孟子议论文修改版.docx
《孟子议论文修改版.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孟子议论文修改版.docx（36页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
孟子议论文修改版
第一篇：
孟子议论文
千年孟子心
站在历史的浪潮中，以一颗虔诚的心，静听纵横千年的历史无声的翻涌、吞吐，感知迸发历史的源头。
在波涛汹涌的巨浪之巅，我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。
驾着信念的扁舟，我冲波而上，舟楫横扫，穿越千年。
我听见了它心底的声音：
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”好个不淫、不移、不屈，一种凌驾于万物之上的豪情、气节，充斥着我的灵魂微微颤动。
千年之后的我们为了富贵清廉荡然无存，为了摆脱贫贱不惜出卖良心，为了威武情愿丧失原则。
堂堂华夏子孙，尊严何在？
贞洁何在？
孟子用敏锐如利剑般的双眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。
披波斩棘中，我闻到了来自远古的气息，是孟子身上一种沧桑、悲愤的味道，静听孟子，原来孟子也有不被世人理解所发出的愤世感慨。
他心怀“民为贵，社稷次之，君为轻。
”的积极、超然的宝贵思想，历游齐、宋、滕、魏诸国，但却被冷落、耻笑甚至驱逐。
他的仁爱之心在强势、残暴的乱世成了诗人鄙夷之物、牺牲之品。
听着孟子这样的心声，我的心不禁痛楚起来。
千年巨变，人事皆非，而战争的硝烟还常常弥漫大地，人心的冷漠更加令人寒彻心田。
我们需要的是仁爱相传，人与人之间再多一份关爱，国与国之间在少一份争端。
孟子用四处奔走、疲倦却有力的双腿走出了一条千年不移的仁爱之路，踏平了世人心中高矮不齐的丑恶。
历史于不知尽头的根源发起，却能纵贯古今。
静听历史无声的翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。
历史的浪潮不曾退去，这里不是末端，也不是尽头„„
论礼义
昔仲尼学富五车，周游列国。
人美其游乎？
人美其言。
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不忍也！
”然八佾止于庭乎？
然人皆耻于犯上乎？
后，国衰。
卫灵公问陈于孔子。
孔子对日：
“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
”卫灵公不悦，孔子遂行。
后，国衰。
齐景公问道，孔子对以君臣父子之序，景公弗以为然。
后，国衰。
孔子过境，民皆愤起而砍其所乘之树，趋之若鹜。
可悲！
可叹！
当是时，天子弱而诸侯强，大国纷争，动荡难安，如不遵行礼义之化，民何以自兴？
民乱则国必乱。
民何以乱？
乃国无礼义之故也。
危乎哉！
国无礼义也！
国无礼义，所为者何事？
唯一“利”耳。
孟子云：
“上下交争利，而国危矣。
”重利轻义，君臣相戳，手兄相残。
人人为敌，岂可长久？
礼存，国存；礼无，国亡。
义在，民在；义失，民弃。
如此，礼义可谓立国之基矣。
国不以礼，何以立国？
秦始皇废王道而立私权，其暴力为天下始。
愚其民，而不教以正道，其败可见。
孟轲“君为轻”之语令洪武怫然而起，废孟子之位欲以毁其口。
后作八股以束其民。
“士”不学礼义之本而教以局限之法。
不可谓崩坏，也亦可谓淹没。
数年之后，尽显弊端。
如此，国无礼，可乎？
前汉之黄石，怀经天纬地之才，辅世安邦之计，作《三略》之书，名传后世。
然独传其作于子房，非
偶然也。
黄石三试子房于桥下，察其言，观其色，验其行，终传韬略于良。
可见子房之德深矣。
其后，张良才可助高祖立汉室之基业，成留侯之名。
故曰，才自德生，有德之士，必不为才穷之人。
如人皆有德，岂不美哉！
危乎哉！
人无礼义也！
人无礼义，亦只为一“利”字耳。
孔明日：
“澹泊以明志，宁静而志远。
”重
利，则鼠目寸光、胸无实略，不可教也。
朋友相欺、夫妻相侮，岂可安宁？
礼存，人便知类；义在，人便可知勇。
如此,礼义可谓为人之本矣。
人不以为礼，何以为人？
所谓“失道者寡助”，“寡助之至”，人不可为生矣。
如此云云。
太史公曰：
“洋洋美德乎！
宰制万物，役使群众，岂人力哉？
