《聊斋志异》记梦作品的叙事结构.docx

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《聊斋志异》记梦作品的叙事结构

《聊斋志异》记梦作品的叙事结构

　　【内容提要】

梦在《聊斋志异》文本叙事结构中起到了重要的作用，除了以梦作为文本的主体外，有许多作品梦是其中的一个重要环节。

或作告诫和预示的作用，或表现作品中人物的心理，或展示个人的主观能动性，或在一篇之中多次出现梦境，每个梦的出现又与前面的梦相照应，与故事的整体结构密不可分，表现出蒲松龄创作的自觉性。

【关键词】记梦作品；叙事结构；创作的自觉性

　　蒲松龄是颇喜在作品中记梦的作家。

他的《聊斋志异》共有作品四百九十余篇，有七十余篇与梦有关。

其中不乏笔记形式的作品，更多的是一种艺术形式的创造。

　　《聊斋志异》有些记梦作品以梦作为文章的主体。

如《续黄粱》、《凤阳士人》、《莲花公主》等。

《莲花公主》依蜂房特征状人间府第；《梦狼》篇中的梦则预示着吉凶祸福，文本成为反映现实社会和作家心迹的映像。

许多不太长的篇章，只是截取生活的一个片断，写出一种情态，一种心理。

《王子安》中王子安的白日梦即揭示应乡试后放榜前醉卧中瞬间的幻觉。

　　《聊斋志异》中还有一些作品主体不是梦，但梦作为文本不可或缺的构成部分，其叙事的结构功能可分为四类。

　　第一类在梦境中出现的是神、城隍或已去世的家人。

梦作为人与神灵交往的通道，对人物行动和未来将要发生事件的告诫和预示，具有神秘的权威性，令人敬服。

这些神灵高高在上，能环视整个时空，对已发生的和将要发生的事件无所不知、无所不晓，洞若神明。

做梦者则显得弱小无力，为梦中神灵指示所左右。

他们对神灵崇敬、仰视。

　　如《于江》篇中，于江父为狼所杀，于江杀二狼，皆非噬其父者。

后梦其父曰：

“杀二物，足泄我恨。

然首杀我者，其鼻白；此都非是。

”果然如此。

《青梅》、《田七郎）、《金永年》篇中的梦都有上述特点。

　　但是此类梦并非完全庄重、严肃，还有戏谑、诙谐、荒诞、变形、寓示的特点，如《四十千》“新城王大司马，有主计仆，家称素封。

忽梦一人奔人，曰：

‘汝欠四十千，今宜还矣。

’问之，不答，径入内去”。

醒来后，妻生子。

于是将四十千放人一室，子至三四岁，气绝，果用四十千。

又有《骂鸭》篇，言邑西白家居民盗邻鸭烹而食之后，身生鸭毛，触之则痛，无术可医。

后“夜梦一人告之曰：

‘汝病乃天罚。

须得失者骂，毛乃可落。

’”而邻翁素有雅量，不骂，复求之，才骂。

这样形成荒诞的戏剧效果：

世间竟有求骂者，作为惩报的骂竟变成了施恩。

又《男生子》言：

“福建总兵杨辅，有娈童，腹震动。

十月既满，梦神人剖其两胁去之。

及醒，两男夹左右啼。

起视胁下，剖痕俨然。

”男人生子本身即够怪诞，神人剖胁使其生子，更奇。

《牛飞》篇更荒诞：

“邑人某，购一牛，颇健。

夜梦牛生两翼飞去，以为不祥，疑有丧失。

牵人市，损价售之。

以巾裹金，缠臂上。

归至半途，见有鹰食残兔，近之甚驯。

遂以巾头絷股，臂之。

鹰屡摆扑，把捉稍懈，带巾腾去。

”颇有宿命色彩。

《五毁大夫》则显出了嘲讽的味道。

“河津畅体元，字汝玉。

为诸生时，梦人呼为‘五毁大夫’，喜为佳兆。

及遇流寇之乱，尽剥其衣，闭置空室。

时冬月，寒甚，暗中摸索，得数羊皮护体，仅不至死。

质明，视之，恰符五数。

哑然自笑神之戏己也”。

　　《骂鸭》表现了蒲松龄奇特的构思和道德训诫意识，《牛飞》使人感到命运的必然，《五毁大夫》表现了梦的多义性及由于对梦内涵理解的偏差所造成的荒诞效果。

它们和文本融为一体，内容更加深入到文本内部而不像唐传奇梦境那样有游离之感。

　　又有《香玉》、《李八缸》、《青蛙神》、《仇大娘》、《小棺》、《梓潼令》的梦境亦为此类。

　　第二类是表现作品中人物心理的梦境。

蒲氏有些作品，体现了梦者的心理特征。

