湖南中武当森林园之澧洲八景.docx
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湖南中武当森林园之澧洲八景
湖南中武当森林园之澧洲八景
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津市中武当森林公园
澧州城外八景之关山烟树
至关山，拾级而上，山谷空寂，路断人稀。
这时天空又飞
起了小雨，近处，古树翠绿，苍松挺拔，远处云雾飘渺，亦
真亦幻，置身云雾之中，仿佛走进了一幅典型的中国水墨画
无数。
整整复斜斜，来伴南枝清苦。
日暮，日暮，何许云林烟树”。
武当道观，山门轻掩，右立一碑，记道观修茸旧事。
观内古树掩映，篱笆环绕，一垄菜地，青翠可人，道观显得十分冷清，我疑惑了，这是武当道观吗?
武当旧观为三进庭院式建筑，一为灵宫殿，二为祖师殿，三为皇经楼。
两侧为厢房、膳房，四周围墙。
山北有“千步阶梯”，拾级而上可登关山之巅，道观古松环抱，从水次远睇道观，皆作飞动之势。
道观门楣上有石刻匾额“中武当”三字，门墙上饰以浮雕，彩绘图案，门上那幅：
““利锁名缰笼络多少好汉，晨钟暮
鼓唤起无数痴人”的对联，为华阳王亲笔所题。
进入前殿，
殿中供真武祖师神像，金身铜铸，重250公斤，另有金童玉
女，四值功曹分列两旁，威武雄壮。
神坛上一石，黄质而黑，
谓之落星石，清郭青在《孟姜山志》中注“史記秦始皇三六年，有墜星下东郡，至地为石”。
柏森森的大殿墙壁上，涂满了历代迁客骚人留下的笔墨。
观旁种有名茶，四季云雾缭绕，枝繁叶嫩，清香可人。
关山，在历代史书和地方志上均有记载，如《新唐书》载:
澧州澧阳郡，县四：
澧阳，（望，关山）”，《明史》中有“澧州，元元贞末徙治新城。
洪武五年复旧治。
东有关山
《澧州续图经》有“州宅有彭阜耸其西，萧山列其东”，明
《岳州府志》载：
“关山，州东十五里水口关，盘据十余里，高八十余丈。
”又“大同，州东二十五里。
图经志书》载：
“关山，州东十五里，以其关锁水口，故名”明嘉靖《澧州志》载，“山形盘踞十余里，高八十余丈。
江水东奔，是山崛立水口如关锁然，故名”。
宋澧州军事推官任友龙在《补范文正溪东书院》一文中有“惟东彭山突兀”句。
山有关山（观山）、彰观山、萧山、烟山、上观山、东彭
山、上经之称，清《孟姜山志》曰：
“上经是彰观之名最古，
山者，真武祖师修真度化之所也。
唐人感其德化，建庙崇祀”。
真武祖师又称玄武神，玄天上帝，屈原《楚辞》之《远游》
篇有句称，“召玄武而奔属”。
真武祖师曾云游四方，传道南北，但是否在关山修真度化，甚疑，待考。
相传开皇八年冬，隋朝高祖杨坚之子杨广“大举伐陈”，至澧州。
也有文载现高祖杨坚生于冯翊般若寺，喜游高山名
相布德，泽及万民”，对关山之松，如城如阵，感受甚深。
大业元年（605年），杨广继位后，即废武州，置松州，州以松名，寻改为澧州，“唐时疆臣迹其感应，建观以祀迹其感应，建观以祀”。
历代道家视关山为修真养性圣地，道教第四十八福地，受历代王朝的尊崇。
唐代思王建宁极观，宋朝道士莫元良重建观，敕赐银溪观。
元朝赐名清元观，明朝华阳王建中武当行宫。
唐末五代著名道教学者杜光庭写作了《洞天福地岳渎名山
第四十三福地，就注明“彰观山在澧州澧阳县”。
但地方志多载观山为道家第四十四福地，最早见于宋朝的
《舆地纪胜》，文载：
“彰观山在澧阳东三十里，系四十四福地，即黄范二仙飞升之所，有宁极观，溪流九曲，萦绕前后”
但道家经书中所说的洞天福地、顺序及具体名称均多与此异，如唐司马承祯《天地宫府图•七
八彰龙山，在潭州澧县北，属臧先生治之”。
而北宋道士李思聪《洞渊集》中有关七十二福地名称及排序，彰观山为第四十五福地”。
南宋《太上灵宝朝天谢罪大忏》第九卷载“彰观山福地仙官……”，排在桐柏山和绿罗山之后。
民国时期《三字经注》中将彰观山排在第四
当代湖南学者刘国强在《湖南十八洞天考》中指出第四
教学者张广保在《唐以前道教洞天福地思想研究》中也认定彰观山为第四十八福地。
关于黄范二仙，宋代王象之又说：
“黄道冲、范灵隐，二
人栖隐清远观炼丹成，明道二年即火假跨双鹤从空而去，火假坛洗丹池在焉，崇宁初，封黄为虚空静道人，范为冲静真人。
”
清《澧州志林》载：
“黄道炼。
尝至溶滋港，欲渡无船，乃投绳而过。
”明重建“绳渡桥”，清易名“大石桥”。
“丹成积薪自焚，乘烟上升。
遗丹飞柏叶上，如珠，丹炉遗清远观。
”《澧州志林》评说:
“自焚矣，丹何功耶？
余丹留柏叶上，何无一眼之仙去者?
