南宁市高考语文专题复习文言文阅读及答案.docx

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南宁市高考语文专题复习文言文阅读及答案

南宁市高考语文专题复习文言文阅读（及答案）

一、高中文言文试题

1．阅读下面的文言文，完成下面小题。

   张霸字伯饶，蜀郡成都人也。

年数岁而知孝让，虽出入饮食，自然合礼，乡人号为“张曾子”。

七岁通《春秋》，复欲进余经，父母曰：

“汝小未能也”，霸曰：

“我饶为之”，故字曰“饶”焉。

后就长水校尉樊鯈受《严氏公羊春秋》，遂博览《五经》。

诸生孙林、刘固、段著等慕之，各市宅__其傍，以就学焉。

举孝廉光禄主事，稍迁，永元中为会稽太守，表用郡人处士顾奉、公孙松等。

奉后为颍川太守，松为司隶校尉，并有名称。

其余有业行者，皆见擢用。

郡中争厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声。

初，霸以樊鯈删《严氏春秋》犹多繁辞，乃减定为二十万言，更名《张氏学》。

霸始到越，贼未解，郡界不宁，乃移书开购，明用信赏，贼遂束手归附，不烦士卒之力。

童谣曰：

“弃我戟，捐我矛，盗贼尽，吏皆休。

”视事三年，谓掾史曰：

“太守起自孤生，致位郡守。

盖日中则移，月满则亏。

老氏有言：

‘知足不辱。

'”遂上病。

后征,四迁为侍中。

时皇后兄虎贲中郎将邓骘,当朝贵盛，闻霸名行，欲与为交，霸逡巡不答。

众人笑其不识时务。

后当为五更，会疾卒，年七十。

遗赖诸子曰：

“昔延州使齐，子死嬴、博，因坎路侧遂以葬焉今蜀道阻远不宜归茔可止此葬足藏发齿而已务遵速朽副我本心人生一世但当畏敬于人若不善加己直为受之。

”诸子承命，葬于河南梁县，因遂家焉。

将作大匠翟酺等与诸儒门人追录本行，谥曰“宪文”。

（选自《后汉书·张霸传》）

（1）下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（  ）

A. 因坎路侧/遂以葬焉/今蜀道阻/远不宜归/茔可止此葬/足藏发齿而已/务遵速朽/副我本心/人生一世/但当畏敬/于人若不善/加己直为受之

B. 因坎路侧/遂以葬焉/今蜀道阻远/不宜归/茔可止此葬/足藏发齿而已/务遵速朽/副我本心/人生一世/但当畏敬于人/若不善加/己直为受之

C. 因坎路侧/遂以葬焉/今蜀道阻/远不宜归茔/可止此葬/足藏发齿而已/务遵速朽/副我本心/人生一世/但当畏敬于/人若不善/加己直为受之

D. 因坎路侧/遂以葬焉/今蜀道阻远/不宜归茔/可止此葬/足藏发齿而已/务遵速朽/副我本心/人生一世/但当畏敬于人/若不善加己/直为受之

（2）下列对文中加下划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（  ）

A. 《春狄》是中国现存最旱的一部编年体史书，家典箱之一，它记事简略，语言简练，很多句子都暗含褒贬之意。

B. 处士又称为“隐士”“高士”，是古代对有德有才而又隐居不愿做官的人的称谓，后也泛指没有做过官的读书人。

C. 老氏指老子，是中国春秋时期的思想家，道家学派的代表人物，与后世的庄子并称“老庄”，著有《南华真经》。

D. 五更是古代的荣誉称号，相传周天子为提倡孝悌，设“三老五页”以父兄之礼尊养年老德高、阅事深的退休官员。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A. 张霸熟知礼仪，深受众人敬重，他幼年即懂得孝顺礼让，讲究合乎礼仪，从人认为他可以与古代贤人比肩。

