徐文兵解读汇报《黄帝内经.docx
《徐文兵解读汇报《黄帝内经.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《徐文兵解读汇报《黄帝内经.docx（58页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
徐文兵解读汇报《黄帝内经
徐文兵解读《黄帝内经・天年》
徐文兵解读《黄帝内经?
天年》第一讲（上.文稿）[转贴2010-01-2015:
08:
32]字号:
大中小《灵枢?
天年》
第一讲
播出时间:
《中国之声》2009.12.1223:
00—24:
00
主讲:
徐文兵主持:
梁冬
经文:
黄帝问于歧伯曰:
愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生,歧伯曰:
以母为基，以父为楯;失神者死，得神者生也。
梁冬:
是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬梁某人，对面的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。
徐老师，你好～
徐文兵:
梁冬好，听众朋友们，大家好～
梁冬:
对，听众朋友的耳朵是雪亮的，所以说呢，还说兑水呢，哈哈哈～……
徐文兵:
当然我们这个节目不知不觉，整整一年了～
梁冬:
是呀～
徐文兵:
嗯。
去年也是，我记得就是十一月底，初冬的某个晚上，被梁冬拉到中山公园他的书房……
梁冬:
对，录制了这个节目的第一期。
徐文兵:
录制了第一期，到十二月六号开播～
梁冬:
对，整整这么一年了哈。
徐文兵:
诶～这期节目要播出，整整一年了。
所以我们非常愉快地做了五十二期
节目。
梁冬:
非常感谢我们的听众朋友，那么热情的给我们的支持。
而且呢，我得出一个结论:
一个事情但凡是正确的，那么它就会很容易就开始，做事情也比较顺利～你看这个节目，也就这样认认真真地做下来啦，是吧～
徐文兵:
对～
梁冬:
很不容易啊～诶，那这个闲话少说，说回来，上一次呢我们讲完了之后呢，今天开始一个新的一章。
以前呢我们大部份时候呢，都讲的《素问》里的文章，有上古天真呐～有四季调神大论呐，等等。
那从这一次开始呢，徐老师为我们挑了哪一章呢,
徐文兵:
呃～我们挑了一个《灵枢》的第五十四篇叫《天年》。
梁冬:
《灵枢》哈～《黄帝内经》是分成《素问》和《灵枢》两篇的，两大篇哈～
徐文兵:
两大部分，嗯～这个，……我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过，这个《黄帝内经》呢是经过后人，特别是唐朝的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们现在学的这个版本是按他编辑而走的。
他分成两部分:
一部分叫《素问》，第二部分呢叫《灵枢》。
我们为什么跳着讲呢，就是作为一个我已经读过《黄帝内经》，而且行医、教学多年的人来讲呢，我是想给大家先做一个勾勒，做个鸟瞰～就是说，《黄帝内经》一共有一百六十二篇，分成两部分，每部分八十一篇，那么你按照它的顺序去读呢，你可能觉得就有点，……乱～啊，不知道这个方向和路径。