上湘黄旸谷云；天积气，地积形也，有何化城浮岛，可以悬居地狱天堂因而冥受哉，好幻者可以悟矣。
”
唐代黄道中、范灵两真人在此修炼后，积薪自焚，遗存炼丹灶等。
澧州道士方長，与亡黎舆共造《海空經》十卷，今
此經對隋唐道教重玄哲學影響甚大。
明洪熙元年（1425），朱元璋之孙朱悦燿封华阳王，谪居澧州，辟关山为御果园，置望江轩、思蜀亭，在宁极观旧址上建殿修宇，供道士奉执香火。
每风雨欲来，眺望关山，烟雾
朦朦，青松隐隐，故称“关山烟树”，于是山也有烟山之称。
可不谓之封建也”，常常因言行不慎，累受朝廷呵斥，贬谪阴影挥之不去。
正德三年（1508）秋七月，华阳王奏讨安乡县的河泊所鱼课，户科都给事中张弘至等劾其扰民生事，巡按御史将华阳王府的辅导等官拿问治罪。
尚书李充嗣之父、华藩教授李吉安曾“以讼事谏王，未听；后不直，王乃诲，自是大小事必咨之”。
自此，华阳王小心谨慎，低调行事，不问世事。
华阳王站在关山之巅的思蜀亭中，西望成都，终日吟诗赋词，叙不完去国怀乡之忧愤，医不了千里放逐之创痛。
到了成化年间，悼隐王悦燿次子，镇国将军廓然子（友壁）在《关
山烟树》诗二首中，追述其父在关山的往事，问：
“云冷鹤归松外壑，春阴鸠唤竹边坡。
先园奠此今成古，举目令予意如何？
”，这位镇国将军廓然子死后葬在津市窑坡渡。
到了万历年间，悼隐王七世孙，华阳王宣墡索性就自号味
方，飞仙之术，品茶论剑，吟诗赋词，好不自在。
清《四库全书》就曾收其《诗心珠会》八卷，后人评价:
“是编取前人诗话分类编次，凡体格二卷，法则二卷，评
论二卷，辨正一卷，杂拾一卷。
其所徵引皆不著所出，庞杂
'十三格犹六十四卦之动，不出八卦。
八卦之生，不离
袁小修的挚友、公安派才子江盈科的《雪涛小说》有《恬
“澧州华阳王号味一者，喜读书，能诗。
好延接四方名士，其谈吐有可观者。
尝言：
喜鹊鸣噪，人闻之而喜，故以喜名；鸦鸣，闻者皆恼，应名恼鸦，而世乃从老字名老鸦，非也。
此语亦颇确。
”
津市文管所所藏其弟镇国将军宣封（号昭明）墓志铭，铭中也有:
“莲开赋千叶之奇，登高赓九日之韵。
悉能抹月披风，吟咏尔雅。
一时胜事，千古美谭”，但“官府事一发不相涉”，
“尝很不能功济天下”。
铭说其：
“晚年颜童发黄，若不火食者。
意兴飘然，城市物外，宛若逢壶仙。
中武当在明代曾多次翻修，嘉靖初，华阳王恭顺王朱宾泟重修武当行宫，尚书李如圭应约来到关山，驻足观前，望松涛万倾，澧水环流，顿然文思如泉，挥笔写下了《武当行宫记》，叹曰:
“顷余家居十载，故时或一造行宫，兹以广右之行，更得与郡守甘君公望游焉。
见其台殿峥嵘，金壁炫耀，诚足以为为礼神之地矣。
而又瞻崇岗之逶迤，清流之浩荡，与大夫烟云风月之变态，竹木鱼鸟之生成，接乎目而感之乎心者，又足以怡情而寄兴，信澧中之佳境也。