B. 张霸勤于学习，精通儒家经典，他自幼熟读经书，修订《严氏春秋》，自成一家，同乡学子因此慕名而来。

C. 张霸为官有道，治下百姓安宁。

他任职地方推荐人才，倡导儒学，收服盗贱，民众和乐，他有很高的声望。

D. 张霸道法自然，淡泊虚名微利。

他主动辞官归乡，不屑巴结权贵，临死前要求儿子就地安葬，深受后人景仰。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①诸生孙林、刘固、段著等慕之，各市宅其傍，以就学焉。

②乃移书开购，明用信赏，贼遂束手归附，不烦士卒之力。

【答案】

（1）D

（2）C

（3）B

（4）①儒生孙林，刘固，段著等都很敬重他，各自在他家附近购买房子，以便向他请教。

②张霸便发送公文公开悬赏招降，明确资财诚意奖赏，贼兵便弃兵归顺降附，没有耗费士兵的力量。

【解析】【分析】

（1）本题中，“今蜀道阻远”意思是“如今到蜀郡的道路险远”，可以排除A、C两项；“不宜归茔”，“茔”意思是“坟地”，意思是，不应归葬，“茔”后应断开，可以排除B项。

故选D。

（2）C项，老子“著有《南华真经》”错误，老子著有《老子》，又名《道德经》；庄子著有《庄子》，又名《南华经》。

故选C。

（3）B项，张霸“修订《严氏春秋》，自成一家，同乡学子因此慕名而来”错误，从文中来看，“后就长水校尉樊鯈受《严氏公羊春秋》，遂博览《五经》。

诸生孙林、刘固、段著等慕之，各市宅其傍，以就学焉。

”意思是后来跟从长水校尉樊鯈学习《严氏公羊春秋》，于是广泛阅读《五经》。

诸生孙林、刘固、段著等仰慕他，各自在他的住所旁买房居住，以便跟他学习。

并不是因为修订《严氏春秋》。

故选B。

（4）本题翻译赋分点，第一句中，“慕”“市”“就”，“宅其傍”句式；第二句中，“移书”“开购”“信”“束手”。

故答案为：

⑴D；⑵C；⑶B；

⑷①儒生孙林，刘固，段著等都很敬重他，各自在他家附近购买房子，以便向他请教。

②张霸便发送公文公开悬赏招降，明确资财诚意奖赏，贼兵便弃兵归顺降附，没有耗费士兵的力量。

【点评】

（1）本题考查文言文断句的能力。

文言文断句要根据常见的句首句尾语气词、句式、修辞、意思进行断句。

本题可以根据句中动词、虚词、句子结构，抓住关键词，然后根据语意进行断句。

（2）本题考查文化常识的理解识记能力。

文化常识的积累有助于解读文言文，文化常识一般包括官职、宗教礼仪、服饰、年龄称谓、有特殊意义的专有名词等，学习过程中注意准确积累。

（3）本题考查把握内容要点和鉴赏作品人物形象的能力。

此类题目要梳理原文内容，准确把握文章大意。

然后锁定目标句，把各个选项与原文内容进行细致比对，逐个排除。

（4）此题考查文言文翻译的能力。

文言文句翻译首先要做到直译为主，意译为辅，一定要字字落实，尤其是句中重点字词，如：

实词中的通假字、一词多义、词类活用等。

翻译重点语句是一项综合能力的体现，不仅要求学生具有丰富的文言词汇知识储备，还要有一定的古汉语语法知识，同时要求语言表达流畅与优美。

【参考译文】

   张霸字伯饶，是蜀郡成都人。

几岁的时候就知道孝敬和谦让，即使在出门进门、饮茶吃饭等细节上，也自然合乎礼仪，乡里人称他为“张曾子”。

七岁懂得《春秋》，又想进一步学习其它经书，父母说：

“你年龄小做不到。

”张霸说：

“我要多学习。

”因此用“饶”作名字。

   后来跟从长水校尉樊鯈学习《严氏公羊春秋》，于是广泛阅读《五经》。

诸生孙林、刘固、段著等仰慕他，各自在他的住所旁买房居住，以便跟他学习。

   被举荐为孝廉，担任光禄主事，逐渐升迁，永元中担任会稽太守。

上表推荐任用有才德而隐居的的人士顾奉、公孙松等。

顾奉后来做了颍川太守，公孙松做了司隶校尉，都有好名声。

其他有学业和德行的人，都被提拔任用。

会稽郡中人们争相用志向和节操激励自己，研习经书的人用千来计算，道路上只听得到诵读的声音。

   起先，张霸认为樊鯈删改《严氏春秋》还多有繁琐的语句，于是再作删减修订成二十万字，改名为《张氏学》。

   张霸刚到会稽郡的时候，盗贼还没有清除，郡内不安宁，于是下发公文公开悬赏缉拿，明确奖赏，盗贼就自己困着手前来归附，不需要动用士兵的力量。

童谣唱道：

