《中国文化经典研读》教案第七单元 天理人欲《朱子语类》三则 安乡一中 龚德国.docx

《中国文化经典研读》教案第七单元 天理人欲《朱子语类》三则 安乡一中 龚德国.docx

《《中国文化经典研读》教案第七单元 天理人欲《朱子语类》三则 安乡一中 龚德国.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《中国文化经典研读》教案第七单元 天理人欲《朱子语类》三则 安乡一中 龚德国.docx（15页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

《中国文化经典研读》教案第七单元天理人欲《朱子语类》三则安乡一中龚德国

课题

《<朱子语类>三则》

课型

新授

教

学

目

标

知识与技能

1.积累“过、穷、引、机、流”等文言实词的含义,掌握文言特殊句式。

2.了解宋明理学产生的时代背景和发展概况。

3.流畅地诵读课文,把握文本内容。

4.把握朱熹在理欲、义利、读书等问题上的基本思想,以及李贽赞赏“童心”的原因,并能就上述问题提出自己的看法与主张。

5.通过学习文本,深入理解朱熹、李贽的思想,学会批判地继承我国优秀的文化遗产。

过程与方法

教学方法：

讨论法，多媒体辅助教学

学习方法：

课堂讨论、写作训练

情感态度

与价值观

通过对朱熹理论的明确和补充，让学生体会中国传统文化经典的作用和价值。

教学重点

朱熹关于“天理人欲”关系的理论；儒家主张“修身”的必要性和重要性；议论段落需要有分析过程。

教学难点

“天理”和“人欲”概念范畴的辨析。

教学过程:

第一课时

一．导入

悬梁刺股、凿壁偷光、囊萤映雪，韦编三绝等这些耳熟能详的经典故事激励着一代又一代的学子苦读钻研，博学立身，成就功业。

另有屈原洞中苦读，梁代刘绮燃荻读书，苏廷吹火读书。

汉末常林带经耕锄，李密牛角挂书，董仲舒三年不窥园，刘勰佛殿借读，宋濂冒雪访师，司马光警枕励志，陆游书巢勤学，顾炎武读破万卷书，蒲松龄草亭路问等苦读精研的故事足以让今天很少发愤苦读的我们心生敬慕。

今天我们走近一位儒学大师，领悟他关于读书方法、为人处世、读书目的的一些精辟教诲。

二．作家简介

朱熹（1130.～1202）　字元晦，又字仲晦，号晦庵，别号紫阳，南宋徽州婺源人。

著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，世称朱子，孔孟是前儒家的代表人物，朱熹是后儒家的代表。

其哲学思想主要表现为理学思想。

宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清朝前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。

曾赴岳麓书院讲学三月，生徒逾千人。

还动员衡州官府重修石鼓书院，撰写了一篇名垂千秋的《石鼓书院记》，使“石鼓有声于天下”。

提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。

1178年，在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规：

“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。

“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。

“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。

这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模。

三．理学发展概况

理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的奠基人，理学体系形成于程颢、程颐两兄弟。

南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。

到了元代，程朱理学成为官学。

明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，王守仁心学崛起并广泛传播。

明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。

宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。

四．鹅湖盛会

淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。

但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。

这与朱的客观唯心说的主张不同。

因此，二人辩论争持，不欢而散。

这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。

从此有了“心学”与“理学”两大派别。

五．课前热身

阅读下面一首朱熹的两首《观书有感》，回答后面问题：

其一

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许，为有活水源头来。

其二

昨夜江头春水生，蒙冲巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

1、朱熹被称为“理”家宗师，这两首小诗看似写景，实际上都含有言外之意，富含理趣。

那么你能从两首诗中分别读出什么景象？

又分别能悟到什么道理呢？

其一：

其二：

其一，景象：

一块半亩见方型的小水塘，像是一面展开的镜子，平静清澈，镜子中映照着天上徘徊的云影，一切都是那么和谐美好。

哲理：

半亩水塘因有了活水的不断补给，才显得清澈明亮，人的智慧、知识也只有不断地学习才能永远地增长。

人要心灵澄明，就得活读书、读活书，时时补充新知。

也可以理解为只有不断地从生活中吸取养料，才能写出富有活力的动人心弦的好作品，才能达到新的境界。

也用来赞美一个人的学问或艺术成就，自有其深厚的渊源。

或者认为是宇宙中的一切只有不断地更新，才能保持旺盛的生命力。

其二，景象：

一夜的时间里，江河里的春水顿时涨起来了，这使得大战船漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。

