庖丁解牛读后感.docx

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庖丁解牛读后感

庖丁解牛读后感

　　【篇一：

庖丁解牛读后感】

　　夜间一备课，读罢《庖丁解牛》，深为丁厨师“官知庄而神欲行”的刀中至境而惊叹，更对他“技经肯萦之未尝”的高超技艺钦慕不已。

便突发奇想，倘使我能得其真传，在杀鸡宰鸭砍骨头的当儿，潇洒自如地游刃于盘根错节的筋骨间，那该少却多少生活琐事的烦扰！

然而，我终究不能潇洒起来，毕竟，“冰冻三尺，非一日之寒”，这绝顶高明的手艺又岂是我辈墉懒者所能企及的？

　　冰心曾有过真言：

“成功的花儿，人们只惊羡于它现时的明艳，却不知道当初它的芽儿浸透了多少牺牲的血雨、奋斗的泪泉”细想也是，庖丁纵然天生有解牛的基因与禀赋，可他在解牛之初仍是所见“无非全牛”，在太阳一千多次起落之后才“未尝见全牛”。

从“无非全牛”到“未尝见全牛”，其间，庖丁不知砍坏了多少把牛刀，挥洒了多少场汗雨，甚或，为摸索每一块筋骨的构造而冥想了若十个通宵，为击开每一处肯綮而搭上了手指的鲜血，而我辈呢，常常只神往“恢恢乎其于游刃必有余地”的结果，又哪曾为此而苦寒过梅花、磨砺过刀锋呢？

　　解牛如此，绘画又何尝例外？

当人们艳羡于达·芬奇的成就，并因《蒙娜丽莎》的微笑而叹为观止之时，又可曾想到过他那段画蛋的特殊经历？

又可曾想到过，为了描摹好一根线条，他解剖过多少具尸体？

为了渲染出一分神韵，他做过多少回细致的观察？

唐人韩愈说过：

“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

”没有三年的反复实践，能有“捉刀而立，为之四顾”的踌躇满志吗？

没有不分昼夜的潜心揣摩，能够独秀于画坛而引来世人的倾倒吗？

　　然而，现实生活中，却有人坐地等花开，梦想天上掉馅饼。

试问，没有耕耘，哪来收获，不吃苦中苦，哪有幸福来？

　　宋代的晃补之写过“与可画竹时，胸中有成竹”的诗句。

我想，要把众人推崇的竹君栩栩如生的形于纸上，成竹于胸当是举足轻重的法门；而要将自然之竹化为胸中之竹，不“切之磋之”，又怎能了然于心呢？

　　解牛如此，绘画如此，学习和生活亦如此。

只要我们做个有心人，多观察多思考，勤动手勤操作，恰如“水的载歌载舞使鹅卵石臻于完美”一样，历经千淘万漉的辛苦，每一个淘金者都能得到生活所回报的“最无法衡量的财富”！