“不用我的戟，收起我的矛，盗贼被清除，官吏得清闲。

”任职三年，张霸对属官说：

“我从一介书生被起用，做官做到了郡守。

太阳正午过后就要偏西，月亮满圆之后就要亏缺。

老子就有这样的话：

‘知道满足就不会导致受辱。

’”于是向朝廷上书说自己有病。

后来被朝廷征召，四次提升，做到了郎中。

当时皇后的哥哥虎贲中郎将邓骘，在朝中显贵有势力，听说张霸有名声和德行，想同他结交，张霸犹豫迟疑没有答应，大家都嘲笑他不识时务。

后来应当是在夜里五更的时候，生病而死，享年七十岁。

留下遗言给孩子们说：

“过去延州季子出使齐国，他的长子死在嬴县、博县两地之间，因为路途坎坷狭窄，就把长子葬在那里。

如今到蜀郡的道路险远，不适合把我送回老家安葬，可以在当地安葬。

安葬时能藏盖住头发牙齿就行了，一定要速朽，才符合我的本意。

人生一世，只应当敬畏他人，假如别人对自己做了不好的事，只能是去承受它。

”孩子们听从他的遗命，把他葬在了河南梁县，于是就在那里定居。

将作大匠翟酺等人同各位儒门弟子辑录张霸的品行，朝廷赠张霸谥号为“宪文”。

2．阅读文言文，完成各题。

战国策目录序

曾巩

   刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙。

臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。

   叙曰：

向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。

及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱。

”其说既美矣。

卒以谓“此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然。

”则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

   夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。

二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？

亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。

二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。

二子之道，如是而已。

盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一，此理之不易者也。

故二子者守此，岂好为异论哉？

能勿苟而已矣。

可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。

   战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷为一切之计而已。

故论诈之便而讳其败言战之善而蔽其患其相率而为之者莫不有利焉而不胜其害也有得焉而不胜其失也。

卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身；而诸侯及秦用之者亦灭其国，其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。

惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。

故古之圣贤，未有以此而易彼也。

   或曰：

“邪说之害正矣，宜放而绝之。

此书之不泯其可乎？

”对曰：

“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明；岂必灭其籍哉？

放而绝之，莫善于是。

是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之。

至于此书之作，则上继春秋，下至楚之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。

”