往日少水时，多少人花费了多少力气也不曾移动巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流当中。

哲理：

人们在读书后，时常有一种豁然开朗的感觉，这是因为积累多了，人会达到游刃有余的境地。

读书积累是以贯通为归宿，而贯通则以积累为基础，这是人们在读书中需要把握的。

人的修养也是一样，往往都有一个由量变到质变的阶段。

一旦水到渠成，自然表里澄澈，无句无束，自由自在。

2、这两首小诗在表现手法的使用和风格特征上有什么样的共同之处？

请简要回答。

这两首诗都是借景喻理诗，都以鲜明的形象表达来自已在学习中悟出的道理，既具有启发性，也并不缺乏诗味，景和情同样富于吸引力，其所包含的思辨性，非常引人入胜，正是所谓的“寓物说理而不腐”。

六.课文分析

第一则朱子讲读书方法

一读:

（略）

二看:

读书须读到不忍舍处，方是见得真味（真意）。

若读之数（shù）过（几次），略晓（大略通晓）其义即厌（通“餍”，满足）之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣（领略其中旨趣）也。

盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。

只提醒精神，终日着意（zhuó用心），看得多少文字！

穷（理解）得多少义理！

徒（仅仅）为懒倦，则精神自是（从此）愦（kuì）愦（昏乱不清醒），只恁（nèn）昏塞不通，可惜！

三译:

读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意.如果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足,然后就去找其它书来看,那么,就是连看过的这一卷书,其实也没有真正明白其中含义.人心是天理所在,勤于用心才会明白事理.如果让头脑清醒.整日用心,那么，会看多少书,理解多少义理.如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是如此昏昏沉沉,不通道理,太可惜了.

四思:

1.此则讲了一种怎样的读书方法？

请结合具体的句子分析说明。

精读、反复读、深思、不贪多、要勤奋。

只有通过精读，才能掌握书中的义理，即真味。

从反复诵读入手，才能真正把书读通、读透。

还特别指出不好的读书习惯，“读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透，也就是说没有弄懂书中的真趣。

2.在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法的？

读书有三到，谓心到，眼到，口到。

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。

学习如钻探石油，钻得愈深，愈能找到知识的精髓。

学而不思则罔，思而不学则怠。

读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。

第二则讨论天理与人欲的问题

一读:

（略）

二看:

问：

“寻常（一般情况）遇事时，也知此为天理，彼为人欲。

及到做时，乃（却、竟然）为（被）人欲引去，事已（完毕）却悔，如何（怎么办呢）？

”曰：

“此便是无克己工夫（同“功夫”）。

这样处，极要与他埽（sǎo）除打叠（洒扫收拾，喻把问题梳理清楚），方得（才能够（做到））。

如一条大路，又有一条小路。

明知合（应该）行大路，然小路面前有个物引着，自家（自己）不知不觉行从（顺着）小路去；及至前面荆棘芜秽（wú huì杂草丛生），又却生悔。

此便是天理人欲交战之机（关键）。

须是遇事之时，便与克下（就要去做克己的功夫），不得苟且放过。

此须明理以先之，勇猛以行之。

若是上智圣人底资质，不用着力，自然存（依照）天理而行，不流于人欲。

若贤人资质次于圣人者，到遇事时固（固然）不会错，只是先也用分别教是（分辨教会这些（什么是天理，什么是人欲））而后行之。

若是中人（普通人）之资质，须大段（仔细）着力（用心），无一时一刻不照管克治（照应、克制（自己的欲望）），始得。

曾子曰：

‘仁（实现仁德）以为（作为）己任（使命），不亦重乎！

死而后已，不亦远乎！

’又曰：

‘战战兢兢（jīng害怕而发抖，或小心谨慎的样子），如临深渊，如履薄（bó）冰。

而今而后（从今以后），吾知免夫（免于（祸害）），小子（弟子们）！

’直（应该，应当）是恁地用功，方得。

”