按我们引导的方向去读呢～你就知道，我们在《黄帝内经》到底是在干什么～比如第一篇我们讲《上古天真论》是讲做人的道理，总结成两句话叫“亲近自然，回归传统”，或者叫“亲近传统，回归自然”，啊～我们是讲的做人要做什么样的人，而且他在揭示了现代人，啊，几千年来人性没有变，“以酒为浆，以妄为常”，这些错误，人人还在犯，啊，不能尽其天年的人有很多;第二篇呢我们讲的是什么,上知天文，讲的是《四气调神大论》，讲的是我们应该跟着天的、星球、日月的变化的规律去走;第三部分呢，我们讲了那个……《金匮真言》，《金匮真言》呢它是介乎于天地之间，又讲“天有八风”，讲季节的变化，又讲了东南西北（中）五个方向吹来不同的风，对你有什么影响。
其实呢，从上知天文我们就过渡到了下知地理。
到上一次我们结束的那个《异法方宜论》啊，完全就是在讲地理。
那么上知天文，下知地理……
梁冬:
当然就有中知人事喽～
徐文兵:
诶～中知人事，或者中知人和～也就说中国道家的传承告诉我们什么呢,人的身心健康，是和天有关系，和地有关系，那么更重要的是和人与人之间发生的这种关系，都会影响到你的身心健康，会导致你出现疾病～那么怎么治疗它也
有相应的方法。
那么我们就把它分成了三大块儿:
天文、地理我们讲完啦，今天我们开篇就要讲中知人和，或者是中知人事～
梁冬:
于是就是《灵枢经》的《天年第五十四》了。
徐文兵:
啊，这个天年我们在《上古天真论》就讲过，什么叫尽其天年。
梁冬:
对。
徐文兵:
按中医的理论呢，就说:
人的一寿是六十，六十岁一个甲子。
梁冬:
对。
徐文兵:
今年是我们新中国的……
梁冬:
一寿。
徐文兵:
诶～一寿。
那么我们说的长寿，是吧，八十。
到了一百岁，我们说长命百岁。
梁冬:
对。
徐文兵:
但是道家认为就是天赋给你的寿命叫天年，是多少呢,
梁冬:
一百二。
徐文兵:
是两个甲子，所以我们现在人到六十岁就退休了，就觉得好像自己整天没事干了，混吃等死，我们现在也做过一个统计，六十岁到六十五岁是什么,发病率是百分之六十，死亡率是多少,
梁冬:
百分之三十,
徐文兵:
百分之四十。
梁冬:
哦，那么高～
徐文兵:
就那么高，就这其实传达一种什么信息呢,很多人就觉得好像，退了就歇菜了，北京话。
……
梁冬:
人生就这样了。
徐文兵:
诶，就完了，他如果学过《黄帝内经》之后，他就应该明白六十岁是人生的开始。
什么叫人生的开始,就是说六十岁之前我为了父母，孝敬父母，为了养
育孩子，为了奉献给国家，或者奉献给自己的单位。
这是什么,贡献～为别人活着。
退休以后呢,
梁冬:
只能为自己活了。
徐文兵:
为自己活着，或者说开始，人要是真能做到真是为自己活着的话，他应该是身心和谐愉悦的，是一个新的开始。
梁冬:
嗯。
徐文兵:
所以上次我们说，我陪着一帮八九十岁的老头老太太唱卡拉OK，人家心态就不是那种心态。
梁冬:
嗯。
徐文兵:
人家就不觉得好像我从六十岁我就开始就……就行将就木了，日薄西山了，不是。
所以这个《天年》这篇讲的是什么呢,就是接着《上古天真论》那句话，啊～就是“上古之人，春秋皆度百岁，而尽其天年”。
那么我们就是《黄帝内经》在《灵枢》呢，……专门选出一篇专门介绍人这“天年”到底是怎么一个发生，发展，壮大，或者说衰亡的一个过程。
也就告诉你到什么年龄段……
梁冬:
该做什么事,
徐文兵:
去该做什么事，不该做什么事。
梁冬:
哦～
徐文兵:
其实归结成一句话呢，我们说“中知人和”，要知两个。
古人讲知己……
梁冬:
还要知彼，是吧,
徐文兵:
知彼～
梁冬:
“彼”是谁呢,
徐文兵:
“彼”就是下一篇我们想讲的叫《阴阳二十五人》
梁冬:
哦～
徐文兵:
了解你周围的亲戚，朋友，甚至你的敌人，然后要掌握跟他们相处的方法。