   此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云。

【注】《崇文总目》，书目总集。

北宋景佑年间，由翰林院士王尧臣等人编纂而成。

（1）对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（   ）

A. 《崇文总目》称第十一篇者阙     同“缺”，空缺

B. 其设心注意，偷为一切之计而已     暗中，悄悄地

C. 固将明其说于天下         坚决

D. 放而绝之，莫善于是        舍弃，废弃

（2）下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（   ）

A. 而疑其不可考者     缙绅而能不易其志者    

B. 亦将因其所遇之时      恩所加，则思无因喜以谬赏

C. 盖法者，所以适变也    所以游目骋怀           D. 此书之不泯其可乎      吾其还也

（3）下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是（   ）

A. 《战国策》传至宋代，已有缺失。

曾巩予以修补校订，用“正其谬误”“疑其不可考者”，概述了自己校勘所持的原则，语言十分简洁。

B. 刘向认为：

战国策士们是考虑在当时的形势下，国君所能够做的，不能不用谋诈。

作者对此大不以为然，特在序文中予以驳斥。

他指出刘向的错误是在于他“惑于流俗，而不笃于自信”。

C. 孔子孟子在“旧法已亡，旧俗已熄久”的背景下，能够阐明先王的治国之道，并且认为先王的治国之道不能改变。

作者对此是赞赏的，但对孔孟二人强迫当时天下的国君去做后世所不能办到的事，又颇不以为然。

D. 作者列举了苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这些人“亡其身”“灭其国”的历史事实，发出“其为世之大祸明矣”的感慨，使人看到谋诈的危害。

（4）用“/”给文中划线的部分断句。

故论诈之便而讳其败言战之善而蔽其患其相率而为之者莫不有利焉而不胜其害也有得焉而不胜其失也

（5）把文中画线的句子译成现代汉语。

①故二子者守此，岂好为异论哉？

能勿苟而已矣。

可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。

②而诸侯及秦用之者亦灭其国，其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。

【答案】

（1）B

（2）C

（3）C

（4）故论诈之便而讳其败/言战之善而蔽其患/其相率而为之者/莫不有利焉/而不胜其害也/有得焉/而不胜其失也

（5）①所以孔子、孟子坚持这个原则，难道是喜欢提出不同的言论主张吗？

只是能够做到不苟且罢了。

他们可以说是不被世俗的见解所迷惑，而且能够坚定地相信自己的人了。

②而任用他们的诸侯和秦国，也使自己的国家遭到灭亡。

游说之士的那套办法，是社会的大灾祸，这一点再明白不过了。

但世俗之人对它还没有觉悟过来。

【解析】【分析】

（1）B项，“其设心注意，偷为一切之计而已”中“偷”如解释为“暗中，悄悄地”，则与语境不合，从文中来看，第四段说“战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷为一切之计而已”，这段话是说“战国的游说之士却不这样。

不懂得王道可信，却乐于说其易合。

其用心措意苟且为权时之计罢了”，“偷”应解释为“苟且”。

故选B。

（2）C项，两个“所以”都解释为“用来……的”。

A项，第一个“者”意思是“……的地方”；第二个“者”是定语后置的标志，“缙绅而能不易其志者”应为“能不易其志的缙绅”。

B项，第一个“因”，根据；第二个“因”，因为。

D项，第一个“其”，表反问语气，难道；第二个“其”表商量语气，还是。

故选C。

（3）C项，“但对孔孟二人强迫当时天下的国君去做后世所不能办到的事，又颇不以为然”错误。

文章第三段开头说的是“夫孔孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。

二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉”，文中“岂将强天下之主以后世之所不可为哉？

”表示反问，意思是“哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢”，选项把文中的意思理解反了。

故选C。

（4）本题中，“故论诈之便而讳其败言战之善而蔽其患其相率而为之者莫不有利焉而不胜其害也有得焉而不胜其失也”，先根据句末语气词“焉”“也”断开三处，再根据对称的句式断开“论诈之便而讳其败”和“言战之善而蔽其患”，最后根据句意断开“其相率而为之者”和“莫不有利焉”，“莫不”意思是“没有不”，指的是前面的情况，一般要断开。

（5）本题翻译需注意：

第一句中，“故”，所以；“二子”，孔子和孟子；“守”，坚持，坚守；“岂”，难道；“好”，喜欢；“为”，动词，提出；“异论”，不同的言论；“苟”，苟且；“而已”，罢了；“可谓”，可以说；“乎”，相当于“于”，被；“流俗”，世俗的见解；“笃”，坚定；“自信”，宾语前置句，“信自”。

