叩其两端与重其个性君子慎其独的再考察.docx
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叩其两端与重其个性君子慎其独的再考察
叩其两端与重其个性——“君子慎其独”的再考察
儒家对于“慎独”之学的极端重视是众所周知的，《大学》、《中庸》力主“君子必慎其独”自不消说，马王堆帛书及郭店竹简《五行》中亦大讲“君子必慎其独”。
宋明理学中直接讲“慎独”二字。
郑玄注《中庸》，把“慎其独”解释为“慎其闲居之所为”，朱熹则认为“独”是“人所不知而己独知之地”。
梁漱溟先生认为“儒家之学只是一个慎独”，比朱子、阳明乃至最讲慎独的刘蕺山还要厉害。
最近慎独之学又引起了学者的注意，郑玄和朱熹对于“慎独”的注解引起了争论。
窃以为理解慎独，在《大学》，《中庸》与简帛《五行》之外，眼光须放在四处：
一是慎独二字的本义；二是其他著作对慎独的讨论；三是与慎独相关的其他思想；四是郑玄、朱熹以外的训诂。
今不揣浅陋，申述一二，就正于有道。
一、慎，顺也、重也、思也、诚也，认真之意。
两端之间须“慎”。
慎有谨慎，慎重之意，但“谨”与“重”之间还是有微妙差别。
先儒多把“慎”训为“顺”。
朱骏声《说文通训定声·坤部》云：
“慎，假借为顺。
”顺之中又有“重”的意思，也就说看重乃是顺遂的前提。
《书·益稷》：
“禹曰：
都！
帝，慎乃在位”，帝位上关天命，下关民生，要慎重对待，马虎不得。
《墨子·天志中》“天之意不可不慎也”，孙治让闲诂：
“慎与顺同。
上下文屡云顺天意。
”实际上，“顺天意”乃是“重天意”的结果，即对天意要认真对待。
《荀子·成相》：
“请布基，慎圣人”，杨倞注：
“慎读为顺。
”实际上，“慎圣人”就是“重圣人”，或如郝懿行所言是“诚用圣人”，也就是要真心尊重圣人。
《逸周书·度训》：
“和非中不立，中非礼不慎。
”孙诒让斠补：
“慎当读为顺，顺慎音相近”。
实际上“中非礼不慎”；即“中非礼不重”，也就是如果没有礼的话，“中”就不会有重要的地位，或者说其重要性无法体现出来。
“慎”训为“重”，也是有来历的。
《荀子·非相》：
“宝之、珍之、贵之、神之。
”杨倞注“神之”：
“不敢慢也。
”《尔雅·释诂》：
“神，慎也”。
郝懿行《尔雅义疏》引杨倞注：
“不敢慢即慎矣”。
“不敢慢”正是看重、认真的意思。
可见“慢”乃“慎”的反义词。
王念孙就是以“贵之、重之”解释《荀子·非相》所说的“贵之、神之”。
《尔雅·释诂》：
“神、弼、崇，重也”。
王念孙等学者认为，“重”即尊重之重、轻重之重。
可见以“重”训“慎”是没有问题的。
所谓的小心或者谨慎，其前提必是看重。
“慎”又从“心”从“真”，以现代汉语的“认真”二字解释最贴切不过。
这并非笔者的杜撰，而是可以引经据典的判断。
《玉篇·心部》：
“慎，思也”。
《方言》卷一：
“慎、思也，秦晋或曰慎。
凡思之貌亦曰慎。
”“思”本身就是认真、谨慎、慎重的态度，但侧重于“心”，也就是侧重于认识方面。
而“慎”又有“真”或“诚”的一面。
《诗·小雅·巧言》有“予慎无罪”、“予慎无辜”之语。
毛传：
“慎，诚也”。
俞樾《群经平议》：
“慎、真，古通用。
”《论语·学而》载曾子之言：
“慎终追远，民德归厚矣。
”刘宝楠《论语正义》曰：
“《尔雅·释诂》：
‘慎，诚也。
’《说文》：
‘慎，谨也’。
‘诚’‘谨’义同。
”《礼记·檀子》又载曾子之言：
“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
”刘宝楠《论语正义》认为这都是在说“慎终之事。
”即对入殓和下葬等丧葬事宜要认真对待、诚心诚意，而不能繁衍了事、虚情假义，这样老百姓的德行就能变得厚道了。
“思”与“真”合而言之，即“认真”之意。
在具体涉及到“慎独”的训诂时，郝懿行、王念孙等人正是以“诚”训“慎”。
慎与不慎，往往会引起极端相反的结果，“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也”。
“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?
