五代两宋辽金木构建筑共17页文档.docx
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五代两宋辽金木构建筑共17页文档
五代、两宋、辽、金木构建筑
要练说，得练听。
听是说的前提，听得准确，才有条件正确模仿，才能不断地掌握高一级水平的语言。
我在教学中，注意听说结合，训练幼儿听的能力，课堂上，我特别重视教师的语言，我对幼儿说话，注意声音清楚，高低起伏，抑扬有致，富有吸引力，这样能引起幼儿的注意。
当我发现有的幼儿不专心听别人发言时，就随时表扬那些静听的幼儿，或是让他重复别人说过的内容，抓住教育时机，要求他们专心听，用心记。
平时我还通过各种趣味活动，培养幼儿边听边记，边听边想，边听边说的能力，如听词对词，听词句说意思，听句子辩正误，听故事讲述故事，听谜语猜谜底，听智力故事，动脑筋，出主意，听儿歌上句，接儿歌下句等，这样幼儿学得生动活泼，轻松愉快，既训练了听的能力，强化了记忆，又发展了思维，为说打下了基础。
单层重檐殿堂遗存
“教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼，从最初的门馆、私塾到晚清的学堂，“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。
只是更早的“先生”概念并非源于教书，最初出现的“先生”一词也并非有传授知识那般的含义。
《孟子》中的“先生何为出此言也？
”；《论语》中的“有酒食，先生馔”；《国策》中的“先生坐，何至于此？
”等等，均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。
其实《国策》中本身就有“先生长者，有德之称”的说法。
可见“先生”之原意非真正的“教师”之意，倒是与当今“先生”的称呼更接近。
看来，“先生”之本源含义在于礼貌和尊称，并非具学问者的专称。
称“老师”为“先生”的记载，首见于《礼记?
曲礼》，有“从于先生，不越礼而与人言”，其中之“先生”意为“年长、资深之传授知识者”，与教师、老师之意基本一致。
檐代表等级。
重檐建筑一般等级比较高。
“教书先生”恐怕是市井百姓最为熟悉的一种称呼，从最初的门馆、私塾到晚清的学堂，“教书先生”那一行当怎么说也算是让国人景仰甚或敬畏的一种社会职业。
只是更早的“先生”概念并非源于教书，最初出现的“先生”一词也并非有传授知识那般的含义。
《孟子》中的“先生何为出此言也？
”；《论语》中的“有酒食，先生馔”；《国策》中的“先生坐，何至于此？
”等等，均指“先生”为父兄或有学问、有德行的长辈。
其实《国策》中本身就有“先生长者，有德之称”的说法。
可见“先生”之原意非真正的“教师”之意，倒是与当今“先生”的称呼更接近。
看来，“先生”之本源含义在于礼貌和尊称，并非具学问者的专称。
称“老师”为“先生”的记载，首见于《礼记?
曲礼》，有“从于先生，不越礼而与人言”，其中之“先生”意为“年长、资深之传授知识者”，与教师、老师之意基本一致。
太原晋祠圣母殿是一座祭祀性建筑，单层重檐。
圣母殿是晋祠的主殿，是宋代的遗构，建造年代是宋崇宁元年、1102年，比《营造法式》早一年。
从圣母座后元祐年间的题记上看可能更早，元祐二年是1087年，还早二十多年。
这个建筑是重檐，一般重檐是有周匝副阶的。