但是在了解你的亲戚、朋友、敌人之前，你最应该了解的……
梁冬:
先了解自己，是吧～
徐文兵:
对。
梁冬:
诶，说到这个地方呢，肯定我……我其实心里面是很期待啊，因为呢，可以让我们在很早的时候，比如像我才三十多岁就能够理解到整个人生的这个不同阶段啊。
这应该是有一个更宏观的鸟瞰，不过我还是很好奇的，就是这个《素问》和《灵枢》到底有什么区别了,
徐文兵:
《素问》我们以前也讲过，“素问”呢。
要说这个“素”字呢，得说起中国人对哲学上的一个观点，我们经常说一个话叫:
“素质”～
梁冬:
啊～这个人素质很差。
徐文兵:
啊，说你要看那个《疯狂的石头》里面那个人……
梁冬:
注意素质。
徐文兵:
“什么素质,”，啊，那个人。
素质，我们经常说，但不知道这个素质是我们道家很高明的一个哲学概念。
你看啊，有个超市叫“易初莲花”。
梁冬:
嗯。
徐文兵:
见过吧,
梁冬:
好像是。
徐文兵:
易初，易——《易经》的易，
梁冬:
对，对对对。
徐文兵:
初……
梁冬:
开始的，初中的初。
徐文兵:
初中的“初”，
梁冬:
牛初乳，人初乳的“初”。
徐文兵:
哈哈。
“妾发初覆额，郎骑竹马来。
”（李白的长干行第一句）没人想，有没有人想过“易初莲花”那个“易初”是什么意思,
梁冬:
我以为是翻译的音而已啊。
徐文兵:
不对，纯粹的中国话。
梁冬:
啥意思了,
徐文兵:
纯粹的汉字，这个易初莲花的大股东是个泰国人。
是个泰籍华人，是一个真正的华人。
是虽然入了外国籍，但骨子里留着中国的文化血液的人。
易初啊，什么概念,易的那个状态，就是世界开始的那个状态，是混沌未分的那个状态。
所以道家管“易”那个状态叫未见气也，连气都没有，是什么啊,用数字表达。
梁冬:
就是负数啊,零，啊，零。
徐文兵:
是零。
“初”是什么状态,气之始也，是气开始了。
是吧。
然后下一个变化呢，下一个呢,就是第二阶段是“气之始也”，那么气凝固到一块以后就开始成形了，那么形的，……成为形那个开始叫什么,就是我们说的那个开始的“始”。
梁冬:
哦～
徐文兵:
那么，有形的东西，比如说我们现在说这个人，分子啊～质子啊～比如说我们讲的那个石墨是碳，金刚石也是碳，从形啊，就是那个组成它们的那个最基本单位是一样的，但为什么表现出来的那个功能、使用、性质不一样呢?
梁冬:
那为什么不一样呢,稍事休息一下，马上回来。
广告片花……弘扬中国文化身体力行，义务工作群:
87837295（黄帝内经_音频转文字）欢迎您的加入，请注明“志愿者”……
梁冬:
重新发现中医太美，继续回来到国学堂。
刚才呢，徐老师讲到一个问题，那为什么都是碳分子，为什么这个不同的东西形态就千奇百怪，差别那么大呢,为什么金刚钻和铅笔就有那么大的区别呢,
徐文兵:
就是说从最基本的组成结构上，就是说中国人说的那个“形”，它是一样的，都是碳，六个质子，六个中子，但是它这个就是它们分子间的结构不一样。
我们都知道，金刚石，它是最稳定的一个六棱形结构。
石墨是平行的，由于它之间分子内部结构不一样，导致它表现出来那个形状、状态不一样，我们就把它叫什么啊,“质”不一样，“素质”不一样。
所以总归起来，道家认为世界上的事情，就这么四个阶段:
我们看到的，有形有质的，这叫质。
或者叫素质啊，这个阶段叫“素”;那么，再往下分，它们的形一样，虽然它表现出来是金刚石和石墨不一样，但是它骨子里的东西是一样的，这叫什么啊,这是我们说的那个“始”的阶段;再往前捯，不管什么物质，它最终就是一口气，这是“气”的阶段;最初级阶段叫“易”的阶段。
