学记详细注解知识讲解.docx

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学记详细注解知识讲解

学记详细注解

《礼记学记》原文及翻译

原文〕发虑宪，求善良，足以謏①闻，不足以动众；就②贤体远，足以动众，未足以化民。

君子③如欲化民成俗，其必由学乎④！

〔译文〕〔执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。

君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

〔注释〕①謏：

同小。

②就：

接近；体：

亲近。

③君子：

古称地位高的人，后

称品德高尚的人，下同。

④乎：

这里作感叹词用，相当？

啊"，下同。

〔原文〕玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者建国君①民，教学为先。

《兑命》②曰：

"念终始典③于学"。

其此之谓乎！

〔译文〕玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。

《尚书•兑命》篇中说：

"始终要以设学施教为主"，就是谈的这个道理啊！

〔注释〕①君：

作动词用，统治的意思。

②《兑命》：

《尚书》中的一篇。

"兑

"，亦作"说"，读"悦"，下同。

③典：

主也。

〔原文〕虽有佳肴①，弗食不知其旨②也；虽有至道，弗学不知其善也。

是

故学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反，知困然后能自强也。

故

曰：

教学相长也。

《兑命》曰：

"学③学半"。

其此之谓乎！

〔译文〕尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自

己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。

《兑命》

篇说：

"〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面"，就是说的这个道理啊！

〔注释〕①佳肴：

肴（yao），煮熟的肉。

佳肴，泛指美好的菜肴。

②旨：

味

美。

③学：

音效，教的意思。

〔原文〕古之教者，家①有塾，党有庠，术②有序，国③有学。

〔译文〕古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾"，每一"党"有自己的学校叫"庠"，每一"术"有自己的学校叫"序"，在天子或诸侯的国都设立有大学。

〔注释〕①家：

这里实际上是指二十五家的闾。

②术：

亦作"遂"。

③国：

天子或诸侯所在地。

周制：

离都城百里以内的行政区划为：

每五家为一比，，五比为一闾（二十五家），四闾为一族（一百家），五族为一党（五百家），五党为一州（二千五百家），五州为一乡（一万二千五百家）。

离都城百里以外

（远郊）的行政区划则为：

五家为一邻，五邻为一里（二十五家），四里为一鄼（一百家），五鄼为一鄙（五百家），五鄙为一县（二千五百家），五县为一遂（一万二千五百家）。

〔原文〕比年入学，中年考校①。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。

九年知类通达③，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀④之，此大学之道也。

《记》⑤曰：

"蛾子时术之"。

其此之谓乎！

〔译文〕〔学校〕里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。

第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学

业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫？

小成"。

第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做"大成"。

唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。

古书上说：

"〔求学

的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，〔不倦地学习，可以由’小成'到'

大成'〕"。

就是说的这个道理啊！

〔注释〕①校：

音jiao②离经辨志：

清代学者黄以周《离经辨志说》中指出：

离经，专以析句言；辨志，专以断章言。

③知类通达：

闻一知十，举一反三。

④说：

同悦；怀：

归顺。

⑤《记》：

古书。

⑧蛾子时术之：

蛾，同蚁。

术，效法。

意为小蚂蚁学着不断地衔土，能堆土堆。

〔原文〕大学始教，皮弁①祭菜，示敬道也。

《宵②雅》肄③三，官其始也。

入学鼓箧④，孙⑤其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘⑦不视学，游其志

也。

时观而勿、语存其心也。

幼者听而弗问，学不躐⑧等也。

此七者，教之大

伦也。

《记》曰：

"凡学，官先事，士先志"。

其此之谓乎！

〔译文〕大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，

表示尊师重道，学生要吟诵《诗经•小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇

〔叙述君臣和睦〕的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开

箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；〔学生春季入学，教官〕没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。

〔学习过程中〕，教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。

这七点，是施教顺序的大纲。

古书上说：

"在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志"，就是说的这个道理啊！

〔注释〕①皮弁（bian）,天子或士的礼服。

②宵：

同小。

③肄：

学习。

④箧

（音切）：

竹箱。

⑤孙：

同逊。

恭敬。

夏楚：

夏（jia）同槚，夏楚二木，制成戒尺，作体罚学生之用。

⑦卜禘：

夏祭叫禘，禘前要卜问，故称卜禘。

⑧躐：

超越

〔原文〕大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦①，不能安②弦；不学博依③，不能安诗；不学杂服④，不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰？

敬孙务时敏，厥修乃来"⑤，其此之谓乎！

〔译文〕大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。

课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。

可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。

所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。

唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。

《兑命》篇中说？

只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！

〔注释〕①操缦：

杂乐。

②安：

善于。

②博依：

音律，亦作比喻讲。

④杂服：

各种礼服，亦作洒扫应对讲。

⑤厥修乃来：

他的学业就会有成就。

厥，他的；修，所修之学业。

〔原文〕今之教者，呻其占毕①，多其讯，言及②于数③，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛④。