”礼义立，则贤不肖别矣。
又曰，礼者，
天地之序也；仁以爱之，义以正义。
古之贤者言之于此，乃为理也。
凭吾之智，岂能悟之？
圣人悟道且行之，愚人不知且不悟。
此，“是故圣亦圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚；其皆出于此乎”？
圣人之寡，可叹；今人之不悟，可叹。
礼义其难乎？
“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地恶生？
无先祖恶出？
无君师恶
治？
三者偏亡，则无安人。
故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之本也。
”由此之看，礼也亦简乎？
然人为何不力行之？
余读《论语》《孟子》《太史公书》，常叹圣人之德，竟不能止。
圣人教化其深乎！
然老子曰：
“道可道，
非常道。
”如道遍地皆存，人何惜道？
如此，道难求乎？
非也。
周有子牙、仲尼、子舆之徒，汉有黄石、子长之辈。
其言不亦道乎？
人皆知之。
所谓难者，乃为“悟”。
人皆言道，然人皆行乎？
道之艰涩，可谓至矣。
知之者众，明之者寡，然如不行此礼义之道，何来“仁和”之士，何来“六守”之质？
如此，不可不忧矣。
余言仅至于此。
其后，亦非余智所能及，实属可惜之处。
余读古之佳作，畅览典籍而力学于礼义，所为者何？
惟愿礼义之种撒天下，文明之花遍地开
必先苦其心志
外面在下雨，落叶纷纷，不如秋，却总有些萧瑟。
不知不觉，我已经遗失了许多，后知后觉。
前阵，班里失窃，老师让我们怀疑谁有嫌疑，我认为没有证据怀疑不了别人，于是就写了不在场证明交了上去。
翌日下午，被老师在班上痛斥，我成了明哲保身之人。
还好，有班长在旁陪我，但是我确实开始和老师疏远了，有些意见不和。
我消沉不了，因为我要努力，政治书里有说，尊重是靠自己赢得的。
而且我理应有自己的想法，若随“大众”，那就淡漠我的个性和想法，所以与人不同的想法没有什么不对。
就这样，我遗失了一段师生情。
只是，老师在不断疏远我。
打分数不
找我，做事不找我，举手不点我。
我漠然，这是一次挫折吧。
但这次的代价我情愿。
心凉了，人还在。
没关系，心痛，还是要坚强。
天降大任于人，必得有坚强的意志和面对困难的勇气。
心志这关，先得过。
no.2：
劳其筋骨，饿其体肤
前天一大早7点就起床出发，到了下午5点才回来。
天气一开始还是晴空万里，轻风拂拂，不想11点时太阳解开了层层薄纱，露出它的“庐山真面目”，将它的光芒尽数散发出来。
我们班军训时有句话，不晒死不是男子汉。
那时已经遭受毒辣的太阳折磨的我已经丝毫不畏惧，于是我没有在太阳伞底下，而是毅然决然地在太阳底下钓鱼。
4点时，我已经大汗淋漓，我感觉全身发烫，皮肤火辣辣地疼，鱼也好久没有上钩了，可能也是惧怕紫外线的威力了吧。
5点时，我已经不敢再与太阳做斗争，躲在太阳伞下面，任由那鱼在海面上跳跃。
晚上回到家洗碗时，再一次感到了皮肤火辣辣的疼痛。
当晚，我检查了一下皮肤，我小时候摔伤的那块疤刚好被袖子遮住了一半，我看的时候，发现一半白，一半通红，截然不同。
晚上，我躺在床上，全身筋骨咯咯作响，脚几近瘫痪，全身乏力，也没有什么精神想问题了，只是想好好地躺一会。
家里没有任何现成食物，我也不想动。
等待，是一个人最大的极限。
等待的最大限度，是超过极限。
到2点，我已经饿得没有力气，肚子空空的，让我感觉到了“行尸走肉”的滋味。
到了3点，我已经超出限度决定去煎个鸡蛋填饱肚子。
但超出限度的最后结果是激发潜能。
我亲自下厨，煮了一碗鸡蛋面，当我发现自己煮得是那么好吃时，我才知道原来煮一碗美味的鸡蛋面会是那么容易。
劳筋骨是锻炼意志，饿体肤是激发潜能。
no.3：
动心忍性，曾益其所不能
今天上创网一看，创网女人气写手精华写手强力写手月儿宝贝发来pk挑战书。
放弃，还是接受，需要抉择。
我想起有一个我很崇拜的人所说的话，有挑战才会有希望。
就这样出战。
即使如项羽乌江自刎，血流乌江，他最终谢幕得是轰轰烈烈，至少他死得是值得。
2000多年后的我，照样可以像他拥有“力拔山兮气盖世”的勇气，照样可以像他勇敢地做最后的斗争。
就算他知道前方是无穷的危机，他还是能勇往直前。
他原本不能，只是在磨练中锻炼出来，而这次pk也是一次很好的磨练。
我知道我会输，但是那句话让我鼓足勇气。
后方是绝路，此时只有破釜沉舟，背水一战。
