《山海经》是《易经》的老祖宗.docx
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《山海经》是《易经》的老祖宗
《山海经》是《易经》的老祖宗
《山海经》是《易经》的老祖宗楼主：
石全
时间：
2008-09-2820:
44:
15
一部《山海经》，是《易经》的老祖宗。
《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》。
尽管我们要完全证实《山海经》、《大荒经》是《周易》之前的《连山易》与《归藏易》，还有很大的难度，甚至可能由于前人的整理、改编而造成的破坏，最终无法完全证实，但作为易经思想性材料，我们应该把《山海经》作为易经思想对象。
确立这一思想，我们就可以有这样的认识：
《连山易》原来不叫《连山易》，而叫《山海经》；《归藏易》原来不叫《归藏易》，也不叫孔子所说的《坤乾》，而叫《大荒经》。
对于《山海经》、《大荒经》就是《周易》之前的《连山易》、《归藏易》，古今无人看出来，无人知道，无人揭示，连为《易经》作《易传》的孔子也没有看出来，甚至完全没有提到过，这不能说不是一个大问题，太大的问题。
为《易经》作传，没有揭示出或者没有看出《山海经》、《大荒经》与《周易》，才是前后相继的“三易”，就是根本不懂得易经的历史，又怎么敢去为《易经》作传？
有没有资格为《易经》作传呢？
“三易”之说，记载于《周礼》，并没有解释什么是“三易”，“三易”是哪“三易”，连山、归藏之说，是注释者的解释，又是一次次的合理猜想。
我们说孔子不知道《山海经》、《大荒经》是《连山易》、《归藏易》，他就不可能正确、准确地解释易经，就没有为《易经》作传的资格，这不能完全怨孔子，问题应该出在《山海经》最初由图画形式变为文字形式这个关节点上，谁最初用文字解说《山海经》图画画面的？
第一个用文字解说《山海经》图画画面的人，知不知道《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》？
大约当时是已经不知道了。
不知道《山海经》、《大荒经》图画是什么，而要把图画转变成文字解说，这是很危险、很可怕的事情。
不要以为这样的事情不会发生，后来就同样有发生过一次，就是东汉刘向的那一次。
刘向也不知道《山海经》是什么，刘向对于《山海经》的认识，与我们后世的认识基本上一样，认为是尧舜禹时代的作品，是伯益的作品，基本上认为是大禹治水前后山川地理勘察以及所出贡物的作品。
刘向不懂得《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》，不是照样敢于动手吗，不是照样整理改编吗？
刘向，实在是一个祸乱易经的人。
华夏民族人文始祖伏羲、女娲，发现天地自然之间存在有阴阳能量，于是造易经八卦，以对天地自然之间阴阳能量的奥妙有所认识、揭示、把握乃至运用。
对于伏羲、女娲留下的古老知识，就是我们日常所说的八卦。
八是数量词，指的是数量、种类。
卦指的是什么？
传统上历来解释为土圭测景，理解为八卦的占卜出自圭卜，与上古时期的土圭测景有联系，并且确实有着丰富的典籍资料记载，可以证明我国远在上古时期，就极其重视天文地理观察，并且与《易传》中记载的伏羲氏仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，从而创造出易经八卦的记载相一致。
到底是不是这样？
《尚书》以下，毕竟都是后世文人的加工整理，《易传》更是孔子所作，已经是春秋时期的作品。
关于什么是八卦？
八卦指什么？
伏羲依据什么创造的八卦，我们所说的后人，已经指的是孔子时代的人，孔子时代与伏羲、女娲时代，又已经相隔了数千年，他们加工整理的作品，靠得住靠不住？
有没有当时著作者想象的成分，想象的成分占了多少？
会不会全部是想象？
历史的解释认为，土圭测景是原始社会后期农业发展的需要，他们所讲的原始社会后期农业的发展，大多是指商代后期、周代初期这个历史时期。
而事实是，远在黄帝时期已经有土圭测景，这还好理解，就按照易经的角度讲，黄帝时期进入了以崇尚土地、大地的归藏易时期，已经有农业。
