福建专升本大学语文文言文翻译全.docx
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福建专升本大学语文文言文翻译全
养生主
【题解】
这是一篇谈养生之道的文章。
“养生主”意思就是养生的要领。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
【原文】
吾生也有涯①，而知也无涯②。
以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！
为善无近名⑥，为恶无近刑。
缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。
【注释】
①涯：
边际，极限。
②知（zhì）：
知识，才智。
③随：
追随，索求。
④殆：
危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。
⑤已：
此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。
⑥近：
接近，这里含有追求、贪图的意思。
⑦缘：
顺着，遵循。
督：
中，正道。
中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸阳经之作用；“缘督”就是顺从自然之中道的含意。
经：
常。
⑧生：
通作“性”，“全生”意思是保全天性。
⑨养亲：
从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。
姑备参考。
⑩尽年：
终享天年，不使夭折。
【译文】
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。
以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！
做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。
遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。
【原文】
庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。
文惠君日：
“（11），善哉！
技盖至此乎（12）？
”庖丁释刀对曰（13）：
“臣之所好者道也（14），进乎技矣（15）。
始臣之解牛之时，所见无非全牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视（16），官知止而神欲行（17）。
依乎天理（18），批大郄（19），导大窾（20），因其固然（21）；技经肯綮之未尝（22），而况大軱乎（23）！
良庖岁更刀（24），割也；族庖月更刀（25），折也（26）。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（27）。
彼节者有闲（28），而刀刃者无厚。
以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣（29），是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族（30），吾见其难为，怵然为戒（31），视为止，行为迟，动刀甚微。
謋然己解（32），如土委地（33）。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（34），善刀而藏之（35）。
文惠君曰：
“善哉！
吾闻庖丁之言，得养生焉（36）。
”
【注释】
①庖（páo）：
厨房。
“庖丁”即厨师。
一说“庖”指厨师，“丁”是他的名字。
为（wèi）：
替，给。
文惠君：
旧说指梁惠王。
解：
剖开、分解。
②触：
接触。
③依：
靠。
④履：
踏、踩。
⑤踦（yǐ）：
用膝抵住。
⑥砉（huà）然：
皮肉分离的声音。
向（向）：
通作“响（响）”，声响。
“向（响）然”，多种声音相互响应的样子。
⑦奏：
进。
（huò）然：
以刀快速割牛的声音。
⑧中（zhòng）：
合乎；“中音”，意思是合乎音乐的节奏。
⑨桑林：
传说中的殷商时代的乐曲名。
“桑林之舞”意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。
⑩经首：
传说中帝尧时代的乐曲名。
会：
乐律，节奏。
（11）（xī）：
“嘻”字的异体。
（12）盖：
通作“盍”，讲作何，怎么的意思。
一说为句中语气词，读如“盖”。
（13）释：
放下。
（14）好（hào）：
喜好。
道：
事物的规律。
（15）进：
进了一层，含有超过、胜过的意思。
乎：
于，比。
（16）神：
精神，心思。
（17）官：
器官，这里指眼。
知：
知觉，这里指视觉。
（18）天理：
自然的纹理，这里指牛体的自然结构。
（19）批：
击：
郄（xì）：
通作“隙”，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。
（20）导。
引导，导向。
窾（kuǎn）：
空，这里指牛体骨节间较大的空处。
（21）因：
依，顺着。
固然：
本然，原本的样子。
（22）技（zhī）：
通作“枝”，指支脉。
经：
经脉。
“技经”指经络结聚的地方。
肯：
附在骨上的肉。
綮（qǐ）：
骨肉连接很紧的地方。
未：
不曾。
尝：
尝试。
（23）軱（gū）：
大骨。
（24）岁：
每年。
更（gēng）：
更换。
（25）族：
众；“族庖”指一般的厨师。
（26）折：
断；这里指用刀砍断骨头。
（27）发：
出，这里指刚从磨刀石上磨出来。
硎（xíng）：
磨刀石。
（28）闲（jiàn）：
缝，间隙；这个意义后代写作“间”。
（29）恢恢：
宽广。
游刃：
运转的刀刃。
（30）族：
指骨节、筋腱聚结交错的部位。
（31）怵（chù）然：
小心谨慎的样子。
（32）謋（huò）：
牛体分解的声音。
（33）委：
堆积。
（34）踌躇：
悠然自得的样子。
满志：
满足了心意。
（35）善：
这里讲作摆弄、擦拭的意思。
（36）养生：
其后省中心语，意思是“养生之道”。
【译文】
厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。
文惠君说：
“嘻，妙呀！
技术怎么达到如此高超的地步呢？
”厨师放下刀回答说：
“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。
我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。
几年之后，就不曾再看到整体的牛了。
现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。
依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！
优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。