殿身部分上檐是九脊顶，也就是歇山顶，包括副阶的这部分。
下层檐是七开间，进深是六间，殿身是五间，因为它收进一些檐子，平面大致接近一个方形，周围有一圈廊。
它的总平面如下图，这是个园林化的祠。
大殿有盘龙柱，重檐。
前面还有一个十字形的石桥。
形式是殿堂式结构。
内外柱同高，构架用乳栿对六椽栿用三柱的做法，前面省了一个柱子，结构很大胆，而前面有一个短柱，就是上檐柱直接落在了前面的三椽栿上。
它产生的效果是前廊特别大。
如果到那个地方，都感觉前廊很空畅，便于礼寺。
外观很精美，重檐、九脊。
宋代的建筑装饰华丽、华美，加上盘龙柱、石栏杆，非常地精巧、玲珑和庄重的一个建筑物。
斗栱用得并不太高，上檐用六铺作双杪单下昂，出了三跳。
下檐一般要减上檐一铺，用的是五铺作，这是习惯。
一般上檐要高一点。
盘龙柱是现存最早的（曲阜的孔庙大圣殿也用了盘龙柱），殿内还有圣母像和座椅。
这个座椅是目前所知道最早的家具，元祐二年的，应该公元1087年，离现在已经是一千多年了。
它的琉璃瓦顶也很精美，用了琉璃剪边，用了很丰富的雕饰。
但这些脊部很可能是明代的。
它有维修的痕迹
河北正定隆兴寺的摩尼殿的造型和空间极其独特而且很丰富，也是单层重檐。
隆兴寺在唐代叫龙藏寺，后改成龙兴寺。
唐中宗年间，全国普遍地改龙兴寺。
到清代改成隆兴寺。
这个寺院保持得比较完整，从前面的影壁、牌坊、石桥、天王殿、大觉六师殿、摩尼殿，一直到戒坛、大悲阁、弥陀殿、敬业殿、药师殿，整个纵深很长。
宋代的图形完整地记录了当时的空间，特别是大悲阁两侧还用两个配楼，非常隆重。
摩尼殿是现存寺内比较早的一座殿堂，它建于北宋皇祐四年、公元1052年。
它的平面是十字形，每面的面阔七间，进深也是七间，平面基本上是方形。
方形每面出一个抱厦。
这个头的抱厦叫龟头殿式的，就是把山面朝前，这是宋代的一个叫法。
这个山面朝前好像山花一样，四个面都出山花，形成四个入口。
在前面出山花式的抱厦的做法是宋代常见的，到明清基本见不到了。
这种格局非常像一个西方的著名建筑，意大利文艺复兴时期帕拉第奥的维琴察圆亭别墅，也是四面出抱厦、四面出山花的，而且也是个比较规整的方形平面。
这两个在构图上、空间上很接近，只是一个是个穹顶，一个重檐屋顶。
它的通面阔是33.29米，通进深是27.12米，下面一个1.2米的台基。
立体剖面图，里面中心空间是四壁三面围合的一个佛座，周围都有壁画。
后面有悬塑，殿身部分是殿堂式结构。
用了八架椽屋前后乳栿，对四椽栿用四柱的做法，非常标准的一个殿堂。
八架椽进深不很大，抱厦四个面也并不完全一样，这个跟维琴察不一样。
南立面比较宽，用了六架的进深，其他三面只有四架。
斗栱用材是上下用了同样高的材份，上檐是21厘米，下檐也是21厘米，都是五等材的等级。
但是殿堂是一个重檐，四面抱厦。
非常奇特，规格非常高。
著名的苏州玄妙观的三清殿
这座殿在苏州观前街，是宗教建筑。
它始创于西晋的咸宁二年、公元276年。
唐代改名开元宫，北宋的时候改成天庆观，北宋末年因为战争被毁。
南宋重修。
它的面阔九间，是有记载的南方唯一一座九开间大殿，通面阔43米，进深是六间，通进深是25米，前面有月台，周围有石栏杆。
它的平面不像《营造法式》所说的身内双柱、身内单柱、金箱斗底槽，它用的是满堂柱，几乎每一个柱位都有柱子，这在早期建筑很少见，表现出一种结构上的规整化。