但是事实上，黄帝之前，以山林狩猎为主要生存方式的神农时期，也已经存在土圭测景，也是为了农业吗？
由此，是不是应该说土圭测景，并不是为了农业的出现与发展的需要，而应该仅仅是易经的需要，是易经文化中特有的演易现象的需要。
中国的上古文化史，主要是易经文化史。
易经是漫长的上古文化史的唯一主题。
我们说在中国文化史上，同时也就是说在易经的历史上，存在有一个极其重大的文化转折期，就是产生文字之后，以文字解说图画这样一个时期。
中国文化乃至中华文明，不是从文字开始的，也不是从符号开始。
没有文字就没有文化，这又是一种想象、假设、猜想。
当一种假设、设想能够被人们普遍认可，就容易形成一种观念，甚至形成历史性的看法。
我们的文化史，基本上就是这样靠合理的假设形成并且传承的。
没有文字就没有文化，不识字就没有文化，非常合情合理，却往往是错误的，不符合历史事实的。
《易经》中至今依然保存的卦符文本，又让人们产生符号是文字的源头这样继续属于合乎情理的错误猜想，这又一次错了。
我们应该认识到，易经的最初形式既不是符号，也不是文字，而是图画、是图书。
研究易经的人应该努力回到这个认识上去。
回不到这个认识上去，就永远解释不清楚什么是易经八卦的卦。
土圭测景不是为了观察天象，是为了观察易变。
是为了观察易之变，观察变易，这才是易经概念中变易这一概念的本来意义。
土圭测景，是为了观察阴阳之变。
中国历史上古史的夏商周的夏代之前，一切文化举措，都是为了易经。
土圭测景，也就不是为了观察天象。
土圭测景的景，指的是什么，就是影子、影像，一种类似影像的形容。
这种类似的影像，在易经中被称为象，就是卦象的象。
卦象的卦字，应该做动词讲。
卦象一词是特指易经活动。
中国文化，在创始阶段的在伏羲、女娲时期，已经认识到人的生命中的灵性气脉来自哪里，他们认为，人是从大地上站出来的人，人是站起来的山川大地，人是从山川大地上一层层剥挂（卦）下来的，像画一样一层层从山川大地上揭下来、挂（卦）下来，从山川大地上挂一张相（象）出来，挂一张人的相貌出来，此谓卦象，此谓易经活动。
人禀山川自然阴阳之能量，才有了灵气禀赋，才有了命数，命数就是人对于山川大地灵气禀赋的量的多少。
伏羲、女娲有造人的传说，其主要观点，就是人的生命是来自泥土，复归于泥土。
伏羲、女娲在认识到人的生命禀赋的来源之后，把这种山川自然阴阳能量分作八大类，称作乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
伏羲、女娲造人传说的史实，应该是在认识到了生命禀赋的来源之后，抛弃人被动地成为生命，被动地被天地自然赋予秉性命数，而自主地去选择、选取、掌握一个人乃至任何人可以获得的禀赋命数，这是中华民族人文始祖伏羲、女娲创造的易经八卦的根本动机与目的：
依据八卦原理而造人。
这就是伏羲、女娲创造的易经文化，从而成为中华民族文化的根本。
连山易
近年来出版和发表的一些易学研究的专著和文章，论及《连山》与《归藏》，对这两种古易书的一些问题做了探讨，但似乎诸家对这二易不甚重视，多用前人旧说轻轻带过，并不深入。
因古人之说多有讹误，未足据信，故今作此文，就《连山易》的一些问题，做一些深入的探讨。
一、名称的由来
《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》：
“（大卜）掌三《易》之法：
一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。
”
其《筮人》又云：
“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：
一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
”
再以前的书里，就没有关于这两种古易书的名目了。
但很不幸，《周礼》这部书早已为学界所证实乃汉代刘歆的伪造，是他杂取故书并参以己意作成的，里面虽用的确实是一些原始的古材料，而其虚造的成分也占了很大的比例，许多内容靠不住。
其中《连山》、《归藏》这两个名目便是他虚造出来的，他伪造的依据便是《山海经》。