三译:

（门人）问：

“一般遇到事情的时候，也知道这是天理，那是人欲。

等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又去后悔莫及，这应该怎么办？

朱子回答说：

“这并是缺乏‘克己’的工夫。

对待情况，极需要给他把问题梳理清楚才可以。

就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。

心理明知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后悔。

这里便是天理与人欲斗争的关键所在。

所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。

不可以姑且放过。

这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。

假如是圣人那样的资质，他就无需劳神费力去思考，自然回按照天理去做，而不会流于人欲。

假如是资质仅次于圣人那样的人，他们遇到这种情况固然不会做错。

只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。

假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。

曾子曾说：

“‘以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？

为了这个使命到死方休。

这不是很遥远吗？

’他又说‘正如《诗经》所说的那样，小心谨慎，好象面临深渊，又好象如履薄冰。

从今以后，我才知道自己是可以祸福刑戮的了！

’学生们，应该要这样下大工夫才行。

”

四思:

1.文中“大路、小路”各喻代什么？

人们为什么舍大路而取小路？

（用原文回答）

大路：

天理，小路：

人欲；“无克己工夫”

外物无休无止地动摇人心，而人又不能很好地克制自我，这样很容易被欲望左右。

2.圣人、贤人、普通人在天理人欲之间各是怎样选择的？

圣人：

自然存天理而行；贤人：

先分辩再行动；普通人：

克制私欲而行。

圣人在理欲问题上依天理而行，贤人明辨天理后行动，普通人则要用力克制自己的欲望，依照天理行事。

3.本段引用曾子的话，有何目的？

旨在告诉人们“天理”是以“仁”为核心的，遵从天理即践行“仁”的学说。

对普通人来说，“仁”是贯穿一生的必须承担的责任，只用毕生追求“仁”，才能达到“存天理，灭人欲”的道德境地。

第三则讨论义利之辨

一读:

（略）

二看:

廷秀问：

“今当读何书?

”曰：

“圣贤教人,都提切己（切身）说话（说教），不是教人向外（只求表面;向外人炫耀）,只就纸上读了便了.自家今且剖（pōu）判（分辨）一个义利.试自睹（察看）当自家,今是要求（只要求得）人知?

要自为已（自己为自己）?

孔子曰：

“君子喻（懂得）于义,小人喻于利.又曰‘古之学者（求学的人）为己（提高自己（的道德修养））,今之学者为人（为了（做给）别人（看））.’孟子曰‘亦有仁义而已（罢了）矣,何必曰利!

’孟子虽是为时君（当时的君主）言，在（对于）学者亦是切身事.大凡为学（做学问）,且须分个内外,这便是生死路头（关键）!

今人只一言一动,亦步亦趋,便有个为义为利在里.从这边便是为义,从那边便是为利;向内便是入圣贤之域（地（指境界））,向外便是趋于不肖（不才，不正派）之途.这里只在札定脚（zhá踏踏实实）做将（助词，常用于动词后，无实意）去,无可商量.若是已认得这个了,里面（深入其里）煞（极，很）有工夫,却好商量（（进一步）讨论）也。

三译：

廷秀问:

“现在我们应该读什么书?

”朱子回答说:

“古代的圣贤教育人,都是用自己切身的体会来说教,不是让人只求表面,只满足于读了书而已.今天自己暂且个义利之别.试着察看下自己的个儿,是要在人前出名,还是完全为了自己呢?

孔子说：

‘君子懂得是义,小人懂得的是利.’又说：

‘古代的学者学习的目的是修养自己的学问道德,现在学者的目的是给别人看.。

’孟子说：

‘只讲仁义就可以了,为什么一定要讲利呢?

