《弟子规》学习课程004入则孝之三.docx
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《弟子规》学习课程004入则孝之三
第一部分入则孝
亲爱我、孝何难、亲憎我、孝方贤、
亲有过、谏使更、怡吾色、柔吾声、
谏不入、悦复谏、号泣随、挞无怨、
在这个世界上，绝大多数父母都是非常疼爱自己子女的，但是如果父母不喜爱我们的时候，我们做子女的应该怎么办？
俗话说；天下无不是的父母，可是在现实生活中，父母所说所做的一切难道都是对的吗？
如果父母犯了错，子女又应该怎么办呢？
针对这些父母和子女之间可能出现的复杂情况《弟子规》究竟给了我们哪些好的建议呢？
入则孝之三：
《弟子规》接着讲到的是亲爱我、孝何难、亲憎我、孝方贤、亲有过、谏使更、怡吾色、柔吾声、这段话是相当明白易晓的。
长辈很爱我，那么我孝敬长辈有什么难的呢？
长辈很爱我吗？
那么我也回报长辈以爱，没有什么难的啊！
亲憎我、孝方贤，如果尊长不喜欢你，甚至在某种程度上讨厌你，在这样的情况下你还对长辈孝敬这是显出你的贤明。
亲有过、谏使更，如果尊长有一些过错，有一些过失，有一些不当的地方，你应该劝谏，让尊长有改过的机会。
但是，在劝谏的时候要怡吾色，你不能板着脸用批斗的态度去跟尊长说话，这不行。
你要笑嘻嘻地跟尊长进谏，柔吾声，声音要放低一点，轻柔一点，柔和一点，不要这样；这个不行。
。
。
。
。
这是《弟子规》的规定。
我们知道长辈对孩子的爱实际上是普世的，什么是叫做普世的？
并不是我们中华民族所特有的，全人类很少有，几乎没有不爱自己孩子的父母。
这个很少，也几乎没有不爱孙辈的祖辈的。
全世界都很少。
在不同的文化里面，在不同的传统里面，这种爱的表现形式会有所不同，但是基本的精神是一样的。
有一个人叫刘墉，一位作家。
他里面提到过一段早期爱斯基摩人的习惯，爱斯基摩人我们都知道生活在北极圈附近，爱斯基摩人有一个什么习俗？
大家知道吧？
一旦孙辈出生，（孙子、孙女生下来了）而爷爷奶奶上了年纪了，大家知道爷爷奶奶会怎么办呢？
会默默无声地走向冰天雪地的荒原深处，干什么？
结束自己的生命。
为什么？
因为那里的自然环境太严酷，没有那么多食物，没有那么多粮食，养不活那么多人。
这是一种什么爱？
牺牲自己的爱。
当然这是早期爱斯基摩人。
所以在爱斯基摩文化当中它表现的更极端一点。
由于它的自然环境的限制。
中国；在今天我们大家都知道是以计划生育为我们的基本国策。
三十年前，第一批领独生子女证的有多少人大家知道吗？
六百八十多张独生子女证。
三十年后的今天，中国的独生子女已经超过一亿。
而现在独二代已经来到这个世界上了，因为独一代已经都三十岁了，那么第二代可不就有了吗？
一般而言一个孩子起码有六个长辈宠着，爷爷奶奶-外公外婆，爸爸妈妈对一个孩子，所以我们知道真的是六双手捧着怕掉了，六张嘴含着怕化了，所以现在的孩子都非常宠，亲爱我，在今天应该不是个问题，长辈爱小辈，在今天怎是个问题呢？
但是也恰恰是在今天，孝的缺失却成了一个社会问题，如果按照《弟子规》讲亲爱我，孝何难，长辈爱我，我孝敬他有什么难的，但是恰恰在今天，好像孝敬变的很难，这里面就有我们要值得慎思的问题。