这些梦境多通过做梦者的眼光平视梦中景象，在涉及世俗生活感情时，多为此类梦境。

　　《王桂庵》中王桂庵爱上芸娘，一直没找到她。

王桂庵日思夜想之中，“一夜，梦至江村”。

梦的层次颇为分明：

先是到江村至一南向柴扉，门内有红丝满树的合欢花，让我们知道了这是一个初夏的季节，又有“红蕉蔽窗”。

在如此美好的庭院之中，桂庵将身子探向了一间屋子，乃是女子闺阁，然后看见了芸娘。

我们顺着王桂庵的聚焦不断移动，最后定格在芸娘身上。

桂庵努力追寻所爱的人，终于找到了心中所爱。

　　与王桂庵相类似的梦境也出现在王桂庵之子寄生身上。

《寄生》中的寄生因爱闺秀，通媒不成，相思成病。

五可见到寄生，爱其好，欲谋为婚姻，寄生以为天下女子无出闺秀之右者，却之。

一日，五可入寄生梦，寄生便爱上了他。

王桂庵因爱芸娘相思成梦，寄生梦五可则可以理解为五可情感至诚而托梦于寄生。

此梦在文本中有不可替代的作用。

故事本来是沿寄生追求闺秀这一线索发展，寄生的梦改变了故事的结构，才有了与五可的婚约。

它在文本中又有功能的作用，成为下文故事开展不可或缺的一环，又展示了五可情感的热烈。

　　这类表现人物潜隐心理的梦境，叙事详略得当。

梦成为文本中不可或缺的部分又有心理描写详尽的特征。

　　第三类作品的结构多为：

个体神思→梦中受到谕示→故事圆满结局。

在这类作品中，个人的主观能动作用使问题得到了解决。

这类作品兼有上述第一类和第二类记梦作品的结构特点，既有心理活动又有神谕。

　　如《柳秀才》篇言“明季，蝗生青兖间，渐集于沂。

沂令忧之。

退卧署幕，梦一秀才（柳神）来谒，峨冠绿衣，状貌修伟。

自言御蝗有策。

询之，答云：

‘明日西南道上，有妇跨硕腹牝驴子，蝗神也。

哀之，可免。

”’令从之，果得免。

唯蝗神怒柳神多嘴，将杨柳枝叶咬食殆尽。

文中最后说：

“或云：

‘是宰官忧民所感。

’诚然哉!

”可谓揭示其文章主旨。

与第一类梦境中神灵主动相告不同，此梦的前提是“沂令忧之。

”才有下文的“即熟香，捧厄酒，迎拜道左，捉（蝗神）驴不令去”之举。

他打动了蝗神，祭神后，蝗虫竟不食沂县的庄稼，保护了百姓。

从蒲松龄的内心来说，祭神的威力是打上了深深的问号的。

他在《农桑经》中就有如何趋蝗的详细记载。

这篇文章主要是赞美了沂令切实关心百姓的高尚品行。

　　《孝子》篇言“青州东香山之前，有周顺亭者，事母至孝。

母股生巨疽，痛不可忍，昼夜嚬呻。

”“周忧煎无以为计。

梦父告曰：

‘母疾赖汝孝。

然此创非人膏涂之不能愈，徒劳焦恻也。

”’于是割胁肉为母亲治好了病。

周顺亭受到梦示的前提是“忧煎无以为计”，感动亡魂，才治好了母亲的病。

　　类似的还有《吴门画工》。

此篇演绎了一曲“精诚所至，金石为开”的颂歌。

吴门画工喜绘吕祖，“希幸一遇”，对吕祖一往情深。

吕祖因此现身，发挥自身的神异性，让画工梦见皇帝爱妃董娘娘，肖其形，画工由此显贵。

　　由上述三篇文章看来，蒲松龄是颇看重个人的主观能动性的。

作品中的人物不是消极等待，他们遇到问题时积极思考，在梦中受到启示，解决了问题。

梦境在文本结构中的功能作用甚强，是情节中关键的一环。

从叙事过程来看，蒲松龄对这些人物是赞美、景仰的。

　　第四类作品：

一篇之中往往出现多次梦境，后面每个梦的出现又与前面的梦相照应，这些梦与故事的整体结构密不可分，与情节的发展密切相关。

如

《鲁公女》、《连琐》、《成仙》、《白于玉》等篇，似梦非梦，用传奇手法来构思情节，对梦文学的发展有极大的推动。

　　《鲁公女》篇言邑令鲁公女暴卒，生为女诵（金刚经），鲁公女因此投胎于河北卢户部家，相约十五年后再相婚配，后二人愿望实现。

文本中有三个梦，环环相扣。

第一个梦是鲁公女投胎到河北卢户部家，“生怅怅而归，志时日于壁。

因思经咒之效，持诵益虔。

梦神人告曰：

‘汝志良嘉。

但须要到南海去。

’问：

‘南海多远?