第二句中，“诸侯及秦用之者”，定语后置句，“用之的诸侯及秦”，“用”，任用；“灭”，使动用法，使……灭亡；“为”，是；“其”，代词，游说之士的那套办法；“明”，明白；“犹”，还；“莫之寤”，宾语前置句，应为“莫寤之”，“寤”同“悟”，觉悟。

故答案为：

⑴B；⑵C；⑶C；

⑷故论诈之便而讳其败/言战之善而蔽其患/其相率而为之者/莫不有利焉/而不胜其害也/有得焉/而不胜其失也

⑸①所以孔子、孟子坚持这个原则，难道是喜欢提出不同的言论主张吗？

只是能够做到不苟且罢了。

他们可以说是不被世俗的见解所迷惑，而且能够坚定地相信自己的人了。

②而任用他们的诸侯和秦国，也使自己的国家遭到灭亡。

游说之士的那套办法，是社会的大灾祸，这一点再明白不过了。

但世俗之人对它还没有觉悟过来。

【点评】

（1）此题考查文言实词含义的理解和识记能力。

文言实词的理解，重在平时积累，但也不能死记硬背，记忆时要结合句意，注意归纳通假字、一词多义、古今异义、词类活用等，对课文注释中有明确注明的字词要加强记忆。

答题的方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，但这些方法都需要一定的文言功底，最好方法是把所给的词义代到原文中去，看语意是否通顺来确定答案的正确与否。

（2）此题考查文言虚词的理解与辨析能力。

这类题，要求学生平时注重识记，积累，掌握文言18个虚词的常规用法；当然也可以借助语境或利用教材所学作迁移联想等来推断词义。

（3）本题考查学生把握文章内容要点、筛选文本重要信息的基本能力。

解答此类题目需要学生准确翻译理解文言内容，特别是侧重于对文章要点的具体把握，这是解答本段文字的关键所在，在解答的时候要突出这一点内容。

（4）此题考查文言文的断句能力。

文段休问长与短，熟读精思是关键。

内容大意全理解，始可动手把句断。

联系全文前后看，先易后难细分辨。

紧紧抓住“曰”“云”“言”，对话最易被发现。

常用虚词是标志。

（5）此题考查文言文句子翻译的能力。

翻译题是区分度较大的题目，一定要注意直译，注意重点字，还要注意文言句式，如果有考纲规定的“判断句”“被动句”“宾语前置句”“定语后置句”“介宾短语后置句”“省略句”，在翻译中一定要有所体现。

【附参考译文】

   刘向编定的《战国策》一共三十三篇，崇文总目称有十一篇缺失了。

我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。

   叙曰：

刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后来，谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。

到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样；就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。

   孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？

也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。

二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。

孔孟的学术门径就是这样。

法令是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。

所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢？

只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。

可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。

   战国的游说之士却不这样。

不懂得王道可信，却乐于说其易合。

其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。

因而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈；强调战争的好处而不谈论其中的忧患。

一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处；得到的比不上失去的。

像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。

多么明显，这是世界的一大祸害呀。

但是俗世仍然没有醒悟过来。

只有遵循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。

所以古代的圣贤，没有因此而改变自己的想法。

   有人问：

“战国游士之说会损害正道，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗？

”回答说：

“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了；使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里需要把书籍毁灭呢？

放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。

所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。

就这本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的行事都记载在上面，万万不可以废除。

”