所以，“易、初、始、素”四个阶段。
所以，“易初莲花”是讲的什么啊,
梁冬:
最开始。
徐文兵:
世界的本源，零和一。
道生一，一生二，二生三，三生万物，所以你看《素问》那个“素”，问的是什么啊,
梁冬:
《素问》的是第四阶段。
徐文兵:
诶～第四阶段那个。
因为它问到人的经脉肉皮骨，这些有形有质的东西。
从这问起，是吧,从这问起，我们看到人有臭皮囊，能看到肉眼看到的东西，能摸到的东西，这叫“素”。
我从“素质”先入手，然后就到哪儿呢,
梁冬:
到气。
（位置）
徐文兵:
诶，不是～……到“形”。
它骨子里是什么,就是我们的那个“开始”的“始”，这是气的阶段，然后呢,再往前捯，我们说讲经络，讲气，最后回归到那个灵，就讲神。
其实是倒推精气神。
那么你看，这是第一部叫《素问》。
也有人解释，我们说，最通俗的解释，就是什么啊,最基本的一些问题。
互联网的话叫FAQ，这是《素问》，打基础的，那么《灵枢》呢,
梁冬:
《灵枢》，“枢”是指枢纽嘛～对不对,
徐文兵:
关键点，“枢”就是那个关键点。
枢是门轴嘛，你想开门，或者你想关门，那个门轴卡着不动，你是开不开的。
所以你掌握了这个关键点，就是什么啊,就是省劲了，有巧劲了，是吧,你推动那个枢，我们老说中枢神经，说这个枢密院，就是最中心的那个（地方）。
梁冬:
机要部门。
徐文兵:
机要部门控制开合的，这叫枢。
那么，那个“灵”，我以前讲过，就是说人，有个巫在底下通过嘴做念咒语，做祈祷，然后呢祈求下雨，然后天上就下雨，这是灵的那个繁体字（靈）。
就是说人和天神沟通的那么个结果。
梁冬:
叫灵。
Itworks。
徐文兵:
啊……叫灵，那么，你怎么通过触及到有形、有质的东西，触及到无形的那个存在，形而上的人的神和灵，那个关键点在哪儿,
梁冬:
就是枢,
徐文兵:
叫《灵枢》。
梁冬:
哦。
徐文兵:
那么，《灵枢》是什么,通过刺激人的穴位，达到调神目的的这么一本
书。
所以，《灵枢》还有一个名儿，叫《针经》--针灸的“针”，经，也是经典的“经”。
因为，它在《灵枢》，绝大多数篇幅里面讲的是经络穴位，和针刺的这些方法。
所以，这是这两本书的区别。
那么，《天年》这一篇呢，是在《灵枢》的第五十四篇，啊，它叫《天年》。
但是，它尽管是，讲的好像是没有跟针灸穴位有关，但是，它也回答了我们人身的一个，……就是身体，身心发展一个最基本的规律。
所以，我觉得呢，应该把它提前出来讲，知已——先了解自己，啊，我是个人。
我们在《上古天真论》的时候，讲过人的性的、生理和心理发展的规律。
啊，比如说，“女子七岁，齿更发长……”啊，“男子八岁，发长齿更……”是吧,这一个“七”，一个“八”，这么个规律。
《灵枢?
天年》，就是不管男女，按年龄分段，它大概是十年一个周期，给你讲，你的身体的变化和脏腑功能的变化，容易出现的毛病，以及怎么治。
这就是我们说的。
……
梁冬:
按正常来说，应该有一百二十个……十二个节奏，因为天年是一百二十岁嘛～……
徐文兵:
没错，书上就这么说的。
梁冬:
按十二段。
绝大部分人可能活不到十二段，是吧,
徐文兵:
诶，“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，……”
梁冬:
耗散其真。
对～说的就这个事儿。
所以呢，今天呢，我们讲的就是《灵枢》经《天年第五十四》。
开始了哦，啊。
徐文兵:
诶，另外呢，就是加一句。