关于这个问题，笔者在《〈连山〉〈归藏〉名称由来考》一文中已明辨之[1]，这里不妨再简述一下我的看法。
《易》本是古人卜筮时用来参考占断吉凶的底本，在古代不止一种，这看看《左传》即可明白。
秦火不焚卜筮之书，故到了汉代，自然还会流传下来不少，《周易》便是其中之一，除此之外还有一些，但不甚显著。
刘歆曾领校中秘图书，他肯定发现了这一点，所以他在编写《周礼》时，除了写上《周易》外，又决定再写上两种古易，以凑足“三易”之数。
同时他又发现这其中的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系，这看看晋代郭璞注《山海经》时多引用《归藏》（此书乃战国时代的一种古易，晋代出自汲冢，原名并非《归藏》）即可明白。
所以，刘歆便根据《山海经》和易理虚拟了两个古易名。
《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》为一部分，简称《山经》；《海经》则是《海外四经》和《海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大荒经》。
我们看看《山经》所记，的确是一山连一山，山山不断，是一部名副其实的“连山”之书，所以就根据此拟定了《连山》这个书名。
又根据《海经》和《大荒经》拟出了《归藏》一名，海属水，在《周易》中属于坎卦，《说卦》云：
“坎者，水也。
……万物之所归也”，从中取了个“归”字；大荒即大地，在《周易》中属坤卦，《说卦》云：
“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，二者合一，《归藏》这个名目就产生了。
所以，《连山》这个名目和《归藏》一样，实出于刘歆的伪造，不足据信。
正因为它的名称后出而且之后所出之书真伪混杂，故历代学者对《连山》或信或疑、或是或否，聚讼纷纭，了无定谳（参本文后所附《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》）。
【2】
我们的目的，是要把《山海经》说成是《连山易》，把《大荒经》说成是《归藏易》。
这有很大的难度。
但我们不能因为有难度就不去做。
因为《山海经》确实是《连山易》，《大荒经》确实是《归藏易》，这需要揭示出来，应该揭示出来，必须揭示出来。
因为这是真实，是史实，是历史的真实。
这关系到我们的易学史，关系到我们的文化史，关系到我们的易学史应该怎么写，关系到我们的文化史应该怎么写，是不是还继续维持传统荒诞而错误的写法，关系到易经到底是什么，关系到我们的文化到底是什么样的文化。
自古相传，易经有三种。
一种叫做连山易，一种叫做归藏易，一种叫做周易。
说是在西周时期，这三种易经还同时存在。
西周王朝占卜的时候，还三种易经同时使用。
为什么占卜的时候要同时使用三种易经？
历史的记载说是为了保证占卜时的准确性，才同时使用三种易经来占卜。
同时使用三种易经占卜，是不是为了保证占卜的准确性呢？
我看不是。
那么是为了什么？
是这三种易经，本来是一个整体。
三种易经，才是一个完整的整体。
三种易经，才是一部完整的易经，每一种易经，只是易经之一种，只是易经的一部分。
我们今天能够看到的《周易》，它的作用，只在于占卜。
而中国上古时期的占卜，不仅仅是占卜之后，知道吉凶之后就结束了，我们从出土的甲骨文中可以看到，古代的商朝，在占卜之后，基本上每一次占卜之后，都有着一个重要的祭祀环节。
占卜之后如何祭祀？
祭祀谁？
去什么地儿祭祀？
用什么礼仪、礼数、礼品祭祀？
这在我们今天还能够看到的《周易》中是没有的。
《周易》中没有明显的祭祀内容，只有占卜内容。
那么，是不是《连山易》和《归藏易》中，有关于祭祀部分的内容？
史传西周时期王朝占卜，《连山易》、《归藏易》、《周易》三易同用，应该是因为这个原因。
古人讲，“《易》纪三皇，《书》叙唐虞。
”（《风俗通义》）三皇、唐虞，指三皇五帝。
三皇指天皇伏羲，人皇神农，地皇黄帝。
对于三皇指的是哪三皇，指伏羲、神农、黄帝这三个中华民族的缔造者，这没有问题。
问题在谁是天皇，谁是人皇，谁是地皇的划分上。
对于学者来讲，三皇的天皇、人皇、地皇划分，也许没有意义。