’孟子这话当时虽然是对梁惠王说的.但是,带学者来说也是切身大事.一般来说,学习,做学问,就要分清内外,这是最紧要的问题.人的一言一行,一举一动,都存在一个为义还是为利的问题.从这边就是为义,从那边就是为利.向内就是走向圣贤之路,向外就是走向愚昧不才之路.在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上,一定要踏踏实实地去做,不容商量,如果在这个问题上认识清楚了,深入下去还需下大功夫,但是,这还可以进一步讨论.”

四思：

1.朱熹批判了当时社会的哪种不良现象？

“今人只一言一动……向外便是趋愚不肖之途。

”批判了当时的读书人只追求利益，不注重追求义理，导致整个社会都追逐利益，不讲求义理的现象。

2.“义利”观与朱熹的“天理人欲”观有何内在联系？

“义利”源于孔子的“君子喻于义，小人喻于利。

”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：

“亦有仁义而已矣，何必曰利。

”孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。

指出选择“义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择“利”，便是“向外”，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲”，义利问题是等同于理欲问题的。

3.今天，你如何看待“义与利”的？

孔子曾说：

“不义而富且贵,于我若浮云”鲜明地告诉我们要舍利取义。

孟子进一步强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”更坚定地告诉我们要坚守做人的大义。

尽管当今社会很多人见利忘义，但我们要坚守自己洁净的精神家园，做一个讲大义的高尚的人，让自己的灵魂宁静安逸。

七．基础知识

1.给下列加点字注音：

愦kuì愦  着zhuó意 埽sǎo除 芜wú秽huì 如履薄bó冰恁nèn地 

剖pōu判 札zhá定脚  不肖xiào 战战兢jīng兢

2.解释下列加点词语；

古之学者为人求学的人

只提醒精神提神醒志

天理所在心之本然

寻常遇事时平常的

若是中人之资质天生的才能、性情

不流于人欲向坏的方向转变

须大段着力仔细地

极要与他埽除打叠特别需要

不得苟且放过随便地

向外便是趋愚不肖之途无才、无能、不贤、不正派。

3.指出下列各句中的通假字或者异体字，并翻译其意思

此便是无克己工夫“工夫”同“功夫”，本领、造诣

极要与他埽除打叠“埽”同“扫”，洒扫

然小路面前有个物引著“著”同“着”

无一时一刻不照管克治“克治”同“克制”