”所以说“两端之间须慎”。
《淮南子·缪称》：
“《诗》云：
‘媚兹一人，应侯慎德’。
慎德大矣，一人小矣。
能善小，斯能善大矣。
”
二、独，特也，人所没有而己独有之个性。
两端之中见“独”。
各家均言“独”。
《说文》：
“独，犬相得而斗也。
羊为群，犬为独也。
”段玉裁注：
“犬好斗，好斗则独而不群。
”这大概不是“独”的本义。
因为犬虽然不群，但“狗仗人势”是最没有独立性的。
《正字通·犬部》：
“独，猨类。
似猿而稍大。
猨性群，独性特。
”
独和特同义。
《广雅·释诂》“特，独也。
”《庄子·齐物论》：
“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。
何其无特操与？
”这是魍魉质问影子为什么没有独立的操守。
成玄英疏：
“特，独也”。
《礼记·礼器》：
“天子无介，祭天特牲。
”陈澔集说：
“特，独也“，《礼记·礼器》“圭璋，特”。
陈澔集说：
“玉之贵者，不以他物俪之，故谓之特，言独用之也。
”《尔雅·释水》：
“大夫方舟，土特舟”，特舟即独舟。
“独”用于人事，可以从知行两个方面专讲。
独知、独觉是指人的认识能力，而独立，独行则是人的行为方式，概而言之“个性即为独。
”儒家之外的各个学派，对“独”都很重视。
《淮南子·氾论》：
“必有独用之听，独见之明，然后能擅道而行也。
”《吕氏春秋·制乐》：
“圣人所独见，众人焉知其极。
”《俱舍论·分别世品第三之五》颂曰：
“独觉增减时，麟角喻百劫”，论曰：
“言独觉者，谓现身中离禀至教，唯自悟道，以能自调不调他故。
”道教也非常重视“独觉”：
“仙师独觉，闭迹山水”。
《易·大过》：
“君子独立不惧。
”《庄子·在宥》：
“出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
独有之人，是谓至贵。
”《淮南子·兵略》：
“夫将者，必独见独知。
独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。
”王阳明更是认为：
“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”，“良知即是独知时，此知之外更无知”。
“独知”，用《大学》中的话说，就是“自明”。
方以智，魏源等晚近一些的思想家对独知也很重视。
同样是“独”，也可以是独断，独裁，以至于成为“独夫”。
《书·泰誓》：
‘独夫受，洪惟作威。
’《荀子·臣道》：
“明主好同，而暗主好独。
”《荀子·正论》：
“诛暴君如诛独夫”。
法家就是主张独裁的。
《韩非子·外储说上》：
“独视者谓明，独听者为聪。
能独断者，故可以为天下王。
”从下文的讨论我们可以看出，儒家也是从“独”的角度来理解君主尊贵的地位，只不过这种“独”更看重“德”，而体现于礼。
有没有个性，能不能“独”，是和一个人的处境没有关系的，或者说有个性的人应该超越自己的处境，不在乎独处还是群居。
《韩诗外传》卷一：
“故中心存善而日新之，虽独处而乐，德礼而形。
《诗》曰：
‘何其处也？
必有与也。
何其久也。
必有从也。
’”《荀子·儒效》也说：
“君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而感，穷处而荣，独居而乐。
”有人追随有人掺和、混杂在一起，反而有害：
“疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也。
”《礼记·儒行》对“特立独行”作了非常精当的说明：
“世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非。
其特立独行有如此者。
”故而，“独”应该是指“人所没有而己独有的个性”，这一点将在下文继续讨论。
显然，“独”指向两端的，独知、独觉而独立、独行是一端，“抛却自家”而“沿门持钵”是另一端；独觉而觉人、独立而立人是一端，独断、独裁而成为“独夫”是另一端。
换言之，在“两端”之中，我们才可以发现一个人的个性，乍看起来，大家都是差不多的。
三、“慎其独”，最终是“慎其诚”，即认真其个性。
关于“慎其独”，在《大学》和《中庸》之外，《荀子·不苟篇》的申述更为详备，并且和“诚”紧密联系：
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。
唯仁之为守，唯义之为行。
诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。
诚心行义则理，理则明，明则能变矣。
变化代兴，谓之天德。
天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。
夫此有常，以至其诚者也。
君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威∶夫此顺命，以慎其独者也。
善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也；虽从必疑。
天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。
夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。
操之则得之，舍之则失之。
操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。
济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
“君子养心莫善於诚”一语，刘台拱已经注意到了“慎其独”与“诚”的内在联系。
“夫此顺命，以慎其独者也”一语，杨倞注：
“慎其独，谓戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
”郝懿行曰：
“此语甚精，杨氏不得其解，而以谨慎其独为训。
今正之云：
独者，人所不见也。
慎者，诚也；诚者，实也。
心不笃实，则所谓独者不可见。
”郝懿行强调：
“推寻上下文意，慎，当训为诚。
据《释诂》云‘慎，诚也’，非慎训谨之谓”，他认为“‘慎’字古义训诚，《诗》凡四见，毛、郑俱依《尔雅》为释。
《大学》两言‘慎独’，皆在《诚意》篇中，其意亦与《诗》同。
唯《中庸》以‘戒慎’‘慎独’为言，此别意，乃今意也。
”王念孙也同意用“诚”来训“慎”，但对郝懿行的说法提出了修正：
“《中庸》之‘慎独’，‘慎’字亦当训为诚，非上文‘戒慎’之谓。
故《礼器》说礼之以少为贵者曰：
‘是故君子慎其独也。
’郑注云：
‘少其牲物，致诚恳’。
是慎其独即诚其独也”。
王念孙同时认为“凡经典中‘慎’字，与‘谨’同义者多，与‘诚’同义者少。
训诚训谨，原无古今之异，唯‘慎独’之‘慎’则当训为诚，故曰：
‘君子必慎其独’，又曰‘君子必诚其意’。
《礼器》、《中庸》、《大学》、《荀子》之‘慎独’，其义一而已矣。
”
“不诚则不独，不独则不形”一语，杨倞注：
“不能慎其独，故其德亦不能形见于外”。
俞樾认为：
“上文云：
‘致诚则无他事矣，唯仁之为守，唯义之为行’。
所谓独者，即无他事之谓。
唯仁、唯义，故无他事，无他事是谓独，故曰：
‘不诚则不独，不独则不形’。
言不能诚实，则不能专一于内，不能专一则不能形见于外。
杨氏未达独字之旨，故所解均未得也。
”
《荀子·不苟》的这段话以及清儒的训诂对于完整理解“慎其独”的意涵非常关键。
显然，“慎其独”是一个非常有概括性的范畴，“独”的前提是“诚”，未独之前，要“致其诚”，已独之后，就要“慎其独”。
慎独达到的效果是不依傍于他物，慎独的本质是“顺命”，慎独所达到的境界是“天德”。
“诚”是处理好各种关系、取得人格尊严的基石。
“慎”非常必要，“独”不断要落实为行为
“慎”是认真的态度和方法，“诚”既是慎的出发点，又是慎的最终对象，“不诚则不独”，在这个意义上，“慎其独”就是“慎其诚”。
但是，“诚”不能是空泛的、没有着落的，最终要体现为活泼泼的个性——“独”。
“慎其独”就是在“致其诚”的前提下“顺应”那个独，“看重”那个独、“守住”那个独、“操心”那个独——总而言之，要认真对待自己的个性。
“慎其独”不是要增加负担，而恰好是不讲条件、不假外求，轻装前进，“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”，“荡荡乎其有以殊于世也”。
正如王念孙所言，“慎其独”在《荀子》、《大学》、《中庸》、《礼器》诸篇中意涵是一致的，通过下文“叩其两端而问之”的讨论，我们会发现，即使在《五行》、《淮南子》等书中，“慎其独”并无二义，就是要认真保持自己的个性，只不过在不同的语境中，指向不尽相同而已。
四、多与一之间须“慎”，独指“内心的一以贯之和不偏不倚”，而非“内心的专一”。