但是，对于学者来讲没有意义，不等于对于中华文化没有意义。
天皇、人皇、地皇的划分，带有民俗意味，在老百姓中讲究，在道观寺庙中讲究。
不仅仅在民俗中讲究，在易经中也讲究，在易学史上也讲究。
天皇，指的是发现易道、为我们创造了易经的人物，指的是伏羲；人皇，指的是应用山川地理阴阳能量，应用易经方法，为中华民族繁荣人口的人物，指的是将伏羲易经推演到《连山易》，为中华民族确立龙文化的人物，指的是神农；地皇，指的是实行大地开发，农业开发的人物，指的是将伏羲易经推演到《归藏易》，为中华民族确立葬俗礼仪的人物，指的是黄帝。
由此可知，天皇、人皇、地皇之称，看似民俗，看似无关轻重，实际上蕴含了中华民族深刻的文化真谛。
“《书》叙唐虞”，这没有问题。
《书》指《尚书》，《尚书》的记事，是从夏朝开始的，是从唐虞开始的。
《尚书》中没有关于三皇的部分。
有关于黄帝的一部分，就是唐虞，就是尧。
尧是黄帝的后代，是黄帝部落最后一位统治者。
这也符合《尚书》的叙史方式，叙说商代历史，要从夏桀开始，叙说周代历史，要从商纣开始。
同时这也说明，《尚书》叙史，是完整地从夏代开始的，尧、舜、禹部分，只是叙史之前的交代。
这是不是就显得《尚书》的突然性？
为什么缺少了夏代之前的历史叙说，完全缺少了。
传统的说法是夏代之前还没有文字，这正确吗？
是这样吗？
“《易》纪三皇”给了我们另一个答案，黄帝部落，尧之前的历史，记载于《易经》。
【3】
儒家典籍，有四书五经。
自汉代以来，《易经》被尊称为五经之首。
传统理解，这个五经之首的首，是指《易经》的分量与重要性。
担当五经之首的《易经》，当然足够重要，也足够分量。
但如果按照“《易》纪三皇，《书》叙唐虞”的说法，这个五经之首的首，就要做出纠正，就应该指的是《易经》是五经最前面的部分，开端部分。
《易》为五经之首，就不仅仅是指《易经》的重要性与分量，同时也指《易经》的历史最早，是最早的历史。
“《易》纪三皇，《书》叙唐虞。
”《易经》有历史成分吗？
比重足够大吗？
能够担当三皇时期作为记录历史的历史典籍看待吗？
我们现在能够看到的《周易》，肯定不行。
尽管近代以来王国维、顾颉刚等人，已经从《周易》中读出了一些上古时期的人物与历史故事，尽管我们可以比王国维、顾颉刚他们从《周易》中读出更多、更为丰富的历史故事，但远远不够，况且，我们要注意的是，《周易》中的上古历史人物与故事集中在夏代，集中在处于夏代历史时期的商部落先公先王身上，属于“《书》叙唐虞”中的部分，还不属于“《易》纪三皇”的伏羲、神农、黄帝部分。
有没有一部纪录了三皇历史的《易经》？
这样一部《易经》存在不存在？
很久以来，已经形成了一个传统性的认识，《连山易》、《归藏易》早在周代就已经失传，西周时期还是东周时期，都已经无法确定。
春秋战国时期，500年之间，没有几个人提到过《连山易》、《归藏易》，孔子说他在宋国期间，曾经见到过《坤乾》。
孔子见到过的《坤乾》是不是《归藏易》？
如果是，为什么名称不一样？
如果是，《坤乾》纪录的是三皇时期的历史，述而不作，凭历史说话，删诗书的孔子，不可能不重视。
到了汉代，刘向拿出一部《山海经》来，进行改编整理之后，献给皇帝，说是大舜、大禹时代的作品，说是大禹治理水患时期勘探地理山水的方国资料。
到了晋代，在民间，有着地理风水祖师身份的郭璞，第一次为《山海经》作注释。
敢为一部作品作出注释的人，一定是认为自己已经读懂了这部著作的人，这似乎是常理。
敢为《山海经》作注释的人，当然会认为自己是已经读懂了《山海经》的人。
然而，郭璞对于《山海经》，认为记载的是古代方国、荒远部落之中的稀奇古怪风俗、物类与事件。
地理山水资料，奇闻异事纪录，远古神话传说，基本上就成了中国古人对《山海经》内容的认定，也依然是我们今人对《山海经》一书的看法。
我们说，《连山易》、《归藏易》从来就未曾失传，几乎是从古至今就一直摆放在人们面前，只是人们不知道他就是《连山易》，不知道他就是《归藏易》，这就是《山海经》。
孔子见到的《坤乾》，大约不会是《山海经》吧？
如果《坤乾》是《山海经》，孔子就应该带头讲怪力乱神，而不是不讲怪力乱神那样的结果。