在这个世界上，绝大多数父母都是非常疼爱自己子女的，那么父母疼爱我们，我们做子女的当然也要孝敬父母，但是如果父母不喜爱我们，甚至讨厌我们的时候，我们做子女的，还应不应该孝敬父母呢？
我们可以举一个例子，哪都不用找，很容易找，《二十四孝》的第一孝，现在《二十四孝》大家都不太知道了，在传统中国无人不知无人不晓的。
第一孝是什么呢？
“孝感动天”。
这谁的故事呢？
舜的故事。
舜；是传说中远古的帝王。
五帝之一。
相传他的父亲瞽（gu）叟（sou）和他的继母还有一个异母弟弟叫象，四个人组成了一个家庭生活在一起。
而这个瞽叟是一个傻不愣登的人，而这个继母和他这个同父异母的弟弟象几次想害死-舜。
比如-舜-修补谷仓，这几个人在下面放火，那准备把-舜-给烧死，结果-舜呢？
就拿着两个斗笠从谷仓上跳了下来。
而-舜-在挖井的时候，他的亲生父亲和他的同父异母弟弟就在上面，他不在底下挖井吗？
就在上面把土倒下去，那就准备把-舜-给活埋了，而-舜-很利害，他顺便挖了个道逃掉了。
但是，舜-依然对父母非常孝顺，对异母弟非常慈爱，所以-舜的孝顺感动了天地。
而尧帝听说了-舜的这样德行，就把自己的两个女儿嫁给了-舜。
并且把帝位禅让给了他，舜在做了天子以后，依然对他的父亲，还有很憎恶他的继母，依然恭恭敬敬，确守孝道。
而且还把他这个异母弟封为了诸侯，这就是孝感动天-舜-的故事。
中国自古就流传一句话；“天下无不是的父母。
”但是《弟子规》却提出；亲有过。
父母也会犯错，那么在现实生活中，父母所说所做的一切，究竟是不是都是对的呢？
如果父母亲犯了错，做子女的又应该怎么办呢？
而在《弟子规》当中，有些话我们一读就会滑过去的。
读古书啊！
千万不能掉以轻心，不能想当然，为什么呢？
这么一句话就很容易滑过去，叫亲有过、谏使更、尊长如果有过错，那就要加以劝说，使长辈可以改过，大家千万不要小看这六个字，为什么？
因为我们是不是一度认为中国传统当中讲；天下没有不是的父母啊！
好像我们传统有这句话吧？
爹妈都是对的。
天下没有不是的父母，我们是不是也一直听说，比如中国传统很不人道，父要子死，子不得不死啊？
我们是否把这些说法当作儒家的传统？
当作中国的传统，拼命的批判啊？
我们曾经一度都是这样认为的！
但是《弟子规》告诉我们这可不是中国真正的传统，什么天下没有不是的父母，中国传统里没有这个话的，中国传统里的话恰恰是《弟子规》讲的-亲有过，也就是说尊长也是可能犯错的。
换句话说，父母也不见得是全对的。
碰到这种情况你就要-谏使更、为什么用劝谏的“谏”字，因为儒家是讲长幼有序，尊卑有序的，小辈可以批评尊长但是，因为你是小辈，所以你对尊长的批评要格外的注意方式方法。
应该采取“谏”的方式，什么叫谏？
按照现代汉语字典的标准解释：
用言语规劝君主或尊长改正错误，一般来讲态度要尊敬,语言要婉转。
而在现实生活当中，我们现在比较多看到的是什么呢？
小辈有时候，长辈确实有时候做得不妥的地方，小辈给长辈指出来，往往我们发现，小辈不注重场合，不注重态度，不注重方法，不注重言语，上去就是一通指责，你岁数这么大了，怎么还不懂道理啊？
这种做法是不对的。
在传统文化当中是不允许的。