在晚期比较多了，这个在明清建筑上偶尔有发现，既没有减柱也没有移柱，甚至根本就没有所谓双槽柱的做法。
同时它是重檐副阶，周圈有一圈副阶，但是他把副阶完全用墙包进来了，显得室内空间比较大。
因为柱子特别密，上面的梁架有的就用短梁，直接伸到每一个檩子下面，很像那个穿斗式的建筑。
南方爱用穿斗式，它下面柱子虽然多，但还是有空间的。
到上面完全是用穿斗式的那种感觉，有短柱。
所以它很可能是组合了一些南方的木构建筑的手法。
斗栱用材高22到24厘米，也是比较低的。
上檐和下檐还不一样，下檐斗栱用材更低，只有19厘米高。
另外一个特点，南宋建筑的南方特色，如翼角有明显的南方发戕的做法。
两宋、辽、金时期木构楼阁
目前知道最早的木楼阁是晚唐的，在河北省正定的开元寺钟楼。
这座钟楼里保留了很多晚唐时候的做法和风格。
在没有确认开元寺钟楼之前，两宋、辽金时期蓟县独乐寺的观音阁被认为是最早的楼阁，外观两层，实际内部是三层。
始建于辽统和二年、公元984年。
它的平面很精致，它的平面就是典型的宋《营造法式》所说的金箱斗底槽。
金箱斗底槽就是两圈木柱形成一个筒，这样结构内部的空间就比较空、自如，外部空间比较严密。
面广是五间，进深四间，八架椽，是个殿堂式的结构。
中间有一个暗层，暗层上面有一个平座。
理论上人们可以从平座出来凭楼远望。
上层是一个单檐的九脊屋顶，也就是一个歇山，在上层。
首层通面广20米，通进深14.2米。
上层是稍微收了一点，通面阔是19.19米，通进深是13.36米。
它也有个有趣的比例，就是我们前面反复提到的长和宽，无论是首层和二层，长宽比都在1.41到1.42之间，根号2比1的关系，说明古人很喜欢用这个关系，方和圆的关系。
找出一个数为方，它的对角线一拉就是它的长，显然这是一个经过设计的比例。
这是它的剖面，剖面我们看出来中间有一个15.4米的观音像。
因为它平面用了金箱斗底槽，中间是空的。
可以完全再把中间空间利用起来，上下空间三层贯通。
所以它的空间非常地精美，从视觉上看，进到室内以后，中间部分是暗的，仰望的时候，脸部是亮的，非常神秘、非常慈祥。
造像中间用了一个六角形的一个垂拔的空间，上面还用藻井。
这座雕像是一个木刻，辽代的木刻。
非常精美的一个木雕造像，建筑和雕像形成一个完整的艺术整体。
它保留了一些辽、金时代的特点，有明显的侧脚和生起。
辽、金时代的建筑有侧脚、有生起。
宋代也有生起，生起造成了一种向内的挤压力。
蓟县在历史上发生多次大地震，乾隆年间、元代，包括唐山大地震，都没有对它造成根本性的损坏，说明它结构上的合理性。
屋顶梁架用的是八架椽屋，前后乳栿对四椽栿，进深并不是很大，八架椽。
中间又加了一个藻井，屋顶还是典型的辽代做法，叉手、蜀柱、托脚。
有一个楼梯导到三层，首层用的是七铺作出四杪的做法，没有昂，直接出了四跳，得下檐就比较地舒展，翘起来了。
这是它的下檐斗栱。
平坐也有斗栱。
辽、宋时期的平坐是很复杂的。
明清的平坐比较简单，可能根本就没有斗栱。
辽、金时期都有斗栱。
用了六铺作出三杪，上檐是七铺作，双杪双向昂。
上檐视觉上要仰着头看，双昂显得更漂亮。
斗栱的足材高度都是一样的，都是38.5厘米。
但它单材高上下檐不太一样，下檐是27厘米，上檐是26厘米，厚度18厘米。
相当于《营造法式》的二等材。
平坐高23.5厘米，相当于三等材。
说明在一个建筑物的斗栱用材不是统一的，上下檐有区别，平坐跟檐有区别。
这是它的梁架。