　　【篇二：

《庖丁解牛》读后感】

　　今天，我阅读了《成语故事》这本书中的一篇文章——《庖丁解牛》。

故事主要说：

古时候有一个叫庖丁的人，他宰牛的技术十分高超。

有一天，有一个人叫庖丁去帮忙宰牛，只见庖丁拿起刀在牛的身上划来划去，划出了许多优美的线条，不一会的功夫就宰好了。

大家都对庖丁高超的宰牛技艺佩服的“五体投地”。

　　其实，庖丁一开始宰牛的时候一点都不熟练，可以说得上是动作笨拙，缓慢。

但是通过许许多多次的练习，他渐渐地掌握了宰牛的技巧，慢慢地就熟练起来了。

这是庖丁宰牛成功的一大原因！

所谓熟能生巧，我想应该就是这个意思了。

　　平时大家在报纸和电视上总会看到“在某某地方有一个神童，他（她）是谁谁谁”这样的内容，大家一定都非常羡慕。

但是，在羡慕之余，大家想过没有，其实所谓的神童只不过是他（她）们的接受能力比一般人要好，再加上后天的训练才会取得成功的，而并不是天生就那么神奇的。

　　同样的道理，我们对学习也要有一种不怕吃苦的精神，不断的勤学苦练，只有这样才能取得好的成绩！

　　【篇三：

《庖丁解牛》读后感作文】

　　读罢《庖丁解牛》这篇文章，我对庄子的养生之道有了更深刻的理解。

我认为，我们在生活中应学会“善刀而藏之”，即在处理问题时要顺应事物发展的规律，保护自己的身心健康。

　　在当今社会中，很多人急功近利，不认清自己的工作中的规律，累垮了身体，并成效甚微。

这些人正像是“乌鸦喝水”这则寓言故事中的那只乌鸦。

这只乌鸦想要喝杯子里的水，但当它把嘴伸进杯子里时却发现够不到。

它费了半天的劲，最终的结果自然是徒劳无功。

这就好比是《庖丁解牛》中的“良庖”与“族庖”。

他们未能看透事物的本质及道理，只知道蛮干，“岁更刀”、“月更刀”，技艺没有得到提升，而且自己也累得筋疲力尽，可谓是事倍功半。

　　但是，如果我们能掌握这些规律与方法，并付诸实践，就能事半功倍。

例如那只乌鸦，它后来想到了一个主意：

把一些小石块衔进杯子里，这样水面就会上升，自然就可以轻而易举的喝到水了。

于是它成功了。

不妨比较一下同一只乌鸦处理同一问题的不同方法，不难发现，前一次乌鸦费的力气要比后一次多很多，而且没有成功；后一次它发现了处理这个问题的本质，几乎没有费什么力气就获得成功。

这跟庖丁用刀的道理一样：

遇到“节者有间”，则“以无厚入有间”，游刃有余；“每至于族”，则“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”。

解牛有时会遇到筋骨交錯的地方，好比行事遇到障碍，便要巧妙地避过，且加倍小心谨慎，集中精神去应付。

于是事情便可得到解決。

庖丁用这种方法，“十九年而刀刃若新发于硎”。

这就好比人生处世，面对种种困难，仍能保持完好的生命而不受损。

庖丁之所以用刀美妙绝伦，是因为他掌握了解牛的规律及方法，“得养生焉”。

　　我们要学会使用“养生之道”，在纷繁复杂的社会中保全自己的身心，游刃有余地养生！

　　在学习过程中，我们需要理解各门学科的学习要领，不采取“题海战术”，掌握正确的学习方法，高效率的学习。

　　在将来的工作岗位上，我们要学会挖掘工作中的技巧，不盲目硬做，而要注意自己的身体，用正确的理论指导自己的实践活动。

　　在社会上，我们要顺应自然，遵从社会发展的普遍规律，发挥主观能动性时要以客观规律为前提。

这样才能建设起一个和谐的社会环境。

　　庄子称赞庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”。

诚然，人生中解决各种问题的过程也应当是一种艺术，应当有其自身的节奏与韵律。

社会中的人既要投入地生活，又要“善刀而藏之”——诗意地享受着人生。

　　【篇四：

《庖丁解牛》读后感】

　　学了庖丁解牛让我感觉到世界上的事情纷繁复杂，处理不当在无形中就会给人带来烦恼，如何去摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？

　　在《庖丁解牛》中我们知道了，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了，《庖丁解牛》读后感作文。

世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来游刃有余了。

　　庖丁在顺利解牛后“提刀而立，为之回顾，为之踌躇满志。

”是一种悠然自得的人生境界，也是一种充满自信的境界。

在我们现实生活中，我们怎样才能达到此种境界呢？

我们要学会用“刀”学会了就活的洒脱，不会用“刀”就失去了生存的工具，就会陷入苦恼中不能自拔。

我们应该如何掌握这用刀的生存技能呢？

我们首先要学会研究生的结构，找准牛的肌理就是事情的内在规律。

轻松自如的解牛和解决事情。

　　人世间的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，有规律可循。

就得善于掌握它的规律，顺着它的规律去做，遇到难题要学会绕道解决。

避免与其规律发生冲突，如果不按规律办事，拼着力气在干了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。