顾神栖其间，独无所事哉？
”
澧州才子、广元令刘崇文奉华阳王崇一之邀，登关山，临思蜀亭，写下了《宴道者山房》：
去州十五里，曰：
“彰观山”，临澧水之阴，为四十四
福地，黄、范二仙修炼处。
有清远观，宋建，赐额“银溪”。
元赐清远。
毁于兵。
洪武壬子，道士彭养素建小庵于旧址”
“羽客开玄圃，丹炉发紫华。
消遥云外侣，缥缈画中家。
笑拾金光草，醉摹若木花。
秋风跨黄鹤，长啸入烟霞”。
刘崇文的诗比较真实地记载了华阳王崇一的道家生活。
天启壬戌五月，华阳王府内海棠花盛开，结一实如桃而赤，崇祯才子、复社社员夏云鼎游澧，奉命作赋，言及关山：
“有丹珠、仙窟、灵帽、神湫、黄范投绳而作渡，阿罗传象以成丘，廉泉云布，澹浦烟流。
”又说华阳王敬一:
“王顾斯实应醉而酡，捧觞上寿，百斛匪多。
若乃子墨群来，飞辔相偶，白日催诗，绿荷卷酒，兰台擢景宋之吟，兔园纵马牧之手。
竹素龙奔，霜颖云走。
王顾斯实如神在肘，呵叱陈思，七了奚有？
又若辟门访道，扫石参禅。
黄白之书，邮传累茧，伊蒲之供，日损千钱。
八公留成童之老，四佛拜履之仙，俯仰惚恍，意悦心眩”。
《直隶澧州志》曾收华阳王崇一《水溢寄安乡谢令尹二首》和敬一《喜安邑岁登书寄谢令》、《安邑琴堂新构落成志喜》
首，诗词反映了崇一父子尚能体察民间疾苦。
崇祯末年（1645年），清兵攻占京师后，挥戈南下，平定江南数省，湘、赣、闽、粤、桂等还在大明麾下，南明福
王朱由崧命孟良藩任上荆南守道，“驻澧州，犹为南藩守不久，南明福王由崧为清兵杀害，明朝的大臣们终于想起了在澧州的华阳王，湖广总督何腾蛟、湖北巡抚堵胤锡合议，
方面招抚大顺军，另一方面拥华阳王敬一为主，以号天下，图光复大明，支撑南明半壁江山。
不料敬一早已心灰意冷，固辞不从，何腾蛟、胤锡等人只好拥唐王聿键继起苦撑危局，国号“隆武”。
胤锡奉王命至澧州，宣读诏书，授华阳王敬
“华阳王镇抚司之印”，驻节澧州，监察、督导澧州所属永定卫（大庸）、九溪卫（慈利）、澧州所、安福所（临澧）、添平所（湖北南平）等军事机构和高夫人率领的大顺军，负责镇守、安抚南明湘北边境，抵抗步步进逼的清兵。
这个敬一，平日只会饮酒赋诗、烧香拜佛，不修文治武功，那里是个平乱安邦的帅才，顺治四年（1647）农历五月，清
”，清岳常澧守道王崇儒奉旨赶赴
九溪卫李元亮家，晓以利害，催促敬一父子赴京。
最后敬义不明不白地死在汉口，成了鹦鹉洲上孤魂野鬼了，世子至京亦死。
1973年在涔南公社河北大队发现了敬一的“华阳王镇抚司之印”，现收藏于中国军事博物馆。
关山乃九澧避暑胜地，每逢夏季，达官贵人和文人学子纷纷而至，登峰凭吊，一番品茶论道之后，文人们便诗兴大发，纷纷在观中壁上题诗。
康熙年间，诗人翟启迪来到关山，读华阳王《关山烟树》后感慨万分，仍以《关山烟树》为题，述说关山之胜:
“关岭嵯峨峙水滨，森森芳树列松筠。
扶疏几共青山老，苍翠惟随曙色新。
经雨乍迷投宿鸟，笼云环琐采芝人。
伊时纵有辋川笔，点染层峦视不真
同治年，户部郎中范芝途径津市，欣登关山，在思蜀亭读碑文后有感而发，口占一首《和华阳关山原韵》：
“何年大造启云关，石蹬迂回步履艰。
拔地幽奇千仞立，际天苍翠一峰闲。
江飘练影澄空峭，遥绕旗幢响玉环。
眺览都成物外想，敢劳姓字志名山
嘉庆十二年，湖湘七子相约津市，齐聚关山，在明藩果园太子庙吟诗题联，吴恭亨追述此次聚会时说“盖当日游园者凡七客，又皆用避暑来，故云然幽敻极矣，几于不食人间烟火”，两江总督陶澍挥笔题下了“座有酒人刚七子；院无暑气到三更”，齐白石恩师、道光进士、翰林院编修胡倬则题:
“空山过雨闻敲磬；佛火分灯照读书”，澧州才子徐真园先题“开门见山，遣兴无妨抚松竹；平地负笈，为高岂必因丘陵。
”又题：
“多君从海岛归来，看胜境盘桓，特地楼台撑碧落；是处去洞庭咫尺，任朗吟飞渡，一天风雪亘黄山”。
文末，吴恭亨也续一联，“果园群木绿浮几；津市繁灯红
到门”。
明藩御果园昔日的风光，观中道人的生活跃然纸上，而胡倬那副对联，则是对华阳王避世修道生活的最为贴切的真实写照
关山烟树，为澧州八景之一，但古代称关隘和山川为关山，因此古诗中有“关山”的诗词很多，要从中判别那些是与澧州关山有关的诗词，还是很难的。
如南宋县令杨雯有《游观山》，诗咏:
“古寺隐山腹，苍苔行地衣。
岑寂少人迹，路才一线微。
问谁促公行，一句山谷诗。
间来就汤沐，聊叩幽人扉。
相投
杯水，气味如曹溪。
兴尽即云返，重到还无期
道教南宗五祖之一的白玉蟾自鼎州而来，诗人谢紫壶写了
首很有名的回文诗:
“烟山暮滴翠，露叶秋翻红。
川急回斜岸，草枯凋薄霜。
蝉寒嘶月淡，雁过唳天长。
船泊宜沙浦，夜深同咏觞”。
宋代游少游，晚年在澧州任刺史，仅存诗七首，他的《访
薛道士不值》，有“三茅俯千山，杖藜山气佳。
来寻薛道士，空房锁烟霞。
微霜染红叶，晞露浥黄花。
舞逐西风去，湖水夕阳斜”。
不知这薛道士可是银溪观的道人?
至于唐朝澧州诗人李群玉的关山之联：
“高阁高悬，低阁低悬，僧在画中看画。
远峰远看，近峰近看，人来山上观山。
应为今人托名之作。
关山游记首推明代文学家袁中道的《再游彰观山记》，文记:
“舟次澧之关山，步于山间。
草中间有怪石，水边石突兀，
有若浮梁者。
其上有飞泉淙淙下注，四时不绝。
关山之上，
洪乍细，可二里许。
山愈深，诸峰若象兕嶟跼，乔松十里，遮蔽天日。
讯椎者，云上有宁极观。
时日已暮，俳徊树中，语客曰：
“有以也！
夫道书四十四福地，黄、范二仙炼丹处
也。
山势幽邃，泉流注射，宜为幽人所栖托耶。
”客曰：
“今为藩封釜鬣，尘涴青山矣。
”予曰：
“非属藩封，安得封天之树，为青山介胄耶?