辽、金时代的善化寺普贤阁，也是两层加一个平坐。
基坐下面是一个1.12米的台基，外观两层，实为三层。
平面是个方形，后面有一个楼梯上去。
阁内没有内柱，完全靠周围的柱子，前面和背面每面是有四棵柱子，山面只有三棵柱子，形成一个方形的小楼阁。
楼阁的造型很精美，屋顶是四椽通栿，因为它中间没有柱子，用一个大梁，上面用平梁、叉手、蜀柱、脊槫就可以解决了。
面宽和进深都是10.40米一个方形的
下檐斗栱用的是五铺作，斗栱用材不太大，才22到23厘米，三等材的格局。
宋代楼阁隆兴寺转轮藏
从唐代开始在佛寺的正殿前面加藏经殿，据说从南北朝开始就有转轮藏殿。
转轮藏就是相传在南朝梁的时候，有一个大士叫善慧禅师傅翕，他创造了一个形式，就是把经放在一个柜橱里，这个柜橱能够转动，你如果转动了就相当于你在念经了。
《西湖游览志余》里说：
高丽寺轮藏甚伟，高丽寺是个寺名，很可能是由朝鲜半岛来的僧人建的。
宋时高丽国进金字藏经一部贮其中，因为有高丽国送的金字的藏经，所以叫高丽寺。
到今犹有存者原起于傅大士。
以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛，一柱八面，实以诸经，运行不碍，谓之轮藏。
就是在里面八个面都藏满了经，高丽金字藏经，运转起来很方便。
人有发菩提心者，推转是轮，即与持诵诸经无异，故今天下轮藏皆设大士像。
本来在转轮藏里应该有傅大士的像，但现在没有，找不到这个痕迹。
很可能在明清以后，他的宗教地位没那么高了。
但是两个资料都认为这个转轮藏出自梁代的，南朝梁的傅翕，但傅翕的详细资料没有。
隆兴寺转轮藏是个两层楼阁，形制上是宋代的，面广三间，进深三间，近方形。
前面有一个将近4米的抱厦。
形制轮廓就比较丰富。
两层檐楼阁加平坐，前面加个抱厦，有了抱厦就有了前面的前导空间。
进到抱厦里面楼阁里就是一个大的转轮，下层四个柱子包围一个转轮。
上层是个空间，后面有一个楼梯搭上去，上面摆一尊佛像。
从剖面上可以看出它的结构，中间没有暗层，宋代的楼阁不设暗层，这说明宋代工匠在技术上更成熟。
为什么要设暗层？
因担心楼阁不稳，加暗层以后加斜撑让楼阁稳定，但如果没用暗层，结构的稳定性要差，技术上更成熟才敢做，他用了弯乳栿，乳栿一般是直的一根两架的梁，他用了弯的梁，使它的室内空间转轮可以放得下，这些都是很大胆的做法。
转轮本身就是一个非常精美的木结构，也是目前所知的最早的转轮。
它是重檐八角亭，底下有个转轴，转轮高是2.5丈（8米），每边边长是8尺（2.6米）。
有藏座，藏身，藏顶组成，是一个上圆八角的重檐屋顶造型的一个亭子。
值得注意的是它的斗栱用了八铺作。
上檐和下檐都是八铺作斗栱，这可以说是《营造法式》里记载的八铺作斗栱的唯一实例。
八铺作斗栱是用在最高等级的建筑上，如皇宫的正殿。
但辽、宋、金时的皇宫早都没有了。
这个佛寺的规格没那么高，它只能用到七铺作。
但是这个地方是给佛经做的，佛经的地位很高，就做了八铺作。
所以是八铺作的唯一的实例。
隆兴寺的慈氏阁跟隆兴寺转龙藏正好对面。
一般的唐、宋建筑在大殿前往往有两座对称的阁。
转轮藏和钟台是对应的，钟楼、转轮藏，有时候也会钟楼和观音阁，这用了慈氏阁。
慈氏阁就是供弥勒佛的，弥勒的别称叫慈氏。
弥勒信仰在唐代很盛，因为弥勒是未来佛，所以人们很信他，觉得将来他来救大家。
这个建筑也是很独特，二层楼阁，室内有一尊很高的立像。