这样做势必会陷入到无法回旋的余地，我们应该如何掌握解牛的正确方法呢？

　　我们应该做到，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，要找到其中的门和路，要知道从那进入，从那里拐弯。

像我们的学习，人际关系，都不是这样的吗？

我们要学会用灵活的头脑来应对世间万物的变化。

我们有时要学会绕开障碍而行，也是解决问题的最佳方法以。

解决问题砂是在硬碰硬上，硬碰不但白费力气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，那样根本解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

　　所以我们学了《庖丁解牛》以后我们要学会能把自己的锋芒磨损，还要顺利解牛。

要学会达到一种踌躇满志不败的境界。

　　【篇五：

《庖丁解牛》读后感】

　　读罢《庖丁解牛》，不禁为丁厨师“官知庄而神欲行”的刀中至境而惊叹，更对她"技经肯綮之未尝”的高超技艺钦佩不已，毕竟，“冰冻三尺非一日之寒”，解牛能达到这种境界也着实不易。

　　再读课文，发现这篇文章有几点值得我们学习的地方。

　　首先，它给我们平常的解题带来了启示。

庖丁刚开始解牛的时候眼前出现的是一头头完整的牛，自己也不容易找到下刀之处，然而，经过了三年的努力，庖丁眼中出现的再也不是一头头完整的牛了。

再后来，观看牛时只是用心神领会，按牛的自然结构杀之，最后才达到了出神入化的境界。

我们解题亦是如此，开始学习新知识的时候，出现再眼前的题目，很多都不知道如何下手，经常感到很惶恐，而经过反复的练习，不断的巩固，却也不难发现一些题目的固定思路和一般解法，理清自己的思路，再去一步步的突破，通过已知条件再慢慢推导，就这样经过长时间练习，初看题目就能做到心中有数，知道题目应该如何去解。

因此，再题海中就不难做到游刃有余了。

　　世间万物都有其固有的规律性，只要你在实践中做有心人，不断摸索，久而久之，熟能生巧，事情就会做得十分漂亮。

　　当然，通过这篇文章的学习，也教育我们必须要全身心的投入的自己的学习当中，投入自己的感情于智慧，这样才能达到一种忘我的学习境界，享受学习快乐。

就如当年孔夫子听到韵乐之时，如痴如醉，竟“三个月不知肉味”，那便是一种全身心的投入。

　　虽然学习事很枯燥的，只要我们用心去体会，去感受，把学习看成发现美、攫取美的过程，体验学习过程所包含的成功及快乐情趣，就能使我们的学习丰富内在自我，不再是乏味、痛苦的。