武当道教，人们印象最深的武当的剑术和拳术，影视作品中剑侠的风采为为多少少男少女所痴迷。
这里虽然没有留下武当派开山祖张三丰的足迹，但昔日山下的昭武馆，相传为
代英豪杜心武的习武之地，他从津市出发，东渡扶桑，最后成了孙中山先生的保镖。
千年多年来，道观迭毁迭建，文革初期，红卫兵只是进
观刷了一些标语，尚未殃及道观，不久山下的造反派竟然决定拆观建校，千年古观，横造此劫，观中所藏，散失殆尽，至今仍令人痛心不已。
中武旧观，多为明清时期的古碑，无论是雕刻还是书法，都堪称精品，每逢重阳登高之日，津澧学子携带纸墨，以求古碑拓片为快。
文革拆观时，古碑去向不明，只剩两块石碑，皆记民国二十年李觉等重修道观之事，李觉是许克详的外
甥，何键的女婿，国民党十九师师长，30年代，在津澧一带
曾与红军多次作战，所以文革期间石碑被砸，散落在杂草丛中，所以未被运走，尚留山上。
李觉抗战时屡立战功，湖南和平解放，其功不可灭，只是很少为津市人所知。
山上的道长被安置山下务农，与当地一位农民关系甚密。
人看病，很少研修道经，终以一人之力，重建道观，虽然简陋，但登高怀古之士，终于有了一块驻足憩息之处。
观内布置，与两年前无异，只是墙边多了几块新刻的石碑，从落款上看，为津市书法协会的朋友所为。
观中有人出来打招呼，说道长近来身体欠佳，今天下雨，所以尚未起床。
我便告辞了。
出山门，沿山道西行，欲寻雌雄二井，二井一浊一清。
雌
雄井，又名银溪、廉溪、井泉，宋代理学家朱熹曾题匾“廉
在大同山。
唐人有铭”。
宋王象之所著《舆地纪胜》亦载:
“廉泉在大同山，唐萧乡有泉铭”，故《澧州续图经》称关
山为萧山。
宋《寰宇记》载：
“双泉有高僧修行于此，有石
关于廉溪，古人诗词中也多有吟咏，宋文学家、澧州司户
参军晃补之诗中有“可怜赋罢群玉晚，宁忆睡余双井香”，绍圣初以元祐党，宋宗室子弟赵彦若置澧州，黄庭坚则置黔州，途径澧州时，留下了多首诗词，以“韬光匿名，将在双井”之句，来勉力赵彦若。
诗人许月卿六在《星学》一诗中有：
“星学精微蒋逸堂，廉溪一赋见行藏。
楼高照眼银溪水，万籁无声月印窗”。
可见关山那是的名气已经是很大了”。
朱熹曾两次应刘子澄、曹彦约之邀，来澧州讲学，据说当今的文庙就是为了迎接朱熹所建。
桃源人刘子澄曾师从朱熹，1175年他有幸列席旁听了朱熹与陆九渊、颈九龄、吕祖谦的那一场学术辩论会，即著名
的“鹅湖之会”，这是首开书院会讲之先河？
是一场中国哲
所编撰而成的，而且朱熹本人也对刘子澄所选辑的材料作最
的构想。
庆元初年（1195年），朱熹任荆湖南安抚使，朱熹弟子曹彦约任澧州太守，刘子澄任澧州县尉，朱熹应学生之请，
者，以理学名文《心箴》受朱熹击节称赏的“香溪先生”范浚，尽管范俊先生早已谢世。
从溪东书院出发，众人兴致勃勃地登上了关山，在宁极观中他见到了一位久别的好友，前郢州（今松滋县）知县王齐舆，王齐舆一首《车武子墓》的诗词，广为传诵，可是很少有人知道他曾是宁极观的道长，至于王齐舆与朱熹的关系，有朱熹诗为证:
“是身已分老菟裘，肯为春回作许愁？
偶去寻芳朝信马，却来踏雪夜驱牛。
铺筵不见小垂手，联句空惭高结喉。
更约桃花红浪暖，却陪履寫上兰舟”。
两人崇安踏雪咏诗，相约桃花开的时候再聚，王齐舆未能履约，不料这一别竟二十年，在风雨飘摇之际，在远离崇安的涔阳极浦、洞庭之滨的关山重聚，回首往事，感概万分，应请留下“廉溪”的题匾，互为勉励。
七月
