完整word版《论语》《孟子》选读人教版高一必修教案设计doc.docx
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《论语》《孟子》选读（人教版高一必修
教案设计）
【教学步骤】
《我读论孟》四步法：
释--译--解--记
1、借助注释和工具书，理解词句含义，翻译文句，读懂文章内容。
[自学为主、课前完成]
2、检查、交流并梳理语言障碍。
[生生互助、师生互助]
3、选择部分章节，提供诸家集释，弄清其主要观点和
侧重点。
[教师提供素材，师生揣摩分析概括]
4、在诸家的解读中，你欣赏哪点或哪些认识？
简要说明理由。
[自主探究，合作交流]
5、根据自己的见闻或联系现实生活，找出相应的例子，并谈谈自己的认识。
[关注现实，认真思考]
6、孔孟的话给你什么启迪？
请模仿诸家中的某一语言
风格或另劈蹊径，写一段不少于150字的话。
[反思交流，
历练自得]
7、背诵一些名句。
第一课时
一、为什么还要读孔孟的书？
孔子者，中国文化之中心也。
无孔子则无中国文化。
自
孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之
文化，赖孔子而开。
（《中国文化史》柳诒徵，
231页）
要读名著，就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集于其中，人类精神文明的成果就是通过各类学科的名作、经典的阅读，而代代相传的。
--在这个意义上，受教育[这里讲的是识字教育以上的中高等教育]的基本途径就是“读名著[经典]”（《语文教育门外谈》钱理群，59页）
孟子谓万章曰：
“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其
人，可乎？
是以论其世也，是尚友也。
”（《孟子万章下》）
二、怎样阅读经典？
要用“心”去读，即主体投入的感性的阅读：
以你之心与作者之心、作品中人物之心相会、交流、撞击，设身处地地去感受、体验他们的境域，真实的欢乐与痛苦，用自己的想象去补充、发展作品提供的艺术空间，品味作品的意境，思考作品的意义。
文学（经典）阅读的另一个重点，应该是对作品语言的感悟。
真正的文学大师（经典）的语言，是具有生命的灵性的，它有声，有色，有味，有情感、有厚度、力度与质感，是应该细心地去体味、沉吟、把玩，并从中感受到一种语言的趣味的。
语言[说与写]是人的基本存在方式，言说的背后是人的心灵世界。
因此，对语言的敏感、驾驭能力，也应是
衡量人的精神素的重要尺，是提高人的精神境界，使人得更美好的不可或缺的方面。
文学名著的，就是一种[与开掘]：
既是作品所描述的已知、未知世界的[与开掘]，也是自我潜在精神力量的[与开掘]。
到底，乃是人[他人与自我]的[与开掘]。
--它的魅力就在里。
⋯⋯名著的真正魅力要你去，通你的感受、体、想象而内化你
的精神。
一切决定与你自己。
（《文教育外》理群，
59，60）
孟子曰：
“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，居之安；居之安，之深；之深，取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
”（《孟子离娄下》）
从孔子到孟子
【教学目】
1、通孔子、孟子的自白了解两位大哲人的志向、抱和人生追求；
2、孔子、孟子并名世的原因，以及他文化的延和展做出的献。
3、通反复，掌握文言律，累古今异等文言基知。
夫子自道
1、子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”
【译】孔子说，“我十五岁下决心学习，三十岁建立起自我，四十岁不再迷惑，五十岁认同自己的命运，六十岁自然地容受各种批评，七十岁心想作什么便作什么，却不违反礼制规矩。
”
李泽厚《论语今读》【记】
这已是千古名言，至今沿用。
由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态，是很有意思的。
从而有各种解说。
例如所“志”是何学？
“立”究竟是什么意思？
是事业有成还是道德有得？
“不惑”于什么？
“耳顺”何解？
能否“知天命”后一切便顺顺当当？
如此等等。
其实可以各自为解，不必刻板以求。
例如，“三十而立”，有人强调与“立于礼”有关，是指人从六岁“习礼”到三十岁才算完全掌握熟练，但后世注疏多不拘泥于学礼，而泛指人格的成熟，更佳。
最难解的是“知天命”，似可解释到五十岁，自己对这偶然性的一生，算是有了个来龙去脉的理解和认同，一方面明确了自己的有限性，另方面明确了自己的可能性。
不再是青少年时代“独上层楼望断天涯路”的前景茫茫，也不再是“天下事舍我其谁”那种不自量力的空洞抱负了。
为什么要把宗教性道德作为个体追求心灵完善的“绝对律令”？
有神论认为此乃“天意”或上帝旨令。
人类学历史
本体论则认为这是个体对人类总体的责任和义务，所以才无可逃脱无可推卸。
这个“无可”，又并非外在一定社会、时代、群体的他律或经验要求，而是普遍“必然”即所谓“先验”的自律命令，此即自由意志，即本体所在。
它高于一切经验。
但其根源却又仍在人际情感之中；根源于它，却可以超出它，因其中有理性之凝聚，而成为心理之形式结构故。
从而，它虽纯属个体修养却并非所有人都能作到，这才有圣贤与常人之别。
只有这样，也才能在哲学上将伦理的绝对主义与相对主义，在实践上将宗教与政治、在道德上将宗教性私德与社会性公德区分开来，使各得其所，各安其分。
“天命”、“命”、“立命”、“正命”，孔、孟屡言及，如何解说，恐非易事。
其中有多种含义。