   这本书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存八篇，现在还有十篇。

3．阅读下面的文言文，完成下面小题。

【甲】

   挟澄源、奴子仍下峡路。

至天都侧，从流石蛇行而上。

攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。

每至手足无可着处，澄源必先登垂接。

每念上既如此，下何以堪？

终亦不顾。

历险数次，遂达峰顶。

惟一石顶壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登。

万峰无不下伏，独莲花与抗耳。

时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。

眺莲花诸峰，多在雾中。

独上天都，予至其前，则雾徙于后：

予越其右，则雾出于左。

其松犹有曲挺纵横者；柏虽大干如臂，无不平贴石上、如苔藓然。

山高风钜，雾气去来无定。

下盼诸峰，时出为碧峤，时没为银海；再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。

日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱；至险绝处，澄源并肩手相接。

度险，下至山坳，暝色已合。

复从峡度栈以上，止文殊院。

（《徐霞客游记·游黄山日记》节选）

【乙】

   绍圣元年十月十二日，与幼子过游白水佛迹院。

浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。

循山而东，少北，有悬水百仞，山八九折，折处辄为潭。

深者缒石五丈，不得其所止。

雪溅雷怒，可喜可畏。

水涯有巨人迹数十，所谓佛迹也。

   暮归，倒行，观山烧壮甚。

俯仰度数谷。

至江，山月岀，击汰中流，掬弄珠壁。

到家，二鼓矣。

复与过饮酒，食馀甘①，煮菜。

顾影颓然，不复能寐。

书以付过。

东坡翁。

（选自苏轼《游白水书付过》）

【丙】

   绍兴二十八年八月三日，欲夕，步自阛阓中出，并溪南行百步，背溪而西又百步，复并溪南行。

溪上下色皆重碧，幽邃靖深，意若不欲流。

溪未穷，得支径，西升上数百尺。

既竟，其顶隐而青者，或远一舍外，锐者如簪，缺者如玦，隆者如髻，圆者如璧；长林远树，出没烟霏，聚者如悦，散者如别，整者如戟，乱者如发，于冥蒙中以意命之。

水数百脉，支离胶葛，经纬参错，迤者为溪，漫者为汇，断者为沼，涸者为坳。

洲汀岛屿，向背离合；青树碧蔓，交罗蒙络。

小舟叶叶，纵横进退，摘翠者菱，挽红者莲，举白者鱼，或志得意满而归，或夷犹容与若无所为者。

山有浮图宫，长松数十挺，俨立门左右，历历如流水声从空中坠也。

既暮不可留乃并山北下冈重岭复乔木苍苍月一眉挂修岩巅迟速若与客俱尽山足更换二鼓矣。

   追游不两朝昏，而东林之胜殆尽。

同行姚贵聪、沈虞卿、周辅及余四人。

三君虽纨绮世家，皆积岁忧患：

余亦羁旅异乡，家在天西南隅，引领长望而不可归。

今而遇此，开口一笑，不偶然矣。

皆应曰：

“嘻！

子为之记。

”

（节选自（宋）王质《游东林山水记》）

【注】①馀甘：

橄榄菜

（1）下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（   ）

A. 万峰无不下伏，独莲花与抗耳   抗：

抗拒           

B. 时浓雾半作半止               作：

兴起

C. 热甚，其源殆可以熟物         殆：

大概               

D. 断者为沼，涸者为坳           坳：

地面低洼处

（2）下列划线词的意义和用法，相同的一组是（   ）

A. 迤者为溪，漫者为汇，断者为沼   旦日士卒，为击破沛公军

B. 予越其右，则雾出于左           则与一生彘肩

C. 其松犹有曲挺纵横者             其孰能讥之乎

D. 予至其前，则雾徙于后           唐浮图慧囊始舍于其址

（3）下列文中相关解说，不恰当的一项是（   ）

A. 簪指簪子，束发的饰物，玦，多呈圆环形而有缺口，因“玦”与“决”同音，故古人常以玉玦寓决绝之意。

如“范增数目项王，举所佩玉块以示之者三。

”

B. 仞，古代的长度单位，八尺或七尺为一仞。

古代的数量词还有“忽微”。

一寸的十万分之一称作“忽”；一寸的百万分之一称作“微”；“忽微”指极细微之事。

C. 二鼓，即二更的意思，古代夜晚用鼓打更，因此二更天也称为二