其实我原来是一个很好胜的人，我很喜欢《亮剑》中那句话，狭路相逢勇者胜，古代剑客们在与对手狭路相逢时，无论对手有多么强大就算对方是天下第一剑客。
明知不敌，也要亮出自己的宝剑，即使倒在对手的剑下也虽败犹荣。
没错，就是要这样。
这是我一贯崇尚的亮剑精神，明知山有虎，偏向虎山行！
同样，今天，我依旧知道我敌不过多过我几倍精华的对手，但是我依旧要pk！
如果你问我我会退缩么？
我会说，不会！
如果你会问我我会刷票么？
我会说，不会！
刷票是种虚假的东西，即使别人会觉得你的人气很高，但是当你战胜对方那一刻时，你大概会感受到心虚的可怕吧。
如果你问我我是不自量力么？
我会说，不是！
没有最好，只有更好。
总有一天，就算不是我，也会有人超越她的。
惧怕不是我的本性，勇敢才是我所需要的。
我不甘于败于你的手下，只因我想胜利。
没有更多的鼓励和加油，只有一片冷笑和指责。
我不甘于永远淡暗无光，所以我在努力。
我知道只有努力才能曾益吾所不能，让别人感觉到奇迹原来有时离人会是那么近。
做原本所不能的事情，对对手不惧怕，敢于亮剑！
孟子说，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
我说，坚持到底。
我想生活就是如此，一直在步步为营，披荆斩棘„
孟子没想到孟子，被人们尊称为“亚圣”。
他的思想一直被人们学习。
他的《鱼我所欲也》可谓是家喻户晓，人人耳熟能详。
我赞同《鱼我所欲也》中的“舍生取义”，赞同孟子所说的“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
”但是，孟子并没有想到，“取义者”与“舍义求生者”之间还存在着一者，我可以由一个成语来说明：
忍辱负重。
孟子曰：
“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
”这我也不否认，一般人是会这样做的。
但孟子提到的“贤者能勿丧耳”就让我有些想不过去了。
像文天祥这等的民族英雄自然是很符合孟子所讲，不过，不是所有的人都会为保留骨气而死的。
大家对于越王勾践“卧薪尝胆”一定不陌生吧？
他为什么能有后来的灭吴的决心呢？
正是因为他受过吴王的侮辱。
他被吴王呼来喝去，被迫服侍吴王。
而他怎么想的呢？
死吗？
不，他没有生出那等想法，只有一个信念，就是活下去，有朝一日定要洗清所受之辱。
于是，他忍辱负重，屈尊服侍吴王。
后来，他终于回到自己的国家，卧薪尝胆，不忘耻辱，终于灭吴洗去了耻辱。
这样看来，勾践并不是个没骨气的人。
但他若是不甘被吴虏而拔剑自刎，会有机会灭掉吴国吗？
那样做，反而会贻笑大方。
如果这个史实还不足以证明忍辱负重是明智的，我还可以举出这样一个例子。
韩信是大家所熟知的人物，他在很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。
一次，一群恶少当众羞辱韩信。
一个屠夫对韩信说：
你虽然又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。
有本事，你敢用剑你的配剑来刺我吗？
如不敢，就从我的裤裆下钻过去。
韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。
于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。
史书上称“跨下之辱”。
而受过跨下之辱的韩信最后终于成为一代名将，难道我们能说他没有骨气吗？
可见，人要想有所成就，就必须能屈能伸，听说当初明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐，那他有没有受过嗟来之食呢？
换个角度说吧，我们假设孟子还未写下《鱼我所欲也》，有一天他也是穷困潦倒，饥饿难耐。
此时，有人“呼尔”而与之饭菜，他会接受吗？
若不接受，饿死，那哪里来《鱼我所欲也》这传诵至今的文章？
若接受，即生，那又哪里能合《鱼我所欲也》之说？
有时候，现实与思想还是存在着矛盾的，也可以说，矛盾无所不在。
任何事都是有角度的，所在角度不同，想到
的也就不同。
如果思想确实很好，但角度不够的话，还是说得保守点好，但是也不要否定自己的思想。
大胆地提出来，即使错了，也会有人帮你改正，你只用虚心纳谏就行了，何乐而不为呢？