孔子没见到《山海经》，不知道《山海经》的存在，不懂得《山海经》是《周易》之前的《连山易》，《大荒经》是《归藏易》，怎么敢于为易经作传？
为易经写《易传》？
刘向在不懂得《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》的情况下，怎么整理、修改了《山海经》？
郭璞不懂得《山海经》是《连山易》，《大荒经》是《归藏易》，怎么给《山海经》做的注释？
怎么敢于写作《葬经》？
这玩笑实在是开的太大了，实在是开的太严重了，一个玩笑，开了几千年，这实在是让我们、让中国、让中国易学的历史、让中国的历史、文化史，都无力承受的巨型玩笑，惊吓出一身冷汗的一个玩笑。
“《易》纪三皇。
”作为易经体系之先河的《山海经》，是中国历代典籍中，唯一有能力证明具有这一作用的经典。
【4】
《山海经》一书，分为《山经》、《海经》、《大荒经》三个部分。
这种分法是不对的。
实际上，《山海经》只应该分为两部分：
《山海经》为一部分，《大荒经》为一部分。
《海经》属于《山经》，与《山经》是一个整体，不可分割。
《大荒经》是独立的一部分。
更准确的讲，《山海经》与《大荒经》分别是一部书，是两部书，是两部经典，是不应该合在一起的。
《山海经》是单独的一部书，叫《山海经》；《大荒经》是另外的一部书，叫《大荒经》。
我们一定要把《大荒经》从《山海经》中分开来，单独作为一部书对待。
《山海经》与《大荒经》形成的时代不同。
中间相差了至少近千年。
《山海经》是神农时期的作品，《大荒经》是进入夏代以后的作品。
《山海经》与《大荒经》两部经典的文化背景不同。
我们说，《山海经》是《连山易》，连山的意思，是山山相连，连绵不断。
神农氏又称列山氏，列山的意思与连山的意思相近，是山脉成列的意思。
《山海经》中关于山的描写，关于山的分布呈列的状写，关于山的位置、物产、神灵状态的详细讲述等，都属于列山行为。
列山，做动词讲，就是指神农氏有过的社会行动。
因此说《山海经》是神农氏时期的作品，首先从《山海经》名称上就可以得到印证。
神农时期属于山林文化时期。
伏羲、女娲经历洪荒，为了避免洪水的侵害，人们躲避到高地、高山上去生存，对于山体林木鸟兽有了更多的接触和更深的认识。
相传神农氏发明医药，与神农氏时期人们日日夜夜的山林生活，有着直接关系。
神农氏的神，在《山海经》中得到充分的认定。
在《山海经》中，神无处不在。
在《山海经》中，神有两种表述，神与尸。
神与尸，就是我们今天所说的神像，神与像。
神是指活着的人，是指山林统帅者、占有者；尸是指神灵的偶像。
今天的地名偃师，古称尸乡，就是上古神农文化的遗存。
今天，一些人认为，中华民族是一个不产生宗教的民族，佛教产生与印度，基督教长生与西方，儒教虽然也称为教，是人文性的，不属于正宗宗教，道教是由道家脱变而成，是模仿佛教而成立的后期宗教。
这些认识是错误的。
中国不是不诞生宗教，是诞生的过于早了，早在我们今天所说的原始社会的神农时期。
神农时期，社会政治结构，是完全的政教合一结构，一切权力属于神，一切地域属于神，社会等级森严，差别巨大。
社会等级模范自然中山有高低而构建，至高者无上，如高山如云；至微者卑贱，如山中低谷。
神在则敬神，神不在则敬尸，这是人们的日常生活规则，也是中国文化中突出的祭祀文化、礼文化的肇始。
最高的统治者，也是最高的神，就是我们所说的人皇神农氏。
这是神农氏时期的文化背景，也正是《山海经》中的文化背景。
《山海经》经典的名称，由此而来。
山指的是高山，海指低处的洪水。
海不是指今天人们概念中的海洋。
《山海经》之古老，从称名上，还有另一重意义。
《山海经》被称作经，是哪一家的经典呢？
《山海经》从来不属于儒家经典，不会受到儒家的这种尊称。
《山海经》也不属于道家和道教的经典，尽管道教神仙谱系中抄袭了《山海经》中不少神仙，但道教也从来没有敢把搞不懂的《山海经》列为自己的典籍。
春秋战国时期，诸子百家中，也几乎没有哪一家把《山海经》列为自己家的经典的。
哪么，《山海经》为什么被称为经，什么时候被称为经典的，到底是哪一家要效法的经典？
《山海经》当然是经典，是伏羲之后，《连山易》、《归藏易》、《周易》三易之首。
是神农氏时期一次自觉的推演易经八卦行为。