4.解释下面句子中的实词

（1）穷

①穷得多少义理  （《<朱子语类>三则》）推究、追究到底

②穷则独善其身 与“达”相对，不得志、不显贵

③则好游者不能穷也（《游褒禅山记》）穷尽、走到尽头

④岂效穷途之哭？

（《滕王阁序》）与“通”相对，到尽头的、阻塞不通的

⑤子子孙孙无穷匮也（《愚公移山》）穷尽

⑥穷乡僻壤贫困的

（2）处

①这样处，极要与他埽除打叠（《朱子语类》）……的时候②愚臣处不讳之朝（《求谏》）处在

③不见玉颜空死处（《长恨歌》）……的地方④留恋处，兰舟催发（《雨霖铃》）……的时候

⑤处江湖之远（《岳阳楼记》）处于、处在⑥久与贤人处则无过（《庄子》）交往、相处

⑦处分适兄意（《孔雀东南飞》）处置、安排⑧幽独处乎山中（《涉江》）居住

（3）机

①此天理人欲交战之机（《朱子语类》）关键②一日万机（《求谏》）事务

③机发吐丸（《张衡传》）机关、机键④不闻机杼声（《木兰辞》）织布机

⑤睹其机兆（《先主传》）通“几”，先兆、苗头⑥成败之机，在于今日（《诸葛亮传》）机会

⑦太祖少机警（《三国志》）机灵

（4）过

①若读之数过（《朱子语类》）量词，表示行为次数②卒令不闻其过（《求谏》）过错、过失

③闻大王有意督过之（《鸿门宴》）责备④以其境过清，不可久居（《小石潭记》）过于、过分

⑤三过其门而不入（《孟子》）经过、路过⑥愿枉车骑过之（《信陵君窃符救赵》）拜访、探望

⑦过犹不及超过

（5）克

①须是遇事之时，便与克下（《朱子语类》）攻克、战胜②无一时一刻不照管克治（《朱子语类》）克制

③克己复礼（《论语》）克制④围之不继，攻之不克（《烛之武退秦师》）战胜

⑤善始者实繁，克终者盖寡（《贞观政要》）能够⑥然性俭克，少恩情（《朱脩之传》）通“刻”，苛刻

⑦不克蒙其泽（《祭十二郎文》）能够

5.解释下面句子中的虚词

（1）即

①略晓其义即厌之（《朱子语类》）于是，就②以人言不同己意，便即护短不纳（《求谏》）于是，就

③即从巴峡穿巫峡（《闻官军收河南河北》）立即④即今之然在墓者也（《五人墓碑记》）就是，表强调

⑤来即我谋（《氓》）接近、靠近⑥须行即骑访名山（《梦游天姥吟留别》）就

⑦项王即日因留沛公与饮（《鸿门宴》）当时、当天

⑧即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？

（《论积贮疏》）表假设

（2）乃

①及到做时，乃为人欲引去（《朱子语类》）却②则是不乃窃齐国……乎？

（《胠篋》）是，帮助表判断

③良乃入，具告沛公（《鸿门宴》）于是，就④设九宾于廷，臣乃敢上璧（《廉蔺列传》）副词、才

⑤以其乃华山之阳名之也（《游褒禅山记》）在，处在

⑥合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

（《庖丁解牛》）而，又，表并列

⑦尔其无忘乃父之志（《伶官传序》）你的

（3）以

①必须明理以先之（《朱子语类》）来，表目的②勇猛以行之（《朱子语类》）相当于“而”，表修饰

③何以利吾身（《孟子见梁惠王》）介词，用④国之利器不可以示人（《胠篋》）介词，把

⑤不赂者以赂者丧（《六国论》）介词，因为⑥久之，能以足音辨人（《向脊轩志》）凭借

⑦岂得以人言不同已意，便即护短不纳？

（《求谏》）连词，因为

⑧夫夷以近，而游者众（《游褒禅山记》）相当于“而”，表并列。

6.指出下列各句的句式特点，并解释句子

①此便是无克己工夫判断句②若贤人资质次于圣人者定语后置句

③仁以为己任介词宾语前置句④乃为人欲引去被动句

八．课堂同步练习

1.下列加点词语解释有误的一项是（　　）

A．明知合行大路　　　合：

应该。

B．略晓其义即厌之厌：

厌恶。

C．此便是无克己工夫克己：

约束、克制自己的言行和私欲等，使之合乎天理。

D．里面煞有工夫煞有：

很有。

【解析】B项，厌：

满足。

2．下列句子中加点的实词意思不同的一项是（）

A.略晓其义即厌之夫秦何厌之有哉B.明知合行大路文章合为时而著

C.此便是天理人欲交战之机文章须自出机杼D.君子喻于义，小人喻于利低头独长叹，此叹无人喻

【解析】C（满足；应该；关键/转轴、织布机；明白、知道。

）

3.下列各组中加点字的意思完全相同的一项是（）

A．君子喻于义  不能喻之于怀 B．自然存天理而行 越陌度阡，枉用相存

C．明知合行大路 合朝交欢  合家欢乐