我现在倡导一个口号呢，我提……就刚才我们说了，清静自然，啊，回归传统。
另外一个，我就发现，就是现代人的生活出现疾病，或者导致过早的夭亡，其实是一个生活的方式问题。
再往后推，你采取这种生活的方式，后面还有个什么,生活态度问题。
再往后推呢，价值观的问题--啊，就说，你认为什么重要，或者什么不重要。
所以，你看，我们道家的很多……《黄帝内经》不说了啊，整天都在告诉你怎么养生，……
梁冬:
贵生，养生。
徐文兵:
所以，其它道家一些书，都在讲贵生。
所以，我现在还提出，我在不同的场合，跟大家讲课的时候，我就强调一个概念，叫贵生。
这个什么叫贵呀,
梁冬:
以什么什么为贵嘛。
徐文兵:
对呀。
梁冬:
对吧,
徐文兵:
这个富和贵不一样。
梁冬:
对。
徐文兵:
是吧,我以前说过，我说，这个到饭馆儿，啊，把你们这儿什么菜最贵的点一遍--这人是叫富人，有钱。
梁冬:
公款消费。
徐文兵:
呵呵～
梁冬:
哈哈～
徐文兵:
不管是公款还是私款，这人有钱。
但是，到了饭店以后呢，比如说，诶，我这，……今儿什么季节,我什么体质,然后呢，这个，我处在什么地方,然后点几个适应天时，适合地利，适合我人的这么一个菜。
这个人叫什么,
梁冬:
贵人。
徐文兵:
贵人。
所以，孔子说过一句话，叫“人贵有……”
梁冬:
自知之明嘛。
徐文兵:
“自知之明”。
所以，我反过来说，有自知之明的人……
梁冬:
是谓贵。
徐文兵:
是谓贵人。
梁冬:
嗯。
有道理～
徐文兵:
那么，贵的反义词是什么,
梁冬:
贱～
徐文兵:
就是贱人～
梁冬:
对。
徐文兵:
就是犯贱～我现在发现，犯贱的人太多。
梁冬:
就是没有自知之明的人～
徐文兵:
没有自我。
没有自我的前提是什么,根本就不了解自我。
另外什么,就是认为自己不重要。
梁冬:
还有的是根本不知道有个自己。
徐文兵:
呵呵，不知道～
梁冬:
就是很多人是没有刻意看过，“诶，有一个人是我～”
徐文兵:
嗯。
梁冬:
或者说，“我在哪里,”为什么，我，这个东西很有意思。
徐文兵:
我从哪里来,
梁冬:
对呀，你从哪里来（歌唱态）……
徐文兵:
所以，他叫集体无意识。
梁冬:
对。
徐文兵:
是吧,不知道有个我，就说，连活这一辈子，都是庸庸碌碌的，就这么活下来。
所以说，人贵有自知之明。
这是我强调，就是说，唤醒中国人骨子里的那个什么,贵族意识。
梁冬:
嗯。
徐文兵:
我不谈说什么我在培养贵族，但是我说，中国几千年的文化传承，浸透在你的基因里。
你走到哪儿，你都带着这个东西，需要是被唤醒。
唤醒的第一件事儿，就告诉他们什么,人贵有自知之明。
静下心来，关注一下自己，体会一下自己。
我经常说，要恢复知觉。
是吧,好多人没有觉嘛～吃什么……吃香的，喝辣的，最后到医院一查，胃癌--没觉，是吧,第二，就是无知，对自己根本不了解。
啊，我就简单问个问题，我说:
“你这身体不好，你是身不好，还是体不好,”不知道，不知道身和体有什么区别。
所以，这是要有自知之明。
有自知之明怎么办,学学《黄帝内经》，啊，学学中医。
古人讲嘛，不知医为不慈不孝……不知医也不贵嘛。
不知医，不了解自己，就容易犯贱。
怎么犯贱呢,今儿流行什么,
梁冬:
就跟着去。
徐文兵:
跟风～墙头草嘛，没根儿啊。
没根儿的东西就容易……今儿来个什么理论，就跟人去。
你有根的话你就有判断，你就有鉴别，你就有取舍。
没根儿的人就表现出来什么，来阵风就跟着走。
今儿流行吃什么保健，就吃。
前段深海鱼油，现在又什么海参，过两天又是蘑菇。