夫然，故隐其学而疾⑤其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

〔译文〕今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。

教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。

教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。

这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。

虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

〔注释〕①呻其占毕：

朗读课文。

呻，朗读；占，同觇（chan），注视；毕，竹简，古代的书是刻在竹简上的。

②及：

急迫。

③数：

读朔，次数频繁。

④悖：

违背。

佛，拂逆。

⑤隐：

痛恶。

疾：

怨恨。

刑：

成功。

〔原文〕大学之法：

禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙

①；相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。

〔译文〕大学施教的方法：

在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。

这四点，是教学成功的经验。

〔注释〕①孙：

顺应，合乎规律。

〔原文〕发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋②逆其师，燕辟③废其学。

此六者，教之所由废也。

〔译文〕错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。

这六点，是教学失败的原因。

〔注释〕①扞格：

坚固不易攻破。

②燕朋：

不正派的朋友。

③燕辟：

淫邪的谈话。

〔原文〕君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教，喻也①。

道②而弗牵，强③而弗抑，开④而弗达。

道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和、易以思，可谓善喻矣。

〔译文〕君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。

所以说教师对人施教，就是启发诱导：

〔对学生〕诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。

〔教师对学生〕诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。

能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。

〔注释〕①喻：

启发诱导。

⑧道：

同导，诱导。

②强：

劝勉，勉励。

④开：

指示门径。

〔原文〕学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心然后能救其失也。

教也者，长善而救①其失者也。

〔译文〕学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：

人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。

这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。

教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。

教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。

〔注释〕①救：

帮助克服。

〔原文〕善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

其言也，约而达，微而臧①罕譬而喻，可谓继志矣。

〔译文〕会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。

会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。

教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。

这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

〔注释〕①臧：

完善。

〔原文〕君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

故师也者，所以学①为君也，是故择师不可不慎也。

《记》曰？

三王四代②唯其师"。

其此之谓乎！

〔译文〕君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。

能够多方面启发诱导，才能当好教师。

能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。

所以说，当教师的，就是教统治权术的人。

因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。

古书上说：

"古代君王以选择教师为首要任务"。

就是说的这个道理啊！

〔注释〕①学：

同教。

②三王：

夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王；四代：

虞、夏、商、周。

〔原文〕凡学之道：

严①师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所以不臣于其臣者二：

当其为尸②，贝惋臣也；当其为师，贝U弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面③，所以尊师也。

〔译文〕在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。

尊敬教师才能重视他传授的道。

在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。

所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：

一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。

根据礼制，〔这二种人〕虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

〔注释〕①严：

尊敬。

②尸：

古时代表死者受祭祀的人。

③无北面：

古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。

若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。

〔原文〕善学者，师逸而功倍，又从而庸①之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说②以解。

不善问者反此。

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。

不善答问者反此。

此皆进学之道也。

〔译文〕会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。

会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。

会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。

以上这些，讲的是有关进行教学的方法。

〔注释〕①庸：

归功的意思。

②说：

读为脱。

〔原文〕记问之学①，不足以为人师，必也听话乎②！

力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

〔译文〕单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定〔要有渊博的知识〕，随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。

如果学生提不出问题，然后告诉他〔从某些方面钻研〕是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。

〔注释〕①记问之学：

只能背诵一些书本知识，并无心得。

②听语：

根据学生的提问来解答。

〔原文〕良冶之子，必学为裘①；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。

〔译文〕〔若要学到父亲高超的手艺〕，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。

君子懂得了这三例〔是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进〕使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

〔注释〕①为裘：

裘，皮袄；为裘，缝制皮袄，泛指当裁缝。

〔原文〕古之学者，比物丑①类，鼓无当于五声②，五声弗得不和；水无当于五色③，五色弗得不章；学无当于五官④，五官弗得不治⑤；师无当于五服，五服弗得不亲。

〔译文〕古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。

鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

〔注释〕①丑：

相同。

②五声：

宫、商、角、征、羽五种音级。

②五色：

青、赤、黄、白、黑。

④五官：

耳、目、口、鼻、心。

⑤治：

作用，功能。

⑥⑥五服：

表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服斩衰（读崔）、齐（读资）衰、大功、小功和缌麻。

〔原文〕君子曰：

大德不官，大道不器①，大信不约，大时不齐。

察于此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委②也，此之谓务本！

〔译文〕君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。

懂得这四点，〔就可以领会到做事求学〕，也要抓住根本的道理了。

古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。

这才叫抓住了根本！

〔注释〕①大道不器：

大道，事物的共同规律；器，具体的事物。

②委：

水的聚汇之所，归宿。