传统文化当中承认尊长可能犯错，传统文化当中也承认小辈有权利甚至是应该向长辈指出他的错误，但是同时小辈必须注意自己的态度，注意自己的言语，考虑到自己的身份，维护尊长的地位和威信，这是传统要求，而这一方面，我们现在往往不注重。
所以《弟子规》要求小辈首先要做到-怡吾色、柔吾声、你的脸色不要铁板一块，铁青着脸和长辈说话，不好，你还是要笑嘻嘻地，轻轻松松地婉转的向长辈进谏，而且你这个声调也不要太刺激性，太具有针对性。
不太好。
而在这方面，我到注意到有一次非常有意思，我碰到过一件事情，有的时候我们还真的要向一些小孩子学习，我有朋友，一对夫妻，这对夫妻非常好，有个儿子。
但是这对夫妻性子都急。
两个人动不动在家里就掐架，发生了一件事情，很有意思。
两个人又吵架在家里，你一句我一句，你不让，我不让，都没有做到怡吾色、柔吾声、大家掐起来了。
吵的不亦乐（yue）乎，这个时候，他们的儿子很胖很好玩，他以为他们的儿子睡着了，哪知道这小家伙没睡着，坐起来在床上，看着他爸爸妈妈吵，爸爸妈妈不知道，还在吵，结果，一会儿这小孩在旁边鼓掌，父母一看孩子醒了，结果这孩子还不大会说话，就听见这孩子说；加油加油，爸爸加油，妈妈加油！
这么一弄你说爹妈还吵的下去吗？
吵不下去了！
又没有什么深仇大恨，从今往后他们家就形成了一个非常有趣的习惯，就是夫妻两个刚想掐架，一般爸爸瞪着妈妈，刚要掐的时候突然就说；要不咱们再加次油？
也就不吵了。
其实倒是这个孩子的亲有过、谏使更、怡吾色、柔吾声、他做的最好。
《弟子规》指出如果父母有过错了，子女应该和颜悦色、态度诚恳地规劝父母改正。
但是有时即便我们好言劝谏父母也不一定就会接受，那么父母非常固执，不听我们的劝说，我们又该怎么办呢？
《弟子规》接着讲到的是谏不入、悦复谏、号泣随、挞无怨、
如果你进谏了，尊长不听，你等时间过了，等尊长心情好一点了你还要劝谏。
那劝谏还不听，那小辈就不惜哭谏，我要哭啊！
爸爸你这样不对啊！
妈妈你这样不对啊！
哭，号泣随。
紧上来就来这一手。
而假如把长辈惹恼了，揍了你一顿。
因为你经常烦嘛！
长辈揍你一顿的话，你还要无怨，挞无怨。
《弟子规》是这个要求的。
这个要求大家别忘了，不是随便说说的，都在历史当中有依据的。
我给大家讲个故事“号泣随”，这故事历史当中有的，这个故事的主人公是谁？
大家知道吗？
鼎鼎大名的李世民-唐太宗。
只不过那个时候他还不是太宗，他还没有当皇帝。
在隋唐之际，我们知道，李渊，李世民的父亲，率军东征西讨，儿子李世民是他手下最重要的将领和最重要的助手，根据《资治通鉴》的记载，这全部是见于非常可靠的史籍的。
李渊起兵的第一仗，李渊从哪里起兵啊？
太原。
李渊是太原留守，第一仗，碰到的第一个劲敌就是一个叫宋老生的人，在这一仗刚要打的时候，碰到阴雨连绵，道路泥泞，军粮匮乏，这一仗很难打。
而这个时候又传来一个消息，说另外一个对头叫刘武周，居然和突厥（jue）联手，和北方的突厥联手准备抄李渊的后路。
那么这个仗还怎么打？
前面放着个对头，当时下雨，粮食都运不上来，后面还有人抄你的后路，那么李渊和很多人就决定退兵，退回太原。
这仗不打了，而李世民判断；刘武周要抄后路的消息是讹传，靠不住的。
李世民就认为应该坚定军心，攻灭对面的这个宋老生。
李渊不听，断然地拒绝了李世民的劝谏。
李世民劝谏了几次，李渊都不听，那怎么办？