尽管它是楼阁，但也不能设暗层，为设暗层就没法造立像了。
它除了像观音阁一样，把周围圈起来。
它用的结构手法很好，就是底层的柱子少一点，上层的柱子架在底层的梁上，这样二层就形成了室内空间，很大胆。
为了稳固，在后面直接用永定柱落在台基上，上面直接托着平坐，这样就檐柱和平柱、永定柱两个紧挨着来把后檐稳定住，所以说结构上采取了很多大胆的手法。
前面同样有个抱厦，感觉跟转轮藏殿是对称的，都是方形的，重檐，对面加一个抱厦。
它的二层是重檐，有一点小的差别。
内部是个慈氏，一个立像，空间显得很高敞，里面看结构很简单、很洗练，但也有一些问题，就是它一些做法如像斗栱用了单杪单昂，还用昂形耍头等等，假昂。
可能后来修过，所以慈氏阁不完全是宋构，一座木构是会经常反复修的。
宋、辽、金时代还出现一些楼阁，金代有一个楼阁，西溪二仙庙，也非常漂亮。
两宋、辽、金时期佛塔建筑
佛塔有多种形式，有楼阁式、有密檐式。
木构佛塔一般楼阁式的多，当然也有密檐式的，也有那上面上不去的这种。
现存的木构佛塔，只有一座纯木构的，就是山西应县的佛宫寺释迦塔——山西应县木塔。
历史上建造的佛木塔是很多，佛塔又高又大，很难建造，同时很难保存。
能保存一座辽代的应县木塔很难能可贵。
佛塔从南北朝佛教兴盛起来以后开始大量建造。
梁思成先生画的塔的演变图
唐代佛塔有很多，辽、宋、金时代佛塔遗存非常多，仅辽、宋、金三百年的时间，著名的佛塔就有八十多座。
佛塔分类，从材料上来分，有木塔（木塔现在仅存的是应县木塔，在当时是很多的）石塔、砖塔、砖心木檐塔（南方比较多见）、甚至还有一些特殊材料造的塔铁塔、陶塔。
从造型上分，有楼阁式塔（宋朝的南方汉族人实用理性概念，认为盖塔就要登临，所以多数是楼阁式塔）、密檐塔（密檐塔在北方辽、金地区比较多，更带有宗教祭祀色彩，没有内部空间，里面只是一个地宫，藏着舍利等，完全看外观，不能进去）、华塔（华塔就是花塔，非常奇特）、单檐塔（宋、辽时期单檐塔比较少，隋唐时期单檐塔多）。
从平面上分有两种，八角塔、方形塔。
八角塔宋代多，几乎很少有方形的。
方形塔唐代较多。
从五代到宋有个过渡期，有若干个方形的。
佛塔英文叫pagoda，可能是八角塔的谐音。
木构佛塔中国历史上建造的量很大。
北魏洛阳永宁寺塔塔度有140多米，木结构，说明中国古代木结构达到的水平。
历史上有很多高塔，像隋唐长安城有过两座高塔。
禅定寺塔80多米，存在了二百六十多年，唐末被毁。
北宋东京汴梁开宝寺塔也是80多米，塔是很多，而且造塔技术也很高。
东京汴梁开宝寺塔，当时是向西北倾斜。
造塔匠喻皓说，京师多西北风，吹之百
年则正已。
现存的木塔只有一座，山西应县佛宫寺释迦塔－应县木塔，它是中古时期最高也最古老的高层木塔，塔保存得非常完美。
外观五层，内部结构是九层，底层是重檐，有六层檐子，八角形平面。
应县木塔创建于辽清宁二年、1056年，它的格局是典型隋唐时代的殿前塔的格局，南北朝到隋唐很多见。
韩国一些古老寺院也保持这种格局，在殿前有一座塔。
应县木塔是典型的殿前塔，后面是九开间的大殿，现在只剩遗址了。
现在这个寺里遗址上还有山门、钟楼、佛塔、佛殿等，有一些清代的遗构，九开间大殿是台阶上摆了一些晚近的建筑。
平面是八角，底层的直径是30.27米。
外观五层，实为九层，中间有四个结构性的暗层。
暗层里加了斜撑，所以它的结构很稳固。
塔身是六层，首层是重檐带副阶，有一圈回廊。
柱子形成双套筒式，很像金箱斗底槽，中空。