所以这就是无知导致的。
这是第一点，人要贵有
自知之明。
我们今天讲的“天年”，就是第一让你“知己”，就是了解自己好不好。
很多人得病，不是别人害的，也不是细菌、病毒害的。
谁害的,
梁冬:
是无知害的。
徐文兵:
自个儿害自己。
梁冬:
无知致死～是吧,（位置）
徐文兵:
自己害自己表现出来什么,有些人活得就是两张面具。
他做人啊，说一套做一套，没办法。
你说作为演员来说，我是在台上演一个人，下来还是我，没办法。
但是很多人是什么，言不由衷，词不达意。
然后白天做出一种表情，晚上是另一种心态。
这叫什么,这就是叫心和意在打架。
这是最可怕的一种生活方式。
就是说，你体内有两个你，而且这两个你还在打架。
这是一种什么,痛苦。
梁冬:
这的确是一场痛苦。
徐老师，稍微休息一下，让大家反省一下，你到底有多痛苦嘞,你看看自己，安静下来问问自己，身体里面到底有几个你,
广告片花……
梁冬:
重新发现中医太美，继续回来到“国学堂”。
刚才徐老师讲到，这个人呐，很多时候之所以会得病，之所以自己把自己耗散致死，无知致死呢，是因为自己身体里面有好几个“我”，而且这几个我吧～还互相掐。
徐文兵:
互相掐。
梁冬:
这个克里希那穆提就讲过这个事情，人生的悲剧来自于一脚踩刹车，一脚踩油门。
徐文兵:
哈哈哈……
梁冬:
就汽车也这样嘛～是吧，你一个刹车，一个油门，那个比你飙很高的速度还要损耗你的车。
徐文兵:
损耗特别大。
这个表现在心理上的，比如说，有些人本来很痛苦，但要强作欢颜;本来觉得很搞笑，但又不敢笑。
我记得有个人说某一个祸国殃民的人去世了，他特想笑，但是呢，当时那种环境，他又不能笑。
所以这种情绪又在什么……压抑你的情绪，就是靠你的后天的意识--老是这个理性和你的身体的那个本性在冲突打架，是吧,还有的人就表现在躯体上。
有些人表现的就是，干脆很直接，就自杀。
有些人表现是什么，慢性自杀，慢慢折磨自己，把自己折磨死。
还有人什么，整天处在这种内疚和自责的情绪心态里头。
还有的人就是得病，叫自身免疫性疾病，自己分泌一种细胞:
吞噬细胞、免疫细胞，把自己的细胞杀死。
梁冬:
其实是自己的意识里面觉得自己不想活了。
徐文兵:
这背后都有它的东西。
这就是你说的，身体里面有好几个自己。
有些人就是突然做出一件事，别人都觉得莫名其妙，但是，是他做的呀。
这是我们说，一定要什么，……人贵有自知之明。
自知之明呢就是说，恢复到了解到自己的肉体，就是我们的“素问”。
了解到自己的气、能量，了解自己的心，了解自己的意。
在这个基础上呢，我还强调一个就是说，第一，要贵自知，第二要贵生。
把生命永远放在第一位。
不要受那些腐儒的这种说教。
“渴死不饮盗泉水”，该喝还得喝，它就是尿你也得喝，不能渴死。
这是道家的观点。
梁冬:
而且在道德观念上，千万不要觉得自己好像很糟糕，不小心喝了之后，啊呀～一辈子谴责自我。
没必要，是吧,～
徐文兵:
所以叫，要贵生。
这个古人、道家的观点就是说，你要是拿自己的宝贵的生命去搏取一些身外之物的话，你就是拿那个宝贵的珍珠去打鸟，“以隋侯之珠射千仞之雀”。
就是我说的作为唤醒人的贵族意识的第二个要素，叫“贵生”，生命第一位。
最后一个，叫“和为贵”。
梁冬:
贵和～
徐文兵:
贵和。
就是说，我了解自己了，但是呢，我能跟所有的奇奇怪怪、形形色色的人和谐相处，这叫和为贵。
有些人走哪儿都是对立面，有些人走哪儿都制造矛盾，有些人走哪儿都拉一派打一派，有些人走哪儿都一团和气，这个走哪到哪儿一团和气的人是一个非常健康的人，什么叫“和”，和的前提是不同，是吧,