郭店竹简及马王堆帛书《五行》中都引用《曹风·鸤鸠》“鸤鸠在桑，其子七兮。
淑人君人，其仪一兮。
”的诗句。
鸤鸠，即杜鹃，又称桑鸠、布谷，性情以“独”著称，不自营巢,而把卵置于其他鸟类的巢内，由寄主代为孵化，并喂养幼鸟，但是鸤鸠与子女的亲密关系并不因此而受影响。
或曰“鸤鸠有均一之德，饲其子旦从上而下，暮从上而下，平均如一”。
显然，“均一”与“专一”是有重大区别，甚至是根本对立的。
《说苑·反质》也引用这首诗来说明“一心可从事百君，百心不可以事一君”的道理。
《晏子春秋》多处讲到晏子对“一心可从事百君”的解释，都是指自己的个性并不因为君主的变化而变化，否则“三心不可从事一君”。
“婴闻之，君子独立不惭乎影，独寝不惭乎魂”。
面对自己的影子并无惭愧，独自睡觉并无惭愧。
这里的“独立”“独寝”都是指君子的处境，而并非君子的个性，显然，需要认真对待，极力保持的乃是作为“至内”的个性。
这一点，从马王堆帛书《五行》中可以找到明确的答案。
慎其独也者，言夫舍夫五而慎其心之谓也。
言至内者之不在外也。
是之谓独。
独也者，全体也。
《五行》中所论的慎独就是要在内心之中把仁、义、礼、智、圣同等看待，不可偏废。
鸤鸠能以一心对七子，况君子乎！
“舍其体而独其心”就是超越具体的德行，而使其心一以贯之。
不因具体德行的转移而转移，也不因对象的转移而转移。
《中庸》曰：
“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
”如果把“慎独”理解为保持内心的“专一”，那结果就是“一心事一君”而不可能是“一心事三君”或“一心事百君”了。
《晏子春秋》记载孔子对晏婴“一心事三君”的做法先是指责，听到晏婴的解释后转而自我批评：
“语曰：
‘言收于迩，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。
’吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！
”“言收于迩，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。
”是强调发自内心的言论，要超越距离的遥远，来源于自身的行为，不能被众人所遮蔽。
郭店竹简《成之闻之》所言“慎求于己”也是强调要认真对待自己的个性，诉求于自己的个性，而不能舍近求远：
“唯君子，道可近求，而[不]可远借也。
昔者君子有言曰：
‘圣人天德’何？
而可以至顺天常矣。
”刘宗周认为“独者，心极也”。
心极即“至内”。
这个“独”，《淮南子·谬称》中称其为“性”：
圣人在上，化育如神。
太上曰：
‘我其性与！
’其次曰：
‘微彼其如此乎！
’故《诗》曰：
‘执辔如组。
’《易》曰：
‘含章可贞。
’动于近，成文于远。
夫察所夜行，周公[不]惭乎景，故君子慎其独也。
释近斯远塞矣。
最理想的状态是“我其性与！
”即自己的本性就是如此，其次的状态是“微彼，其如此乎”，即自己顺应百姓的心理。
“执辔如组”是说拿着缰绳如同拿着宽而薄的丝带一样。
《太戴礼·盛德》描述了相反的情况：
“不能御民者弃其德法。
譬犹御马，弃辔勒而专以筴御马，马必仿，车必败。
”“含章可贞”是说内心之中有条理，就可以保持中正。
所谓的“动于近，成文于远”正好和《晏子春秋》中“言发于迩不可止于远”相互发明。
“察所夜行，不惭乎影”进一步指出首先要对得住切近的东西，最终还是指向君子本人或君子自身。
《缪称训》接着说：
“身苟正，怀远易矣。
故《诗》曰：
躬弗亲，庶民弗信。
”也就是只有发自内心，不惭乎影的言行才能取得百姓的信任。
“不惭乎影”，指不惭乎跟随你最近的那个东西，这是“慎独”的结果，而并非慎独本身。
君子之“独”就是君子的“无待”、“无对”和“不二”，不讲条件，不依赖于其他，不会因为人数的多寡，距离的远近而变化，即使是对自己的影子也不惭愧。
《缪称训》中又说“虚而能满，语而有味，被褐怀玉者。
故两心不可以得一人，一心可以得百人”，一心即“独立”之心，“不偏不倚”之心，而非“专一之心”。
这一思想来源甚早，《周书·泰誓上》：
“受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心”。
显然，“一心”切不可理解为“内心的专一”。
编辑。
《礼记·礼器》更以“天下之物无可以称其德者”来解释“独”。
玉器用不着布帛来装饰，就是它有“特性”。
