实需要;代表了资产阶级对民主政治的追求;有力地推动了民主革命的发展（或“推动了资产阶级共和国的建立”）;强化了各民族对国家的认同,有利于保证我国民族团结与国家统一（或“代表了中华民族的共同利益”）。
解析：
（1）第一小问变化趋势,据材料一“春秋战国时……强化了人们对各自国家的认同。
秦统一中国使一统天下的国家观获得政治上的实现”可知,从对地方政权的认同发展为对大一统国家的认同;由材料一“到了西汉,‘大一统’的国家观念更进一步地被意识形态化”得出从政治上的认同到意识形态的认同;由材料一“华北民间自发组织的‘民兵’‘忠义军’”得出从上层统治者的认同逐渐向社会下层百姓的认同扩展;由材料一“凡沾旧国一命之恩者,不应再改仕新朝”得出,对本朝的认同逐步强化。
第二小问主要原因,从材料一“‘秦统一中国使一统天下的国家观获得政治上的实现”得出封建大一统局面的形成;从材料一“到了西汉,‘大一统’的国家观念更进一步地被意识形态化”得出儒家思想正统地位的确立;从材料一“两宋士人基本达成一种道德共识”得出理学的产生与发展;根据所学得出客观社会环境因素（如民族对立、政权并存等）的推动。
（2）第一小问发展,据材料二“排满革命、推翻帝制”可知认同共和国,反对封建专制;由材料二“国家之本在于人民”得出突出主权在民;由材料二“合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人”得出强调对不同族群利益的尊重和平等对待各民族。
第二小问评价,从材料二“1894年,孙中山成立兴中会”得出立足于救亡的现实需要;从材料二“推翻帝制、建立共和”得出代表了资产阶级对民主政治的追求;从材料二孙中山“阐述了排满革命、推翻帝制、建立共和之间的逻辑”得出推动了资产阶级共和国的建立;从材料二“即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人,是曰民族之统一”得出强化了各民族对国家的认同,有利于保证我国民族团结与国家统一。
解析：
根据材料“一方面，二者由于异质相互冲突，这在价值观念、精神倾向、理性方式、约束机制上都是如此”“二者又存在着一些同构契合的因素”可从以下三个角度拟定论题：
儒家伦理与现代市场经济是根本对立的；儒家伦理与现代市场经济是相契合的；儒家伦理对现代市场经济的发展既有阻碍作用，也有积极作用。
结合所学知识阐释即可。
答案：
示例一：
论题：
儒家伦理与现代市场经济是根本对立的。
阐述：
（1）传统儒学强调“重义轻利”、先义后利，（孔子：
“不义而富且贵，于我如浮云”）不利于重视谋利的商业活动。
（2）儒家强调社会等级秩序，不利于建立在平等关系上的商品交换活动。
（3）宋明理学强调“存天理，灭人欲”，限制了追求、积累财富的意愿。
（4）儒学重视德治，轻视法治，不利于市场经济的健康发展。
（5）儒家重视个人修养和道德建设，轻视工艺制造和逻辑演绎，不利于工业发展和商业意识。
（6）受儒家思想影响的古代统治者大多强调重农抑商，抑制商业的发展。
示例二：
论题：
儒家伦理与现代市场经济是相契合的。
阐述：
（1）儒家的互助交往思想、规范有序意识、自强自律精神、诚信为本原则等，可以通融于市场法则之中，对市场经济的发展发挥积极作用。
（2）儒家伦理在一定条件下与市场价值形成一种异质互补关系，如义与利、和与争、群与己、人与物等，这对于促进市场经济以至整个社会运行机制的完善和发展不可忽视。
（3）儒家强调以民为本，主张轻徭薄赋，有利于现代市场经济的健康发展。
（4）儒家代表人物黄宗羲曾强调“工商皆本”，有利于商业发展。
顾炎武强调“经世致用”，注重社会生活的实践，有利于商业活动。
示例三：
儒家伦理对现代市场经济的发展既有阻碍作用，也有积极作用。
（略）
解析：
第
（1）问，依据材料一中“两宋诸儒，门庭径路半出于佛老”说明宋儒吸收借鉴了佛教思想，依据材料一中“只是废三纲五常，这一事已是极大罪名”可知宋儒对“佛老之学”废三纲五常持批判态度。
第
（2）问第一小问，结合所学列举即可；第二小问，依据材料二中“君主同父亲一样享有至高无上的权威”并结合所学知识概括。
答案：
（1）说明：
一方面，宋儒吸收借鉴了道家和佛教思想，形成了理学。
另一方面，宋儒对“佛老之学”废三纲五常，持批判态度。
（2）人物：
周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢、朱熹、陆九渊。
（任答两位即可）
理想：
君主享有至高无上的权威，并具有完美的道德；认为道
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