我不是反对孟子的思想，只是提出我的一些看法罢了。
若得罪了他老人家，那么就只有愿他在九泉之下能体谅了！
孟子是空想家
如果我们暂时抛开带在孟子头上那些名誉的光环后，展现在我们面前的孟子将会是个十足的空想家。
他的政治理论，“民贵君轻”毕竟不是什么真正的民主思想。
他的政治体系的出发点是“君”而不是“民”，得到的利益最终获益者是统治者所代表的“君”而不是普天之下的“民”。
孟子顶多只是从道德礼义方面对制度进行了某种形式的修补与改善，而不是彻底地废除那种畸形的君主制，没有勇力也没有先见之明，将这种制度完全否定。
所以即使他认为作为君王，那必须是“天与人”，并且提出了“天视自我而视，天听自我而民听”，这种似乎将君主的地位就托负给“民”一样，其实不然。
因为我们而尔后就看到，当有人问起孟子自己为什么不能成君时，他自己说是没有经过君王的推荐，即便是民心所向，也是不可能成为君王。
这里我们不难发现一个极大的漏洞，孟子虽然有意愿让君“民与之”，但这种形式下的君王并不是“民众”选举的结果，而是君主“禅让”移交的结果，仍然是统治阶级之间的政治游戏。
因此即便是孟子高呼人人都可以成为尧舜，人民仍然受“劳心者治人，劳力者治于人”的限制，他的民贵君轻思想不是真正意义上的“民主”，而仅仅是一种朴素的“民本”思想而已。
正如拍拉图眼中由金，银，铜铁组成的理想国，莫尔假想中那个人人平等的事有最初社会主义思想的乌托邦一样，孟子的那个淳正风篇二：
以孟子的一句名言为题的作文_议论文600字
以孟子的一句名言为题的作文_议论文600字
仁者无敌
在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。
孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归。
纷繁世间，酒色财气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些干扰。
孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。
君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。
君子以仁存心，以礼存心”。
抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。
因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。
孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”。
他认为，如果人人都“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄”，那就会导致人们不顾廉耻、互相倾轧，天下大乱。
因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”，在鱼和熊掌“不可得兼”时，要舍利取义、“舍生取义”。
与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行，乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。
他相信即使暂时遇到挫折和困难，那不过是一些必经的考验，人要想成功，必须经风雨、见世面。
孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。
在面对困境时，“君子不怨天，不尤人”，“自任以天下之重”，以实现人生价值。
孟子还提出了理想的人生典范——大丈夫人格。
在孟子看来，保持自我和完善人格才是理想的人格即所谓大丈夫：
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
只有人格独立自主才能“无为其所不为”，才能“仰不愧于天，俯不怍于人”。
“仁人无敌于天下”，有了这样的修养和“浩然之气”，就能够无所畏惧。
生于忧患死于安乐
有墙时人就倚着强站着，没墙时人就自己站直了。
世态变幻无常，安逸和安乐本是一对双包胎，家庭富裕，不愁吃不愁穿，就读于一所贵族学校。