“君子慎其独”者就是君子要认真对待那个“绝对”的东西，这个“独”非他，即自己的“内心”，发自内心的德行“无下之物无可以称”，则地位自然尊贵。
而把德行和地位“捆绑”在一起，正是儒家的一贯思想。
《庄子·在宥》所言：
“独往独来，是谓独有之人，是谓至贵。
”则是从行为方式的角度来讲“独”。
显示出道家对于个人独立性的极端重视。
对君子而言，独乃不二之知觉，无称之德行和不改之言行，概而言之，就是宝贵的个性，独而后贵，不可不慎。
五、诚欺之间须慎，不诚则不独
简帛《五行》云：
“能差池其羽，然后能至哀。
君子慎其独也。
”所谓的“至哀”就是“极端的悲伤”，“纯粹的悲伤”，“绝对的悲伤”，“独一无二的悲伤”，总之，是出于至诚、自然而然的悲伤，这样的悲伤是君子个性的一个重要方面，所以要认真对待。
《大学》里的“慎其独”就是“诚其意”，具体地说就是“毋自欺也，如恶恶臭，如好好色”，油然而发，毫不掩饰，不做作、不算帐。
《大学》中说“诚于中，形于外”，《荀子·不苟》则说：
“不诚则可能，不独则不形”，“不形”就是没有良好的形象，所谓的圣贤“气象”，莫不是深造自得之形。
用孔子的话来说就是“君子之德风，小人之德草”，“风”与“草”的关系正如“身”和“影”的关系，风吹而草随，身动而影从，身正不怕影子邪，要做到这一点就要“慎独”。
在君子看来，十目所视、十手所指并不算严，独处、独居并不算松，因为君子始终认真对待自己的个性，真诚无欺。
所谓的“诚”、所谓的“不苟”，正是“认真”的意思。
郭店楚简当中多处讲到修身与治世的关系：
“正其身，然后正世”，“古之用民者，求之于己为恒”强调统治者个人的表率作用，。
“正其身，求之于已”同样可以归结为“慎其独”，君主有了独立不改的个性，百姓自然会跟从，也就是所谓的“执辔如组”。
六、显微之间须慎，独在隐微中。
《中庸》里的慎独则侧重于“戒慎于其所不睹，恐惧乎其所不闻”，这里的几个“其”指代的都是“君子”，自己的个性常常藏于自己不睹不闻的地方，习惯成自然而浑然不知，但“莫见乎隐，莫显手微”，在下意识的言行之中，你的个性暴露与遗。
这样一来，不是“人虽不知而已独知之”，而是“人虽知之而已独不知”，或如刘文英先生所言“在潜意识的层面上，由于自我意识不能控制，一切善的成分和恶的成分都会暴露无遗。
由此，每天人都可以根据自己梦中的所作所为，对自己的道德尽量做出客观的评价。
”所以要特别认真地对待，马虎不得。
如果说“已知”、“已觉”之“独”是指个体意识的话，那么“不知”、“不觉”之“独”就是“个体潜意识”。
可见，所谓的“独”即指“心、性”，又指“言、行”，最后都指向君子自身，这种“独”超越于君子是否独处，也超越于君子是否“知觉”，只能以“个性”言之。
而“慎独”的方法，概而言之，就是要“叩其两端”如多与少，诚与欺，显与微等等，在“极”和“端”之中方能深得其“独”，而没有多与少，诚与欺，显与微这样的“两端”，“慎与不慎”也就无从谈起。
正所谓“君子无所不用其极”。
“君子无所不用其极”，就是君子在各个方面都把自己的个性发挥得淋漓尽致，“从心所欲而不逾矩”，这就是所谓的“不偏不倚”，也就是所谓的“中行”。
七、“君子慎其独”的意义
“慎其独”在不同的语境下可以分别理解为“慎其诚”、“顺其命”、“慎其心”、“慎其性”、“率其性”等等，“慎其独”最终表现是“率性而行”、“如保赤子”、“特立独行”、“一以贯之”、“独行而不舍”、“独立而不改”等等，概而言之就是“认真其个性”，这是君子之为君子充分而且必要的条件。
儒家的三纲领八条目所反复申述的，实际上就是独觉而觉他——自诚明，独立而立人——自明诚，把个人的至善实现于天下的太平这样一个由近及远、由里及外、由少及多的过程。
孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，把“立人”和“达人”作为独立、独达的前提或条件，绝好地反映了儒家的社会责任感。
《中庸》曰：
诚者自成也，而道自道也。
诚者，物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也，合外内之道也。
《大学》、《五行》、《荀子》也是从不同角度，以“君子慎其独”为纲领，把这一思想具体化了
“慎独之学”为宋明新儒学所力倡，影响极其深远，其中也有些可检讨之处。
就“慎”字而言。
朱子以“遏人欲于未萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也”解之，可称之为“遏制派”；阳明学派认为良知就是独知，独知是“立诚”的前提，要小心保持，显然是“张扬派”：