日，朱熹在《答刘子澄》中书：
“朗澧之行，
览观山川，感今概古，亦足偿其劳矣。
又有同行令弟，感发
精进，此尤可乐者。
恐有行记撰录一时之胜，愿以见寄
至于王齐舆何时何由弃官隐居关山修道，《寰宇记》所说
高僧是否就是王齐舆呢？
一时无处考证。
更令人惊讶的是宋
《舆地纪胜》载：
车武子宅就在宁极观，而车胤墓在州东三
里的车渚。
康熙十年，澧州学正王贻贞在《劝复车武子碑
小引》中说“东岳行宫，即当日车子读书旧址。
从前立石道
朝夕矣。
”
中武当道观，因在州城东，故称东岳行宫，而慈利五雷山在州城西，称西岳行宫。
清初，刘嘉善有诗题《澧有晋尚书车武子囊萤处，汤右君父母特建书院额以“延光”》，延光
书院建在今天的津市步行街附近，为什么刘嘉善说是这里是车武子囊萤处呢？
《世说新语》《识鉴第七》载“车胤父作南平郡功曹，太守王胡之避司马无忌之难，置郡于澧阴。
”文载澧阴，即车城，水南为阴，应指澧水南岸，关山之脚，那么关山为车胤读书旧址，也是极有可能的，这也许是顺治年间在津市建延光书院的由来吧。
但是历代澧州志书多说车武子故宅在新洲车渚村。
不一会儿，至井畔，年久失修，一幅颓败之象，但井旁绿树成荫，深深的灌木山竹早已掩埋了昔日下山的小路，昨夜
宿的暴雨，使井水都有些发浑，已经无法分辨谁浊谁清。
关山昔为道家福地，又是佛家胜地，山中除武当行宫外，还有佛教九祖道场古大同寺、大同寺、海佛寺、金鸡寺、镇江寺、不二庵、功德林、神龙庙、太子庙、观音寺、关庙、三王庙等寺观，以及华阳王行宫、昭武馆、竹培所会馆、抚州府会馆、慈善堂和立雄堂，其下有白龙井、白龙潭、酒泉、
狮子岩。
为首，可分为南北两支：
北支，西起道口河，东至皇姑山，滨河耸峙，绵亘十余里，宛如一道天然的青绿山水画屏，其北坡徒峭，大洼、铜岩壁、龙口等处长期顶住江水冲刷而岿然不动，沿河山洼内，植被丰富，盛产杨梅。
山间有清、桃
二溪，尤以桃溪水清醇甘美，终年潺缓不绝；南支坡地平缓，形成均宽700米，长达3000米的卢家峪。
峪内桃李争春，梯田泛绿，大同溪出大同山麓，清流蜿蜒，经汤家、清远观
水库转注澧水。
整个关山北支，山势隽秀，林木繁茂，云气
“山不在高，有仙则名。
”道教的洞天福地，都在风光雄
奇秀丽的名山之中。
著名的道教宫观以坐落名山者居多，大
以崇尚自然，返朴归真为主旨，追求现世之乐，以今世修道成仙为理想境界。
修炼者大都隐居于深山老林之中，结草为庐，采果为食，透出一种仙气。
白云缭绕，拔地通天，幽深僻静，脱俗超尘的名山大川，正是道士们修炼的最理想的地方，在中国的许许多多名山中，都留下了道教文化的沉积。
关山为道家之四十八福地，受历代封建皇帝的敕赐，当为九澧名胜古迹之首，津市胜迹之最，自然景观和人文景观内
容十分丰富，很有研究和开发价值，但关山这一宝贵的历史
观毁于文革时期，津市人中有没有留下照片，很难说，倒是李作贵先生早年曾画过一幅《霜叶红于二月花》的油画，是以中武当旧观为背景，可作镇观之宝，据说市价不过万元，但在我心中早已是价值连城，只是至今未能一睹为快为憾。
我在山中久久徘徊，到处残壁断桓，古松尚存，望江轩、思蜀亭早已毁于战火、朱熹所题石额、落星石亦无迹可寻。
风雨之中的古松，倒还有几分古时关山烟树的神韵。
我在苦苦地思索，那郁郁密密的松林深处，烟雨之中，究竟隐藏了多少秘密。
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