两兄弟无忧无虑的生活，可以说神仙都不及，富裕的生活其实不错，这只不过是对于常人来说，但是这样的生活造就了这对双胞胎两种截然相反的性格，安逸是弟弟，安乐是哥哥，安照常理来说，哥哥应该比弟弟懂事早，然而事实却相反，弟弟安逸，懂得幸福的生活来之不易，他勤奋克苦，努力学习；然而哥哥安乐，却恰恰相反，每天都游手好闲，从不为自己的将来着想，贫玩，他总是认为，父亲是个百万富翁，有父亲的能力，不会让他受苦，根本用不着他自己奋斗，只要他需要，父亲就会满足他；但是谁都会明白，就算是金山银山，照这样下去，也会坐吃山空的。
然而好景不长，安乐和安逸的父母感情不和，终有一天，父母离异，这对双胞胎必定要分开。
法院判决，他们两个一个和父亲继续在这么富裕的家庭里生活，而另一个注定要跟着母亲生活，母亲是个普通的家许主妇，不像爸爸是个生意场上的高手，父亲拓手可得的东西，对于母亲来说却尤如登天，像是要经过万水千山，似乎比唐僧取经还要困难，才能得到。
就这样，勤奋的弟弟安逸，选择跟着母亲改名为忧患；而幼稚的哥哥安乐，继续跟着父亲，继续游手好闲的生活着。
忧患跟着母亲艰苦的生活着，过去习惯了衣来伸手，饭来张张口的忧患，对于这样的生活必然会有些不适应，但是他有坚韧的毅力，忧患更加的克苦，努力的学习，成绩一直名列前茅，母亲为之骄傲，为之自豪；日子虽然平淡，没有过去的风光，但是优秀的忧患总是会为母亲带来快乐，艰苦的生活，总是夹杂着甜密和幸福。
时间一天天过去，岁月的年轮在不断的增长，忧患和安乐也渐渐的长大。
就要面临高考，忧患的大学是进在咫尺，然而安乐却依然是个遥远的梦。
高考过后，成绩必然会有云泥之别。
终于皇天不付有心人，成功不会给没有付出丝豪努力的人。
忧患经过努力，勤奋，克苦，终于金榜提名；而安乐每天游手好闲，不努力，最终还是名落孙山。
弟弟忧患和哥哥安乐就这样告别了他们的高中生活。
忧患走向了理想的大学，继续寻求美好的未来，安乐不知悔改，命运会惩罚他。
在忧患中生存发展，在安乐中失败死亡，生于忧患，死于安乐。
生于忧患死于安乐
强弓劲弩，信臣精卒，据亿丈之城，临不测之渊。
却不想在万千文人的惨叫声中，宫女嫔妃的歌舞声中，王公大臣的奉承声中，天下百姓的怨恨声中土崩瓦解。
秦国，一个不可一世灭了六国，一个自诩关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业的泱泱大国，在安享了十四年的所谓的太平后，成为了历史。
当秦始皇兵强马壮的军队遍布六国时，他笑了，他认为自己是天下最最强大的，没有人能够打败他。
此时的他，眼里容不下一粒沙子，可偏偏那些该死的文人，处处说他的不是，他愤怒了，于是，焚书坑儒，焚毁了多少人的梦想，坑害了多少人的幸福，再也没有人敢评论他了，但人们心里都窝着火。
偌大的宫殿中，秦始皇一人独坐正中，四面美女翩翩起舞，歌声经久不息，他喝着酒，看着一个个浓妆艳抹，彩裙飘动的舞女，一脸的陶醉；宫殿外，士兵们仍在往土坑中推下一个又一个反对暴政的文人；火光仍在继续，烧红了半边天，一捆捆耗费了文人们一辈子心血的竹简顿时化为灰烬?
?
秦始皇依旧沉醉在歌声舞姿中。
覆压三百余里，隔离天日，有这个必要吗？
人都死了，宫殿建得再好也是徒劳，可怜的阿房宫最后还是被项羽付之一炬，惜哉，悲哉，整个秦始皇陵，工程浩大，数不清的兵马俑，可称为世界第八大奇迹，可这又能怎么样？
秦始皇死后，还不是成为一堆白骨，还能在地下享受吗？
秦朝几百年的基业，在其最鼎盛时却在人民的反抗中不堪一击。
秦始皇，这个秦朝最伟大的，甚至对中国的日后都作出巨大贡献的统治者为何让自己拼了一辈子换来的基业付之东流，这使我想到了孟子的那句千古名句：
生于忧患，死于安乐。
是的，多年的沙场征战，使秦始皇成为第一个有能力统治全中国的君主。
在战争中，他顽强不屈，有勇有谋，带领秦军战胜一个又一个对手，那时的秦国是坚不可摧的。
而统一了中国以后呢？
焚书坑儒，就为了一时的美名；征丁无数，就为了生前死后的虚荣；沉溺于声色，更加快了秦朝的堕落。
人们心中窝着的火终于爆发了，陈胜、吴广敲响了秦朝灭亡的丧钟；项羽、刘邦粉碎了秦朝子孙帝王万世之业的美梦。
生于忧患，死于安乐！
愿所有统治者都记住这句话。
篇三：
孟子论文800字左右
孟子的民本思想
孟子说：
“诸侯有三宝：
土地、人民、政事。
”他已经认识到了，在国家的实际治理中，百姓是尤为重要的力量。
“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子认为，统治者要想恒久稳固，长治久安，首先要“得民心”，“合民意”，与民“同忧”“同乐”“同好”“同恶”，对于人民的需要要满足他们，给予他们充分的生产资料，使他们能够安居乐业。