正之问：
“戒惧是己所不知时工夫。
慎独是己所独知时工夫。
此说如何”？
先生曰：
“只是一个工夫。
无事时固是独知。
有事时亦是独知。
人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’。
此独知处便是诚的萌芽。
此处不论善念恶念，更无虚假。
一是百是，一错百错。
正是王霸义利诚伪善恶界头。
于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。
”
刘宗周认为慎独不仅是工夫，也是本体：
人心道心只是一心，气质义理，只是一性，识得心一性一，则工夫亦一。
静存之外，更无动察，主敬之外，更无穷理。
其究也，工夫与本体亦一，此慎独之说而后之解者往往失之。
黄字羲总结刘宗周的思想说：
先师之学在慎独，从来以慎独为宗旨者多矣。
或识认本体而堕于恍惚，或依傍独知而力于动念。
唯先师体当喜怒哀乐一气之通复，不假品节限制而中和之德自然流行，于日用动静之间。
独体如是，犹天以一气进退平分四时温凉寒燠，不爽其则。
一岁如此，万古如此。
即有愆阳伏阴酿为灾祥之数而终不易造化之大常。
慎者，慎此而已。
故其为说不能与儒先抵牾。
”
黄宗羲在这里说到的作为“造化之大常”的“独”的确和郑玄、朱子等人的注解不同，却颇似《庄子·大宗师》所说的朝彻而后所见的“独”：
参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。
刘宗周把工夫和本体合成一体固然痛快，却隐含着一个危险——如果把自己的“独”当成“宇宙的独”或者“造化的独”就可能导致话语霸权，或“良知自负”。
而我们说的“君子慎其独”具有边界的，即，当且仅当你在认真保持你的个性的时候，你才是君子，丧失了个性就堕落为小人，把自己的个性强加于人则成了独夫。
对于“何缘独觉言不调他”的问题，《俱舍论·分别世品第三之五》给出了“非彼无能演说正法，以彼亦得无碍解故”等八个理由，这种“不调他”的“独觉”可资借鉴。
所以，我们也可以说：
“君子叩其两端而慎其独”。
编辑。
梁漱溟先生说：
“所谓人类智慧者非也，人心内蕴之自觉地”“独者人所人不知而自己独知之地也，即人心内蕴之自觉也。
吾人一念之萌、他人何从得知，唯独自己清楚，且愈深入于寂静无扰，愈以明澈开郎。
”他又说：
“慎独之‘独’，正指向宇宙生命之无对，慎独之‘慎’正谓宇宙生命不容有懈。
儒家之学只是一个慎独。
”在梁先生那里“独”也有了本体的意义，也就是“绝对”的含义，由此看来，“慎独”一词还不能只局限于道德意义，而其中蕴含着形而上的追求。
但《五行》、《荀子》、《淮南子》、《大学》、《中庸》之中都是讲“慎其独”，也就是要慎“君子自身的那个独”，故而还是以“认真其个性”解释比较贴切，而且“独”不仅包括“知”，还包括“行”，不仅包括个体的认知，还包括个体的实践，以及个体的价值判断。
这样一来，“个性”的意义就非同小可了。
盖心学失于狂而理学失于涓，以认真其个性来解释“慎独”则可以称为“鼓励派”，一方面力求避免道德修养的过程成为压制个性的过程，使人望而却步；同时也不排斥谨慎小心的意思，防止空谈心性，狂妄自负。
回头来看先贤对于“独”的理解，朱喜的“人所不知而已所独之地”要比郑玄的“闲居”，进了一步，因为“人所不知而独知之地”，可以是“闲居”之时，而可以是在和别人共处之时。
如果把“独”解释为“个性”可能要比朱熹的解释再进一步，因为，“个性”是自己所独有而人所没有的，“个性”可能为别人所不知，也可能为别人所不知；可能为自己所了解，也可能为自己所不了解。
总之，它包括了个体意识，又包括了个体潜意识，无论怎样，都需要认真对待，真诚无欺。
故而，“君子必慎其独。
”
但“闲居之所为”，“己所独知而人不知之地”，以及“己所独有而人没有”三者并不排斥，而往往是交织在一起的。
《慎子》逸文：
“能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地。
能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一室于独居之余，盖人情每狎于私故也。
”“人情每狎于私
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