　　【篇六：

庖丁解牛读后感900字】

　　大概是在上高中的时候，我跟从老师学过这篇课文。

那时候，读完文章后总感觉：

一个写宰牛人的故事，还收取到课本里，又被老师说的好了又好。

不过有什么可好的啊？

还不如那些写古时候刺客的文章过瘾。

　　现在，能有空闲时间偶尔翻阅了这篇文章。

每每读过，却总能由衷的感到，文章传千古啊。

有时竟然在临睡之时，这篇文章里的句子又一下一下的窜了出来。

故意让我再三品味，而后才能昏昏睡去。

在昏昏之际又仿佛时而能听到那种牛皮被刀子割开时的霍霍的声响，或是体会到手持牛刀，视为止，行为迟，的超出感官的解剖境界。

或许每个人读后的感受不同。

但这个小文章却能如此轻易的就向读者传达了庖丁解牛时的感受，而且感同身受。

堪称生动。

　　自己总结了一下，这个文章比较有力的一点就是整个文章中拟声词的使用。

开篇就使整个文章充满了音乐的动感。

不仅在暗地用拟声词，更在文章明面上写出了合于桑林之舞。

试想，如果真的有听过《桑林》这个曲子，那这篇文章阅读起来能听到的声音不是更丰富么。

　　而且，文章中每次语义的过渡时候，又采用拟近的联想手法，使整个文章浑然一体。

也就是说，每次语意转移的时候，都承接上一个描写的现象，转移到人们最容易联想的另一个现象。

比如，开篇描写动作，从手，肩到足，膝，都是从相近的位置间逐渐转化，而后再用触，倚，履，踦这些动词，把各个部位衔接在一起。

好像一个人的具体动作从最开始的一部分一部分的被观察到，到最后再将这些动作连贯起来给你一个动画般的印象。

而后的说理部分更是这样，从牛的身体结构写到刀，再从刀又写回到牛的身体结构。

这些都是最容易联想到的想象过程。

也就是说，通过人们最容易联想到的事物之间的交叉转换，完成了文章各个部分的过渡。

更进一步，如果这些想像中的事物如果有逻辑上的必然联系，那么，就会出现动画般的连贯想像效果。

让人难以忘记。

　　而更为高的一招，就是把整个文章的说理过程都隐藏起来了。

在文章的最后一句，突然来了个文惠君曰：

“善哉！

吾闻庖丁之言，得养生焉。

”。

使人从沉醉在具体的感官感受中猛然醒悟，原来这是个说理的文章。

于是，又重新从另一个高度，再次的进行阅读，而后挖掘到其中深刻的道理。

　　这样的文章，或者是笔法，或者是道理，都会深深的留在读者的脑海里。

所以，《庖丁解牛》无论从描写手法，到说理形式，都很值得把玩。

　　【篇七：

庖丁解牛读后感】

　　《庖丁解牛》这篇文章未我们展现了一个技艺高超的厨师，庄子为了写好这一人物，确实煞费苦心，运用多种描写之技巧，多方法、多角度地描写、刻画庖丁这一形象。

　　首先，描写了一个场面：

庖丁为文惠君解牛。

这是一个何等壮观的场面，旌旗猎猎，甲光闪闪，文武大臣分列左右，将军士兵簇拥前后，文惠君高高在上，全场鸦雀无声，“砉然响然，奏刀騞然”清晰可听，成百上千双眼睛盯着庖丁。

只见庖丁手“触”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，一气呵成。

其技术之熟练，“謋然已解，如土委地”，动作之优美，“合于桑林之舞，乃中经首之会”，令文惠君脱口赞赏“嘻，善哉！

”全场无不为之欢呼雀跃。

　　其次，文章从正面描写庖丁技艺之卓越：

文章一开头就描写庖丁“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音”。

通过这些正面描写，一个动作娴熟而潇洒的庖丁展现在我们眼前。

再加上“吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

动刀甚微，謋然已解，如土委地。

提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”的语言描写，使得庖丁的正面形象更加丰满，不但技艺高超，而且谨慎小心，还充满自信。

　　文章更多的是侧面描写：

通过文惠君两次的“善哉”，表明庖丁技艺确实高超，能够让一个国君拍案称奇的人确实是个了不起的人物。

一把屠刀用了十九年，且“所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎”，由此可见技艺很不一般，要知道“良庖岁更刀”“族庖月更刀”呀。

这也是运用了对比的描写方法，通过“岁”“月”与“年十九”的对比，庖丁那非凡超群的技艺就不言而喻了。

　　再次，文章从视觉和听觉方面来描写，使人有种如临其境、如闻其声的感觉。

文章开头一连用了5个动词，从视觉方面分别描写手“触”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，这一系列的艺术化、舞蹈化了的动作，已初见庖丁解牛技术的娴熟。