高处称山，低处称海。
伏羲、女娲经历的那次洪荒中，没有大禹治水那次洪荒中的大禹治水行为，有女娲补天行为，有女娲止**行为，没有治水行为。
洪荒之后，大地上到处形成汪洋。
洪荒一词，是后人用词。
伏羲、女娲时期，神农时期，《山海经》时期，洪水之后的遍地汪洋，叫做海。
《山海经》经典的名称，由此而来。
山指的是高山，海指低处的积水。
海不是指今天人们概念中的海洋。
大地上到处布满汪洋，交通隔绝，人们的交往与行走，都是沿着山陵进行。
陆地的面积被大量减少，甚至完全失去，世界上只剩下山了，只剩下水了，这就是《山海经》时代人们的生存环境。
世界上人类活动面积被减少，于是人们沿着山陵、山脉扩展，寻找、勘察可供人们生存的新的山陵、山脉，这是《山海经》形成的历史背景。
自觉的推演易经八卦，则是《山海经》形成的文化背景。
【5】
《山海经》是《山海经》，《大荒经》是《大荒经》，是属于同一易经系列的两部经典，我们一定要把《山海经》与《大荒经》分开来对待，不要再糊里糊涂地连在一起阅读、欣赏、研究、探讨，甚至大做文章了。
《山海经》是神农时期的作品，是神农时期的一部易经。
《大荒经》是黄帝之后，直至到了夏代才完成的一部易经。
中间相差至少近千年岁月，是易经文化中特有的演易现象的两次演易结果。
神农时期演易，演易的成果形成了《山海经》，到了夏代又一次发生演易事件，演易的成果形成了《大荒经》。
《山海经》与《大荒经》两部经典的文化背景完全不同。
在易经中，有一些易经八卦的基本知识，比如什么是易经八卦？
易经八卦是：
乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。
其中乾表示天、兑表示海、离表示火、震表示雷、巽表示风、坎表示河流、艮表示山、坤表示大地。
从中看出来什么叫山海经了吗？
山，就是艮卦表示的山；海，就是兑卦表示的海。
《山海经》的名字，实际上也可以叫做《艮兑经》。
如果真的叫做《艮兑经》的话，这个名字，到要比叫做《连山易》在意义上显得更加完整。
易经八卦乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样的顺序，是后世形成的，是《连山易》、《归藏易》之后，到了周代的周文王又一次演易，形成《周易》以后，才形成起来的一种卦序与天尊地卑观念。
与到了《周易》时代天是第一位，地是最末位的天尊地卑观念不同，在《连山易》的《山海经》时代，易经八卦的卦序是艮、离、巽、乾、坤、震、坎、兑，这同样也是神农时期人们的观念：
山是第一位的，海是最末位的。
人们尊山而卑海。
在神农时期，在《连山易》时期，在《山海经》时期，在大地上只剩下高山与汪洋的背景下，山是最为尊崇的，洪荒留下的汪洋积水，则最为卑贱。
山尊海卑，表示艮卦的山是第一位的，表示兑卦的海、汪洋、沼泽在最末位。
山尊海卑，是易经的《山海经》时期人们确立的一种世界观。
《山海经》的实质是《艮兑经》，并且是在远古神农时期就被作为经典，是易经的最初版本，是伏羲创造易经八卦之后，神农演易成果形成的第一部易经。
这应该是《山海经》命名并作为效法典范、称作经典的真正原因。
《连山易》的叫法显得并不标准，或许只是《山海经》的另一种叫法，一种关于《山海经》具有的明显的山的特色的一种叫法，甚至可能是对于神农演易行为的一种形容、称呼而被传播下来、叫了下来。
把《连山易》叫做《连山易》，造成了什么样的结果？
造成的结果十分严重：
当真正的《山海经》摆放在人们的面前的时候，没有人知道《山海经》就是人们日常所说的《连山易》。
尊山卑海，而有《山海经》。
地近天远，而有《大荒经》。
在《山海经》中，只有山与海的概念，处处都是山与海的概念，基本上没有天与地的概念。
这一点很明显。
到了《大荒经》，天与地的概念出现了，大量出现了，这一点同样十分明显。
让我们先来看看《大荒经》中关于天的概念的使用。
《大荒东经》部分：
大荒之中，有山名曰鞠陵于天。
大荒之中，有山名曰猗天苏山。
《大荒南经》部分：
大荒之中，有山名曰融天。
大荒之中，有山名曰天台高山。
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