“莫之致而至者，命也”，即非人力所能主宰。
但王船山说：
“俗谚有云，一饮一啄莫非前定，凡举琐屑固然之事而皆言命，且以未死之生，未富贵之贫贱统付之命，必尽废人为而以人之可致者为莫之致，不亦舛乎？
故士之贫贱，天无所夺；人之不死，国之不亡，天无所予，乃当致人力之地，不可归之于天”
（《读四书大全说》），这有点近乎荀子了。
但确是包括孔孟在内的儒学共同精神，即人生活在无可计量的偶然性中，却决不失其主宰。
这才叫“知天命”。
“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立乎岩墙之下；尽其道而死者，正命也”（《孟子尽心上》），这种“立命”、“知命”、
“正命”都指人对自己命运的决定权和主宰性，而绝非听命、任命、宿命，这为谨慎敬畏地承担起一切外在的偶然，“不怨天不尤人”，在经历各种艰难险阻的生活行程中，建立起自己不失其主宰的必然，亦既认同一己的有限，却以此有限来抗阻，来承担，来建立，这也就是“立命”、“正命”和“知天命”。
“五十而知天命”着意在这种承担和建立的完成，即一己对“命运”的彻底把握。
这大概一般非五十岁左右难以实现。
总之，认识并安宁于一己存在之有限性，仍强自建立，并不悲观、焦虑，或作徒劳之无限追求，此种中国式的“知命”、“顺命”的情感“超越”，似有异于西方。
此意本读还将多次重复讨论。
钱穆《论语新解》
此章乃孔子自述其一生学之所全，其与年俱进之阶程有如此。
学者因当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。
然学者所能用力，亦在志学与立与不惑之三阶程。
至于知天命以上，则非用力所及，不宜妄有希效。
知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以已比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而不自知矣。
学者试玩学而篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。
盖学而篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。
此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。
无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。
孔子又曰：
“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
”义与此章相发。
自志学而立而不惑，皆下学。
自此以往，则上达矣。
知天命故不怨天，耳顺故不尤人。
此心直上达天德，故能从心所欲不逾矩，而知我者惟天。
知命耳顺，固非学者所易企，而不怨不尤，则为学者所当勉。
行远自迩，登高自卑，千里之行，起于足下，学者就所能为而勉为之，亦无患乎圣学之难窥矣。
南怀瑾《论语别裁》
这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？
孔子是七十二岁死的。
他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。
他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。
他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而“立”。
立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。
但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。
还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。
天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。
到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？
这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。
可能是
“六十而”下面有一个句读。
如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。
注意！
心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。
然后再加十年，才“从心所欲”。
西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：
“不逾矩”。
我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！
行吗？
要“不逾矩”。
人与人之间要有一个范围。
“从心所
欲”--自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。
讲到这里，我们要研究孔子为什么把几十年所经历作人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。
这经验太重要了，本来为政就是须要人生的经验。
在世界上有两个东西是没有办法实验的，就是政治和军事。
这两个东西，包罗万象，变动不居。
从历史上看，古今中外的政治，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好？