接着作者侧重从听觉方面描摹他解牛时进刀而发出的声音“砉”、“騞”，并把这声音比喻“桑林之舞”、“经首之会”，从而生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界。

　　【篇八：

庖丁解牛读后感1000字】

　　世界上的事情纷繁复杂，处理不当无形中会给人带来烦恼，如何摆脱烦恼，潇洒的处理好一切事情呢？

就得象《庖丁解牛》一样，牛是复杂的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，轻松简单的解牛了。

世上的事情也是一样的，不管它多么复杂，都是有规律可循的，充分认识和掌握事情的内在规律，处理起来就游刃有余了。

　　庖丁顺利解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

”是一种悠然自得的人生境界；也是一种对于追求充满自信的境界。

这也是人生希冀的境界。

如何能够达到这种境界呢？

就得象庖丁一样学会用“刀”。

“刀”是生存的武器，用刀是生存的技能。

会用刀，刀常新，就活的洒脱。

如果不会用刀，砍坏了刀子，就失去了生存的武器，就会陷入苦恼的泥潭不能自拔。

那么如何掌握这用刀的生存技能呢？

就得研究“牛”的结构，摸准牛结构的肌理，牛结构的肌理也就是事物的内在规律。

做到有牛又无牛，也就是有事也不妨，化繁为简，轻松自如解决问题。

那么如何能够掌握好这把洒脱之刀呢？

　　世界上的事情虽然千差万别，不尽相同，但是对于每个人每件事，都有规律可循。

就得善于掌握它的规律，顺着它的规律疏导，遇到难解的节设法绕道沟通。

避免违背它的规律硬砍硬崩。

如果不按规律办事，不知道拐弯，拼着力气砍坏了解牛的刀，没有了武器，不但解不了牛，就连鸡也杀不了。

这样做势必会陷入尴尬而没有回旋的余地。

那么如何研究牛的结构掌握其规律呢？

　　“始臣之解牛之时，所见无非牛者。

三年之后，未尝见全牛也。

”这就是说，不管对于任何人或任何事，要在全面掌握的基础上，首先要找到门和路，也就是说要知道从那进，从那走，从那拐弯。

比如学习，比如处理人事关系，都是这样的。

“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

”这里说得是熟悉，熟悉到心领神会，而不是盯住不放。

盯住不放会使牛引起错觉，好像在下套。

知道下套，牛就会反感不配合，而这种套子也会把解牛的人套住，不知如何下手。

比如要化解人事关系的矛盾，也是这样的，盯住对方不放不但自己没有回旋的余地，而且会给别人造成一种下套的错觉，引起反感，要知道任何人都不愿意被人套住。

正确的方法是顺着对方的思路迂回引导，这就是“官知止而神欲行。

”其实感官的间隙距离沟通，比物碰物的沟通更有效。

对于人事来说就是心有灵犀一点通。

那么遇到筋结和股骨怎么办呢？

　　“依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。

”这就是庖丁解牛的技术关键，沿着牛体内的空隙走刀。

对于人事来说，这就叫绕开障碍走路，绕开障碍走路，比跨越障碍省力而且顺畅，即使使对方割爱也不会觉的疼痛。

绕开障碍走路既是解决问题的捷径，也是解决问题效果最佳的方法。

“技经肯綮之未尝，而况大軱乎？

”解决问题不要在硬节上碰，硬碰不但自己费力丧气，更糟糕的是容易击到对方的最痛处，致使对方痛的对你不可饶恕；那样不但解决不了问题，还会在合作的关键的门路上打上难以解开的死结。

　　所以，做事要象“庖丁解牛”一样，既不能把自己刀子的锋芒磨损，还要把牛顺利解开。

达到一种踌躇满志不败的境界。

对于人事就是要善于掌握规律，运用规律。

运用规律办事就顺利，办事顺利心情就愉快，这也就掌握了养生之道了。