测绘这个殿堂，从下面完全把中间的楼板打开，可以一直把尺子读到最高处，读到五层，说明它中间是空的，这便于中间摆佛像。
塔一方面是是佛本身的象征，一方面是个佛殿移到这儿，每层都是一个佛殿，可以在里面礼拜。
木塔整体上可以算是一个殿堂式结构，殿堂式结构也叫殿阁式结构（内外柱同高，中间有一个结构层——斗栱层，斗栱层加柱，柱加铺作层，铺作层再加平坐，平坐再加柱，它每层都是平的，结构非常整齐。
同时这个结构的彼此各层拉结很紧密）。
首层是重檐副阶，结构很紧凑。
第一层特别高，十几米，中间有一个大佛像，首层还有个藻井。
在首层的四壁上还有些壁画，保存得非常好。
二、三、四、五层由于中心中空，有佛座，各层之间有木楼梯连接。
楼梯的布置也很巧妙，八角形，四个正面不摆楼梯，沿着东南、西南、东北、西北这样位置上斜着摆，均匀地分布在四个方向，这样楼梯对整个塔不会造成很大的冲击和损害，均匀地分布也便于人上下。
塔身也是仔细设计的，这方面研究
很多。
建筑史学家傅熹年先生研究的结果：
整个大塔控制在七个首层塔身柱柱高的比例，把首层塔身柱柱高作为一个模数，整个塔是它的七倍。
另外首层的檐柱副阶柱子高也是个辅助模数，跟各层塔身都有关系，这种高度比例控制方法在中国古代木构中用得很多。
因为木结构本身是一个预制的过程，必须要有大控制，那时没图纸，所以比例控制很重要。
傅先生在这方面研究非常地深入。
木构中有很多设计的理念，方圆的关系，以首层柱子为基本模数的比例控制关系，都是值得我们去玩味的。
还有一个巧妙的地方，宋代建筑的柱高与间之广，这也是很有意思的。
现在很多人把握不住，柱子特别地高，它就不是中国建筑的感觉。
柱子比较低，开间比柱子高、接近或者略长一点，这样使整个建筑显得平。
中国建筑有一种平稳的、匍匐在大地的感觉，而不是那种腾飞的感觉，不像哥特式，这都是要点。
砖石建筑，南京栖霞寺舍利塔
这座塔是在隋代建的舍利塔的基础上，五代时候重建的。
有些塔年久了要重修，重新用石头做一座。
栖霞寺是唐代佛教中国四绝之一。
唐代的佛教有中国四绝：
南京建康栖霞寺，山东长清灵岩寺，湖北当阳玉泉寺，浙江天台国清寺。
因为它们曾经高僧辈出，而且存留的东西也很珍贵，所以是当时汉地寺院的中国四绝。
栖霞寺在隋代的时候最早建了舍利塔，当时是隋仁寿年间，隋文帝在全国造塔，造了一百一十多座，栖霞寺几乎是第一座。
因为诏书上提到它：
先往蒋州栖霞寺，洎三十州次五十三州等寺起塔。
先从蒋州开始，蒋州就是现在的南京附近，有蒋山。
栖霞寺舍利塔建于五代南唐，是八角形平面的密檐式塔。
高五层、18米。
下面是一个八角形须弥座，须弥座下有塔基，塔的形象已有点残损，但依然很秀丽。
上面的塔刹是后世修的，好像一些宝珠似的。
塔基座的八面雕刻有释迦牟尼的八相成道图，塔身的各层八角都有倚柱，雕有文殊、普贤等四大天王的浮雕。
还有很多佛像，飞天、伎乐这种雕刻。
檐子是石头造的，仿木，这是中国砖石结构的一个大特点，砖石仿木。
它完全仿木楼阁做的，但已经残破，毕竟经过了千年。
杭州的闸口白塔
这座塔在钱塘江边，是梁思成在很早发现的，并著有专门的论文。
塔本身的非常修长、挺拔、高俊。
由于是石塔，经多年风雨雷电的侵蚀，已经很残破了。
楼阁式塔，八角形平面，外观是九层，高14.2米。
下面有须弥座，有平坐栏杆、门，有雕刻，非常精美。
须弥座上有束腰，就是最细那部分，在束腰的部分有陀罗尼经。