梁冬:
对。
徐文兵:
我不同化别人，但是我见人说人话，见鬼说鬼话，虎狼丛中我也能立身，是吧，我就是跟这些豺狼虎豹在一块，我照样，……不会说我吃了它，它吃了我，我们还是那么……和的反义词是不共戴天，势不两立，所以这个三个要素啊，唤醒我们中国人骨子里的那个贵族意识。
重复一遍，第一……
梁冬:
自知之明。
徐文兵:
贵有自知之明。
第二……
梁冬:
贵生。
徐文兵:
不要被其它的什么说教闹的把生命给献出去。
第三，和为贵。
所以这是我们讲天年之前，就是说为什么要讲这一篇，大方向在这儿。
梁冬:
哦，这是和天年有关，是吧,
徐文兵:
当然有关。
梁冬:
所以我以前有个同学叫陈天年的，我没想到他名字那么有文化。
徐文兵:
嗯，有。
将来咱们写本书，把这些所有的名人的名字给分析一下，把他的名，把他的字分析一下，然后出自老子哪,还是庄子哪,还是……
梁冬:
易经啊。
徐文兵:
易经啊，中国人是，……啧，有文化的。
梁冬:
对。
有些时候我常常都觉得很遗憾，是吧～所以我以后如果有小朋友的话，肯定叫，或者叫敦敏或者叫谨行，诸如此类，那肯定是要来自易经或者是……
徐文兵:
《黄帝内经》吧。
梁冬:
《黄帝内经》。
徐文兵:
念了一年《黄帝内经》，还不从《黄帝内经》起个名,
梁冬:
梁天年什么的。
徐文兵:
梁天年，姓梁，名天年，字敦敏，号什么什么子。
梁冬:
诶，咱们开始今天的这个话题哈，灵枢经，天年第五十四:
“黄帝问于岐伯曰:
愿闻人知始生，何气筑为基，何力而为楯，”楯，啊。
徐文兵:
这个楯是木字边一个盾牌的盾，也有地方念sǔn，但我们这儿取它做（dùn）的那个音。
这个还是黄帝向他的老师歧伯请教，他说，我愿，呵，愿，什么叫愿,
梁冬:
Iwant.
徐文兵:
就是各从其欲，皆得所愿，这个愿是带心的，是吧，发自内心的。
梁冬:
发愿。
徐文兵:
诶!
起心发愿。
这个愿还带个原字，它其实就想追寻世界宇宙的本原的那么个意思，这是个愿，愿闻人知始生，看看那个始，我刚才讲了，易、初……
梁冬:
莲花。
徐文兵:
始，素。
始，始是什么,形之始也。
梁冬:
对，就是刚从气变成形的过程，
徐文兵:
诶，刚从一团气凝成了一个形，你要理解不了，你就想，一个无形的水蒸汽突然凝成个小水珠，也就那么个过程，所以说，什么叫始,就是形之始也。
那么它在，就是成为人的，……人形的那一刹那，什么能量给它打下了基础,
梁冬:
何气筑为基,
徐文兵:
基，什么叫基,
梁冬:
基是那个基础嘛，但是你看它这个是其土。
徐文兵:
基是基还是础,基和础有什么区别,
梁冬:
诶，这是一个很有趣的话题哦。
徐文兵:
呵呵。
梁冬:
我知道肯定是不一样的啦。
徐老师这么一问，但是呢，我感觉呢，你看这个础呢，是有出。
徐文兵:
诶。
梁冬:
诶，基呢～是个土，所以是不是说。
徐文兵:
而且土还埋在下面。
梁冬:
所以说，是不是这个础呢～是呃～……是底部的出的土以上的那部分，而基呢～是土地下以下的那部分。
徐文兵:
没错～没错～
梁冬:
啊，真的这样啊～,
徐文兵:
真的。
我为什么说中国人都有慧根哪，就是说……
梁冬:
我是中国人,哈哈。
徐文兵:
你本身有遗传，但后来被蒙蔽了，我们自个儿毁自己的文化毁的比外国人毁的还厉害。
这个基呀，我们一般叫地基，是埋在土下看不见的，但是你必须要打，地基夯，就是夯不实筑的不坚固的话，你这个房子盖不高，这叫基，土下面的那个。
梁冬:
那段。
徐文兵
升级会员 