可见孟子“民贵君轻”的含义是：
民是社会和国家的根基，万万不可动摇。
对统治者而言，取得民众的拥护和支持才是最为重要的事情。
在孟子看来，每个人的生活经历和社会实践水平各不相同，因此，圣贤施教，当各因其材。
教育百姓的方法归纳为五种：
“有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
此五者，君子之所教也。
”就是说道德教育中，有像及时的雨水一样滋润万物的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑惑的，还有以自己的善行来正己正人的，这五种便是君子教育的方法。
通过道德教育．孟子试图将道德规范根治于人民的内心之中。
这样，民心就会归服，人民就会认同并且自觉服从统治者的统治。
孟子的民本思想，从人类的终极关怀出发，在急功近利的封建时代固然是一种“理想主义”，而这也正体现了人类价值理性的优先性和崇高性。
孟子不是立足于如何发展经济而不顾人民死活，也不是某人或其集团的利益，而是社会的稳定和发展、人民的幸福与安乐。
这对于我们认真反省自己的心浮气躁和急功近利、建设有中国特色的社会主义民主政治有重要的借鉴意义！
~~~《国学》
山东商学院
汽检1101级
李继锋篇四：
孟子论辩艺术与高中议论文写作总论
作为一代先贤，孟子的思想洞穿了2000多年的中华文明，思想的光辉照耀世界很多国家，继孔子之后，他将儒家思想向前推进了一大步，本文不想谈及他的“仁政”学说，不想谈及他的“性善论”思想，也不涉及他的“以人为本”的现实意义，即使这三项内容的任何一项都足以使一个人光耀古今。
本文将从他的雄辩谈起，谈谈他的辩论方式和辩论艺术对于高中语文作文教学的一些启示。
孟子是一个斗士，他没有无敌于天下的武功，没有号令武林的宝刀，有的只是自己的头脑和唇舌，孟子善于辩论，通过辩论向别人阐述自己的观点。
在那个诸子百家，百家争鸣的时代，思想家是很容易被湮没的，因为在当时整个中华文明都在发出璀璨耀眼的光芒，而在孟子生活的时代“杨朱、墨翟之言盈天下。
”孟子作为儒家思想的继承者，他必须站出来予以抨击，以一己之力对抗众人口舌。
特别是战国时期那种特有的动荡，各诸侯国之间忙于战争、吞并，“仁政”思想难免显得过于“迂远”，他不得不到各国去游说，去“推销”自己的思想，齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁各国都有他雄辩的身影，我们可以想象对于坚守自己思想的孟子，朝堂就是战场，每一次的游说都是剑拔弩张，他要以自己雄辩的口舌和敏锐的思维迎战一个个准备否定他的人，我们不妨看看他的“对战”记录：
公元前332年孟子在邹国答邹穆公问，公元前330年在任国答季任，同年在邹国与屋庐子、曹交问答，公元前329年在齐国与齐相储子问答，公元前328年与告子辩、劝蚳鼃向齐王进谏，与匡章问答，公元前326年与滕国世子问
答，与宋人勾践论游说之道，公元前324年说邹之滕推行仁政，公元前323年与农家陈相辩，公元前320年与周霄论出世，公元前319年与公孙丑论短丧，公元前318年答齐宣王问，公元前315年与充虞论葬母，答齐宣王问伐燕，公元前312年与淳于髡辩。
这些都是我们可以查到的孟子经典“雄辩战役”，而他的“孟子见梁惠王”更是其辩论的精华，我们都知道平等关系的游说至多不过是面红耳赤，而对于君王的游说其难度之大可以想象，特别是选入高中课本的《寡人之于国也》，其语言之准确，譬喻之精当，思维之缜密，语言之平实、晓畅，他的欲擒故纵，反复诘难的手法不禁令人拍案叫绝，而这样的文章在“孟子见梁惠王”中处处皆是。
这就使我想到了学生的议论文写作。
议论文写作重在摆明观点，然后分析阐释，来支撑观点。
想要让别人接受这些观点还要运用得当的论证手段。
议论文的美在于其逻辑思维之缜密，语言之雄辩，这正是孟子所特有的，再加上排比对偶句式的使用，犹如排山倒海一般，来的气势磅礴。
反观学生的议论文写作无非就是搭出一个框架，开篇摆明中心论点，设立分论点，举实例然后加以分析，扣回分论点之后再给出实例，在进行分析然后就是回扣中心论点，这样做与我们心中的逻辑缜密失之千里。
再看看学生写作的语言只能用平淡一词来形容，如果说语言就是武器，那么孟子的语言就是长枪和匕首，相对而言学生
升级会员 