晚上马上就要下军令撤军了，李世民就来到了李渊住的帐篷门口，怎么办？
--号泣随！
虽然你是儿子，但是守卫的亲兵也不让李世民去见李渊。
李渊已经拒绝了好多次了。
李世民就在帐篷外面嚎啕大哭啊！
哭声震天啊！
这一下把李渊给哭醒了，李渊说怎么回事啊？
你为什么哭成这样啊？
来来来进来谈谈，最后一次努力，李渊接受了李世民的建议，不撤军而坚持打下去。
这一仗在某种意义上是影响了中国历史进程的，如果没有这一仗，后面有没有唐朝很难说的，这就是“号泣随”的故事。
也叫“哭谏追师”。
《弟子规》要求我们劝谏父母除了要做到“号泣随”还要做到“挞无怨”.也就是即使父母责打我们，我们做子女的也应该毫无怨言的接受。
然而在当今社会，父母责打子女的情况已经很少了，那么在古代，父母责打子女，做子女的又是否能够做到《弟子规》里要求的“挞无怨”呢？
在今天没有几个尊长会对小辈动刑的。
这没有几个。
但是在中国传统当中，是真有这个例子的，叫《韩伯俞泣杖》这个故事很有名啊！
韩伯俞是汉代凉州人，生性孝顺，非常孝顺他的妈妈，但是妈妈很爱这个儿子，当然爱了，但是对他很严厉，希望他成才。
只要韩伯俞做错事情，这个妈妈就用手掌揍韩伯俞，因为古人啊！
这个观点今天不对了，（古人）一般认为不打不成才，或者认为棍棒底下出孝子，这是中国传统的某些观念，在今天是不行的，那么这位老太太韩伯俞的妈妈看到儿子做错事就拿手杖打他。
而这个时候，韩伯俞都是低着头躬着身乖乖的挨打，不申辩也不哭，直到母亲打完了，消了气，他才怡吾色、柔吾声的向母亲解释；比如不一定是儿子做错了，可能是您老人家误解了？
等等等等！
一定要把妈妈转怒为喜，韩伯俞才高兴。
那么这样母亲也老了，韩伯俞也成材，也年纪大了，有一次，他又做错了一件什么事。
又惹老太太不高兴，老太太又要揍他，老太太拎起手杖教训儿子，儿子像过去一样不声不响，低着头，躬着身让妈妈打，但是打着打着，打了两下以后，突然发现韩伯俞哭了，哇哇哇地哭，妈妈一看很震惊啊！
小时候我打过你很多次啊！
你从来不哭啊！
说怎么你今天突然哭了？
是不是妈妈把你打疼了？
妈妈心疼了！
哪知啊韩伯俞说：
“不是，母亲。
以前挨打的时候，您是打疼我的，但是虽然我感到疼，但是我知道，您身体健康有力气啊！
所以我内心还很庆幸，妈妈您的身体好，而今天您打我，一点都不疼了，我就知道您年纪大了，身体不好了！
所以我才哭啊！
这就是一个很有名的故事。
叫《韩伯俞泣杖》。
韩伯俞的故乡在今天的安徽，而在他故乡的村后，今天还有一个祠堂的遗址，这个祠堂就叫什么？
“泣杖祠”。
所以这个故事今天还是民间的佳话。
韩伯俞泣杖的故事告诉我们古人确实能做到《弟子规》所提出的“挞无怨”然而这种挞无怨在我们现代人看来还是有些难以理解的。
难道说让父母随便地责打这就是孝顺吗？
儒家当然绝对不是一味的认同尊长对小辈进行鞭挞体罚，我们过去讲过，儒家有一个规矩，叫什么规矩呢？
叫-小杖受，大杖走。
这是儒家的一个规矩。
这个话很简单，这个小杖的“小”这个大杖和小杖不是指棍子的大小，不是这个意思。
而是指打的重和打的轻，儒家强调；如果长辈轻轻地打你几下你就熬一熬，让长辈的气散一散，但是如果长辈暴打你一顿你要逃的，你要赶紧逃掉。
不能让长辈打。
这样的这个要求也是有依据的。