如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。
牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。
所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。
虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。
牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。
我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。
”文惠君说：
“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。
”
【原文】
公文轩见右师而惊曰①：
“是何人也？
恶乎介也②？
天与，其人与？
”曰：
“天也，非人也。
天之生是使独也③，人之貌有与也④。
以是知其天也，非人也”。
泽雉十步一啄⑤，百步一饮，不蕲畜乎樊中⑥。
神虽王⑦，不善也。
老聃死⑧，秦失吊之⑨，三号而出⑩。
弟子曰：
“非夫子之友邪？
”曰：
“然”。
“然则吊焉若此，可乎？
”曰：
“然。
始也吾以为其人也（11），而今非也。
向吾入而吊焉（12），有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。
彼其所以会之（13），必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。
是遁天倍情（14），忘其所受（15），古者谓之遁天之刑（16）。
适来（17），夫子时也（18）；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解（19）。
”
指穷于为蕲（20），火传也，不知其尽也。
【注释】
①公文轩：
相传为宋国人，复姓公文，名轩。
右师：
官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。
②介：
独，只有一只脚。
一说“介”当作“兀”，失去一足的意思。
③是：
此，指代形体上只有一只脚的情况。
独：
只有一只脚。
④与：
旧注解释为“共”，所谓“有与”即两足共行。
一说“与”当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。
⑤雉（zhì）：
雉鸟，俗称野鸡。
⑥蕲（qí）：
祈求，希望。
畜：
养。
樊：
笼。
⑦王（wàng）：
旺盛，这个意义后代写作“旺”。
⑧老聃（dān）：
相传即老子，楚人，姓李名耳。
⑨秦失（yì）：
亦写作“秦佚”，老聃的朋友。
⑩号：
这里指大声地哭。
（11）其人：
指与秦失对话的哭泣者。
老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。
（12）向：
刚才。
（13）彼其：
指哭泣者，即前四句中的“老者”和“少者”。
所以：
讲作“……的原因”。
会：
聚，碰在一块儿。
（14）遁：
逃避，违反。
倍：
通作“背”，背弃的意思。
一说“倍”讲作“加”，是增益的意思。
（15）忘其所受：
大意是忘掉了受命于天的道理。
庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。
（16）刑：
过失。
“遁天之刑”是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。
一说“刑”即刑辱之意。
（17）适：
偶然。
来：
来到世上，与下一句的“去”讲作离开人世相对立；这里的“来”、“去”实指人的生和死。
（18）夫子：
指老聃。
（19）帝：
天，万物的主宰。
县（xuán）：
同“悬”。
“帝之县解”犹言“自然解脱”。
在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到“安时而处顺”，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。
（20）本句旨意历来解释纷纭，不得要领。
根据前文所述可这样理解：
“指”、“薪”即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，“穷”是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。
【译文】
公文轩见到右师大吃一惊，说：
“这是什么人？
怎么只有一只脚呢？
是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？
”右师说：
“天生成的，不是人为的。
老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。
所以知道是天生的，不是人为的。
”
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。
生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。
老聃的弟子问道：
“你不是我们老师的朋友吗？
”秦失说：
“是的。
”弟子们又问：
“那么吊唁朋友像这样，行吗？
”秦失说：
“行。
原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。
刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。
他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。
如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。
偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。
安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。
”
取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。
谏逐客书
原文】
斯乃上书曰：
“臣闻吏议逐客，窃以为过矣！
“昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋，此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。
孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。
惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之纵，使之西面事秦，功施到今。
昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。
此四君者，皆以客之功。
由此观之，客何负于秦哉！
向使四君却客而不纳，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。
此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？
必秦国之所生而然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马抉提〖“抉提”二字俱应为“马”旁〗不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。
所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。
夫击瓮叩缶、弹筝搏髀①而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也。
郑、卫、桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。
今弃击瓮而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？
快意当前，适观而已矣。
今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。
然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。
此非所以跨海内、制诸侯之术也。
“臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。
是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。
今乃弃黔首②以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。
“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。
今逐客以资敌国，损民以仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。
”
秦王乃除逐客之令，复李斯官。
【翻译】
秦国的王族、大臣都向秦王政进言：
“诸侯各国的人来投效秦国，大多不过是为了替其君主在秦国游说离间罢了，请下令把一切外来的客卿统统驱逐出去。
”当时，李斯也在提名被逐之列。
于是他向秦王上书说：
我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。
从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。
这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。
秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。
秦惠王采纳张仪的计策，攻下三川地区，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，席卷九夷各部，控制鄢、郢之地，东面占据成皋天险，割取肥田沃土，于是拆散六国的合纵同盟，使他们朝西事奉秦国，功烈延续到今天。
昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君，加强·巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。
这四位君主，都依靠了客卿的功劳。
由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！
倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。
如今陛下得到昆山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧之类宝物，悬挂夜光珠，佩带太阿剑，驾乘纤离马，建置翠凤旗，树立灵鼍鼓。
这么多的宝贝，秦国不出产一样，而陛下却喜欢它们，是什么缘故呢？
倘若一定要秦国出产的东西才可以使用，那么就是夜光玉壁不能装饰宫廷，犀角、象牙制成的器具不能作为玩物，郑、魏之地的美女不能进入后宫，而駃騠好马不能充实宫外的马圈，江南的金锡不能使用，西蜀的丹青不能绘画。
倘若用来装饰后宫、充任堂下、赏心快意、怡目悦耳的一切，必须是出产于秦国的才可以用的话，那么用宛珠装饰的簪子、缀有珠玑的耳饰、细缯素绢的衣裳、织锦刺绣的服饰就不能进呈到大王面前，而时髦优雅、艳丽多姿的赵国女子就不能侍立在身旁。
那击瓮敲缶，弹筝拍腿，同时歌唱呼喊发出呜呜之声来快活耳朵听觉的，才是真正地道秦国的声乐，而郑卫之地的民间俗乐、《昭》、《虞》、《武》、《象》之类，则是异国它邦的音乐。
现在舍弃击瓮敲缶而追求郑国卫国的音乐，撤下敲击瓦器的音乐而采取《昭》、《虞》之乐，像这样做为什么呢？
只不过是图眼前称心如意，适合观赏罢了。
现在用人却不这样。
不问青红皂白，不论是非曲直，不是秦人就得离去，是客卿就得驱逐。
这样做，所重的是女色、声乐、珍珠、美玉，而所轻的是人啊。
这不是统一天下，制服诸侯的办法啊。
我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁勇。
因此，泰山不拒绝泥土，所以能成为那样高大；江河湖海不舍弃细流，所以能变得那样深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。
因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季富裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。
现在却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去事奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。
物品中不出产在秦国，而宝贵的却很多；贤士中不生长于秦，愿意效忠的却不少。
如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。
谏太宗十思疏
唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。
随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。
魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。
全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。
这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。