所以它本身是个塔，同时也是陀罗尼经幢。
因为陀罗尼经幢是密宗，随着密宗传入的时候，唐代特别盛行。
很多人他建不起塔就建一个经幢，经幢上刻满了陀罗尼经，可以有救护的力量，有神秘的力量，这个塔带有经幢的概念。
上面是木楼阁，从木楼阁可以看出很多五代的建筑的形态，如用了梭柱状的转角移柱。
宋代的梭柱只有上面收下面是直的。
它是上下收，表明了唐、五代地方的木构建筑很可能是上下都收的，这是个证明。
另外阑额上用了七朱八白的这种彩绘式样的小方格。
七朱八白（红白相间的那种格）显得很俭朴又很大方，有一点点装饰，这塔上面有，证明它是五代的，代表了唐的一些做法。
而且它每间开始有两朵补间铺作，说明它已经开始向晚建过渡了。
斗栱是用的五铺作，斗栱也很清晰，门、雕像都很清晰。
杭州灵隐寺双石塔
吴越王钱弘俶在钱弘俶十四年，也就是宋建隆元年，宋代立国那一年、960年开始建。
是岁，王重创灵隐寺，立石塔四。
当时立了四座寺塔，现在两座保存得较好。
石塔檐口有残破，是楼阁式塔，里面有门，有雕像，有仿木的斗栱，非常精美。
闸口白塔、灵隐寺双石塔很多做法如出一辙，应该是一批工匠做的，所以把它归在五代。
因为灵隐寺双石塔肯定是五代建的，双石塔跟闸口白塔形制很接近，所以应该是同时代的。
虎丘云岩寺砖塔
建造年代是钱弘俶十三年，后周显德六年、公元959年，在宋之前。
它平面是双套筒，中间十字，砖砌的形式。
高度47.5米，八角形，七级，完全是楼阁式。
云岩寺的名字起的比较晚，是北宋时候。
在更早它叫虎丘报恩寺，原来叫虎丘，为了避讳唐太祖李虎的讳，改叫五丘，后来又改成虎丘。
这个塔完全是砖砌的，砖上面叠涩出檐，出檐上面本来是有木椽子，木椽子再加上檐口，后来那些木椽子完全没了，因为它久而久之都糟朽了，所以变成完全砖砌的塔。
斗栱也是砖做的。
四个方向有真门有假门，它就是所谓的中国的比萨斜塔，已经倾斜得很明显了。
河南武陟的妙乐寺塔
妙乐这个词本身是来自佛经《妙法莲花经》，代表极乐的环境，所以这个建筑、这个寺院肯定在《妙法莲花经》形成以后，现在推断它建寺的时间大概是北魏时期。
它曾经有过一个五层的石塔，现在这座塔是五代后周显德二年、公元955年左右建的。
是一个十三层的方形密檐塔，带有明显的唐塔的痕迹。
所以说五代塔具有唐到宋的转折，但它又不像唐塔，比唐塔显得精致。
如在首层叠涩檐上用了山花蕉叶的雕饰，非常精美。
另外，塔刹四角各做了一个石狮子，石狮子非常地精致，现在仍然很光亮。
塔刹几乎是完整的，不知道怎么焊接的，几乎没有缝隙。
塔刹也很精美。
它以前曾经有过一个五层的石塔，石塔可能尺度比现在这个还要大，现在这个塔已经没有了。
妙乐寺的曲线跟唐代的密檐塔也不一样，有一些弯曲，显得很柔和。
塔刹也比较地明显，不像唐代的塔刹密檐塔的塔刹简单，所以它应该是一个由唐到宋的一个过渡，工艺水平也高了，显得很精美。
现在这个塔有半层埋在土里，因为在抗战、二战的时候，因为洪水、黄河水的原因，带来很多淤泥，下面起码埋了一米多深。
整体上比唐塔要多几分精致，尤其它的塔刹又非常精美，是很难得的一座五代时的塔。
它的山花蕉叶又比唐塔多了几分细致的地方，叠涩出檐，上面不加木檐，唐代建筑因为比较质朴，不用木檐。
到了宋代以后，叠涩出檐，往往再加上木檐，变成砖心木檐的感觉。
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