为什么儒家会有这个呢？
说明第一，儒家对体罚绝对不是完全认同的。
儒家从来没有完全认同过长辈可以随意对小辈体罚的。
而这个体罚是有一定的限度和节制的。
在传统中，在一个非常重要的儒家圣人级的人物身上就发生过故事。
我们知道《孝经》是谁写的，《孝经》我们一般认为是—曾子写的，曾子是儒家的宗圣，也是圣人。
孟子是亚圣。
有一次曾子的爸爸认为曾子做错事了，所以就拿起一根棍子，大杖伺候，打的很狠，劈头盖脸的打过去，这就是大杖，打的很狠啊！
而曾子这个大孝子不躲避，他认为自己很孝顺，结果被老人家一棍给打晕了，曾子给打懵了，摔下去了。
打在头上摔下去了。
过了不久曾子醒过来了，头上顶着一个巨大的包。
被打了一棍子跑去看孔子，他满心以为孔子会表扬自己，你真孝顺啊！
老爸这么揍你，你都不逃。
他以为孔子会表扬他，哪知道！
孔子狠狠地教训了他。
孔子说：
“你以为你这个是孝啊，我告诉你，应该小杖受、大杖走。
爸爸火气这么大，这样打你，你不走，万一老人家失手把你打死了呢？
万一老人家知轻重把你打傻了呢？
你还不跑？
你这不是让你的父亲担上了杀人的罪名吗？
这难道是孝吗？
这是儒家非常经典的故事。
换句话说；你这个时候要采取躲的方式，逃的方式，以免你父亲因为一时火气大，杀人和伤人。
如果让你父亲背上了这样的罪名，你这做儿子的反而是不孝。
所有我们现在很多人在讨论在传统文化当中很残酷啊！
长辈可以随便打小辈啊！
小辈怎么都不能反抗，这个话是不对的。
《弟子规》的挞无怨也是有界限的，不是说怎么打都无怨，而是说小杖，轻微的，不伤害身体的，这样惩戒性的惩罚，是可以的，你不要有怨。
但是如果是大杖，你要走。
《弟子规》要求我们孝敬父母，要做到挞无怨，然而在当今社会是不提倡父母打孩子的。
那么对于今天的孩子还有必要要求“挞无怨”吗？
至于“挞无怨”就是如果长辈要打你，要揍你，你不要心怀怨恨。
这样的一个要求，在中国传统当中是视作理所当然的。
当然在今天不一样了哦！
今天哪个长辈拎着个棍子追着小辈跑啊？
一般没有的，不舍得啊！
现在我们是完全强调不能体罚，包括长辈对小辈，老师对学生。
实际上体罚这个问题，是不能很简单地看。
我告诉大家两个例子，“挞”的问题。
第一，2006年英国通过一项决议，议院通过的，什么决议呢？
允许教师在合适的情况下，采取包括身体接触在内的方式强制学生遵守纪律。
什么意思啊？
这是英国的法律，拗（ao）口的很。
允许老师采取包括身体接触在内的方式，换句话说，不排除可以动手的啦！
比如大家今天到新加坡去旅游，大家到新加坡的中小学教室里去看，大家都不会注意，每一间教室的墙后面挂着一把戒尺，一把戒尺挂着的，但是轻易不用，它用这个戒尺有好多严格的规定，比如要有两个教师在场，比如只许打孩子的手心，你觉不能打头，那个是违法的。
所以“挞”的问题很复杂，我们如何来理解它，实际上是需要考虑到不同的文化背景，不同的社会情况，要非常慎重，
《弟子规》充分地考虑到了尊长和小辈之间相处会出现的各种场景，《弟子规》接下里就考虑到尊长老了以后，当尊长身体不好生病以后小辈应该怎么样对待尊长。
而这样的内容，请大家听下一讲。
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