本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密。
并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的论说文。
译文:
听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。
水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？
国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就像砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。
难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？
大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。
竭尽诚意，那么即使像吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得像过路人一样。
即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。
怨恨不在大小，可怕的只是百姓。
百姓像水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。
用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这能轻视吗？
身为君臣，果真能够做到：
见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到把三面追赶野兽，留一面放生作为限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。
完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益。
选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。
文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。
何必劳神苦思，代行百官的职务呢！
（顾伟列）
分析：
《谏太宗十思疏》是唐朝著名宰相魏征写给唐太宗的一篇奏疏。
在这篇文章中，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。
魏征敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听则明，偏听则暗”，对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。
作家介绍：
魏征（580-643）
魏征（580－643）字玄成，馆陶（今属河北）人，从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，曾出家当过道士。
隋大业末年，魏征被隋武阳郡（治所在今河北大名东北）丞元宝藏任为书记。
元宝藏举郡归降李密后，他又被李密任为元帅府文学参军，专掌文书卷宗。
唐高祖武德元年（618），李密失败后，魏征随其入关降唐，但久不见用。
次年，魏征自请安抚河北，诏准后，乘驿驰至黎阳（今河南浚县），劝嵛李密的黎阳守将徐世绩归降唐朝。
不久，窦建德攻占黎阳，魏征被俘。
窦建德失败后，魏征又回到长安，被太子李建成引用为东宫僚属。
魏征看到太子与秦王李世民的冲突日益加深，多次劝建成要先发制人，及早动手。
玄武门之变以后，李世民由于早就器重他的胆识才能，非但没有怪罪于他，而且还把他任为谏官之职，并经常引入内廷，询问政事得失。
魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。
加之性格耿直，往往据理抗争，从不委曲求全。
有一次，唐太宗曾向魏征问道：
「何谓明君、暗君？
」魏征回答说：
「君之所以明者，兼听也，君之所以暗者，偏信也。
以前秦二世居住深宫，不见大臣，只是偏信宦官赵高，直到天下大乱以后，自己还被蒙在鼓里；隋炀帝偏信虞世基，天下郡县多已失守，自己也不得而知。
」太宗对这番话深表赞同。
贞观元年（837），魏征被升任尚书左丞。
这时，有人奏告他私自提拔亲戚作官，唐太宗立即派御史大夫温彦博调查此事。
结果，查无证据，纯属诬告。
但唐太宗仍派人转告魏征说：
「今后要远避嫌疑，不要再惹出这样的麻烦。
」魏征当即面奏说：
「我听说君臣之间，相互协助，义同一体。
如果不讲秉公办事，只讲远避嫌疑，那么国家兴亡，或未可知。
」并请求太宗要使自己作良臣而不要作忠臣。
太宗询问忠臣和良臣有何区别，魏征答道：
「使自己身获美名，使君主成为明君，子孙相继，福禄无疆，是为良臣；使自己身受杀戮，使君主沦为暴君，家国并丧，空有其名，是为忠臣。
以此而言，二者相去甚远。
」太宗点头称是。
贞观二年（628），魏征被授秘书监，并参掌朝政。
不久，长孙皇后听说一位姓郑的官员有一位年仅十六七岁的女儿，才貌出众，京城之内，绝无仅有。
便告诉了太宗，请求将其纳入宫中，备为嫔妃。
太宗便下诏将这一女子聘为妃子。
魏征听说这位女子已经许配陆家，便立即入宫进谏：
「陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。
居住在宫室台榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃着山珍海味，要想到百姓无饥寒之患；嫔妃满院，要想到百姓有室家之欢。
现在郑民之女，早已许配陆家，陛下未加详细查问，便将她纳入宫中，如果传闻出去，难道是为民父母的道理吗？
」太宗听后大惊，当即深表内疚，并决定收回成命。
但房玄龄等人却认为郑氏许人之事，子虚乌有，坚持诏令有效。
陆家也派人递上表章，声明以前虽有资财往来，并无订亲之事。
这时、唐太宗半信半疑，又召来魏征询问。
魏征直截了当地说：
「陆家其所以否认此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。
其中缘故十分清楚。
不足为怪。
」太宗这才恍然大悟，便坚决地收回了诏令。
由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。
有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。
后来，魏征问及此事，太宗笑着答道：
「当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念头。
」还有一次太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。
但当他看见魏征远远地向他走来时，便
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