’曰：

‘近在方寸地。

”’神人的意思是说须心中时刻有佛，才能得到好结果。

所以但明伦评曰：

“为爱持诵经曲者指出要旨，以是姻缘，功德不少。

”，但又曰：

“南海近在方寸地，方寸地即是南海。

未有南海不在方寸地者，特恐方寸地未必即是南海耳。

”张生梦醒后悟出了神的意旨，“念切菩提，修行倍洁”，且“善行不替”。

又因张生念佛虔诚，导致第二个梦境出现：

“夜梦青衣人邀去，见宫殿中坐一人，如菩萨状，逆之曰：

‘子为善可喜。

惜无修龄，幸得请于上帝矣。

’生伏地稽首。

唤起，赐坐；饮以茶，味芳如兰。

又令童子引去，使浴于池。

池水清洁，游鱼可数，人之而温，掬之有荷叶香。

移时，渐人深处，失足而陷，过涉灭顶。

惊悟。

异之。

”此梦是前一梦的沿续。

因第一个梦境受谕示而精诚念佛，菩萨因此请他饮茶、池浴。

这本是梦幻，生惊悟后却“身益健，目益明。

”梦与现实生活结合起来，他返老还童，“宛如十五六时。

”到卢户部家求婚，为户部所允，户部女却因为张于旦的相貌与以前不相符，啼哭数日而卒。

女死后才有第三个梦出现：

“生夜梦女来，曰：

‘下顾者果君耶?

年貌舛异，觌面遂致违隔。

妾已忧愤死。

烦向土地祠速招我魂，可得活，迟则无及矣。

”’这个梦是前面行动的结果，又给人物行动以指示，张生急忙为鲁女招魂而魂归，有情人终成眷属。

三个梦在文本结构中所起作用各不相同：

第一个梦有谕示色彩，第二梦展示性强，对下文情节的发展亦具有功能的作用，第三梦功能性最强，是文本结构中的重要一环。

可以看出，蒲松龄有目的地利用梦作为作品结构的重要组成部分，梦不仅是有灵异的色彩，更重要的是为作品的主旨和文章布局服务。

　　又有《白于玉》篇言吴青庵少知名，遇白于玉。

白于玉数度吴生，吴生皆不省悟。

吴生梦到太虚之中，“以紫衣人有把臂之好，遂使模被奉客。

既而衾沈之爱，极尽绸缪。

生索赠，女脱金腕钏付之。

”吴生一梦醒来，竟见钏果然在衣中。

梦与现实完成了统一。

十月之后，生又有一梦，“梦紫衣姬自外至，怀中绷婴儿曰：

‘此君骨肉。

天上难留此物，敬持送君。

’……生醒，见婴儿卧模褥间，绷以告母。

”上天之事以梦境出现，梦中之事即现实之情。

在结构上，两个梦境前后相承，前者为因，后者为果，与整个文本融为密不可分的整体。

　　《姊妹易嫁》有三梦，作用各不相同。

第一梦是说一张姓世族，好几次得到梦警：

“汝家墓地，本是毛公佳城，何得久假此?

”所以将坟迁走。

毛公父因避暴雨而埋葬在张家墓地中。

由此张姓与毛公结亲，欲以长女妻之。

长女不从，次女自愿嫁毛公。

第二梦是毛公赶考，经过一店，“店主人一夕梦神曰：

‘旦日当有毛解元来，后且脱汝于厄。

”’店主人甚喜，且以梦告毛公，毛公亦颇自负。

第三梦概述毛公落第，三年后店主人延候如初，且告毛公曰：

“‘秀才以阴欲易妻，故被冥司黜落，岂妖梦不足以践?

，公愕而问故，盖别后复梦则云。

”这三个梦在预示情节的同时，颇有命运天定，又有道德训诫的味道。

毛公命当富贵，所以其父能葬佳宅，店主人命中当得毛公之助，故受到梦的启示，才厚待毛公。

毛公第一次赶考本应及第，只因阴思以富贵易妻，才落第，一旦知错，必能考中。

三个梦在作品结构中不可或缺，特别是第一梦和第三梦，影响了情节的发展。

第二、三个梦又有较强的道德训诫的味道，表现出儒、佛思想对蒲松龄的影响。

　　《聊斋志异》关注梦在作品中的构架作用，使梦境不仅展示人物心理、预示情节，更是作品结构中不可缺少的因素，成为情节转换的关键。

由此可以看出蒲松龄不仅重视梦的神异性，更重要的是把它当作一种独特的艺术技巧来运用。

文本中现实情境和异域之境的链接，往往通过梦境来实现，这就拓宽了记梦文学作品的范围，给我们以美的享受。