D．一步一趋，便有个为义为利在里 向外便是趋愚不肖之途

【解析】A（都是使……明白）B，使……在心里留存；问候 C，应该；全、满 D走一步，指有所行动；趋向，趋于）

4．下列句子中加点的虚词用法相同的一项是（）

A.于此一卷书犹未得趣也看得多少文字，穷得多少义理

B.吾知免夫，小子逝者如斯夫，不舍昼夜

C.及到做时，乃为人欲引去古之学者为己，今之学者为人

D.这里只在人札定脚做将去唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去

【解析】B（动词，助词；语气词；介词、被，介词、给；助词、无义，介词、拿。

）

5.下列语句中加点的词，与现代汉语意思不同的一项是（　　）

A．此便是无克己工夫B．自家不知不觉行从小路去

C．若是上智圣人底资质D．若是中人之资质，须大段著力

【解析】D项，“大段”在文中的意思是“仔细”，在现代汉语中的意思是“长距离”“长时间”或“长篇幅”。

6.下列语句中加点的词，与现代汉语中意思相同的一项是（　　）

A．极要与他埽除打叠B．不得苟且放过

C．只是先也用分别教是而后行之D．若是已认得这个了，里面煞有工夫

【解析】B。

A项，“埽除”在文中的意思是“洒扫”，引申为“开导，教育”。

B项，“苟且”与现代汉语意思相同。

C项，“分别”在文中的意思是“不同的方式”。

D项，“认得”在文中的意思是“懂得，明白”。

7．下列句子中加点的词不属于古今异义的一项是（）

A.便与克下，不得苟且放过极要与他埽除打叠

B.事已却悔，如何今是要求人知？

要自为己？

C.仁以为己任，不亦重乎在学者亦是切身事

D.若是中人之资质，须大段著力向外便是趋愚、不肖之途

【解析】A（马虎、随便，收拾、安排；怎么样/为什么，一个词/两个词；认为/以之为，有学问者/求学者；大的片断/仔细，品行不好/不成材、不成器。

）

8.下列各句中没有通假字的一项是（　　）

A．极要与他埽除打叠B．然小路前面有个物引著

C．到遇事时固不会错D．无一时一刻不照管克治

【解析】C（A项，“埽”同“扫”；B项，“著”同“着”；D项，“克治”同“克制”。

）

9．下列句子中不全含有通假字的一项是（）

A.此便是无克己工夫无一时一刻不照管克治

B.极要与他埽除打叠然小路面前有个物引著

C.龙洞山农叙《西厢》满场是假，矮人何辩

D.则精神自是愦愦战战兢兢，如临深渊

【解析】D（工夫-功夫，克治-克制；埽除-扫除，引著-引着；叙-序，辩-辨。

）

10.下列与“君子喻于义”句式一致的一项是（　　）

A．蚓无爪牙之利B．廉颇者，赵之良将也

C．而今安在哉D．冰，水为之，而寒于水

【解析】D项与例句均为状语后置句；A项，定语后置句；B项，判断句；C项，宾语前置句。

九．拓展练习

阅读这则新闻，谈谈在当代，我们应该怎样理解朱子的“天理”“人欲”？

7月17日报道 国家级贫困县---重庆巫山县交通局原局长晏大彬因涉嫌受贿2226万元，昨日在该市第二中级法院上堂受审。

晏大彬因受贿金额巨大而成为“重庆第一贪”；而其妻则因帮助洗钱，同时走上了被告席，成为因亲属贪污受贿被指控“洗钱罪”的全国第一人。

该案将择期判决。

今年1月14日晚，重庆南岸区铜元局派出所.接到报警求助，称楼上房屋严重漏水，而该业主不在家，保安不能擅自进入他人住宅。

民警随后赶往这处小区。

警方人士赶到后，发现这户居民的水管爆了，物管开始处理漏水，民警则发现卫生间有8个矿泉水纸箱，用胶带密封着，但被水浸泡，已经打湿。

民警和物管人员帮着把这些纸箱搬到室内干的地方，却发现下方已被泡烂的一角露出了一扎一扎的红色纸张,里面竟然全是百元大钞，总计为939万元。

这一案件很快被移送到重庆市纪委。

钱的主人很快明确：

它们都属于一位名叫晏大彬的男子。

检察机关查明：

晏自2001年底担任县交通局局长到2007年底，在巫山长江大桥及该县各公路建设项目中，层层捞钱，63次共接受建筑承包商送钱2226万元---这一金额，相当于当地年财政收入的20％强。

再说“理”与“欲”

在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和论理的规范和限制。

因为“向内便是入圣贤之域，向外便是趋愚不肖之途”，希望每一个人都能正确地使用“存天理、灭人欲”的主张来指导自己的生活。

现代社会，同样存在人的物质欲望与社会规则之间的矛盾冲突