谁能下得了这个结论？
尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，结果如何呢？
所以为政的人是要了解人生，要有经验，要多去体会。
因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇，就是暗示一般从政者，本身的修养以及作人做事的艰难，并不简单，要
效法他这个精神，在工作上去体会、了解它，才把这一段编到《为政》中来。
从上面几段，我们得到一个结论：
不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。
而人生经验累积成什么东西呢？
简单的四个字--“人情世故”。
讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。
如果说“这家伙太世故了！
”便是骂人。
尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。
这里一般年轻人的反应，认为这个外国人的文章写得非常透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学两三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的？
几十年的饭是白吃了。
中国文化一直在讲人情，所谓“人情”，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。
这只是情礼的象征，中国文化所讲的“人情”是指人与人之间的性情。
人情这两个字，现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。
“世故”就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。
“故”就是事情，“世故”就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。
但现在反用了以后，所谓这家伙太“世故”，就是“滑头”的别名；“人情”则变成拍马
屁的代用词了。
就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。
为政以“德”为本，再以学来培育“诗”的温柔敦厚精神，是不是就具备了为政的条件了？
不然！
不然！
就好像一个军人，把中外古今的军事思想理论都翻遍了，但是连枪怎么放都不会，二等兵上等兵是怎么回事也不晓得，这等人充其量只能当个参谋，绝对不能带兵上战场的。
所以《论语》行文的气势，轻轻一转，把孔子的简略自传编进来了。
也就是告诉我们，为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。
我曾讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼
要的，不外中国的四个字--“安居乐业”。
所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围；都不外是使人如何能安居，如何能乐业。
同时我们在乡下也到处可以看到“风调雨顺，
国泰民安。
”这八个字，现代一般人看来，是非常陈旧的老古董。
可是古今中外历史上，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何国家、任何民族、任何时代来说，无论是什么政治理想都达到了。
而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治哲学思想。
【问题探讨】
1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。
李泽厚--主要观点
侧重点
钱穆--主要观点
侧重点
南怀瑾--主要观点
侧重点
2、在诸家解读中，你欣赏哪点或哪些认识？
简要说明理由。
3、根据自己的见闻或联系现实生活，找出与此章内容相应的例子，并谈谈自己的认识。
4、孔孟的话给你什么启迪？
请模仿诸家解读中的某一
语言风格或用你喜欢的表达方式，写一段不少于150字的话。
参考答案：
1、请说出诸家解读的主要观点和侧重点。
李泽厚--主要观点：
这句话是用年岁来描述个体成熟的
不同阶段及状态。
侧重点：
从哲学的角度探究个体追求心灵完善道德高尚
的原因；认为“知天命”即是指人生活在无可限量的偶然性
中，却仍然积极决定和主宰自己的命运，这是儒学的共同精
神。
钱穆--主要观点：
此章为孔子自述一生学问和年龄发展
的进程。
侧重点：
告诫人们应当循此方向努力，但不可简单仿效。
南怀瑾--主要观点：
孔子用这几句话报告了自己一生艰
苦奋斗的经历。
侧重点：
根据社会现象阐述一个人的生活经验的累积对从事政治很有好处。
2、颜渊、季路侍。
子曰：
“盍各言尔志。
”
子路曰：
“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”
颜渊曰：
“愿无伐善，无施劳。
”
子路曰：
“愿闻子之志。
”子曰：
“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”
【白话试译】颜渊子路侍立在旁，先生说：
“你们何不各言己志?
”子路说“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。
”颜渊说，“我愿己有善，己心不有夸张。
对人有劳，己心不感有施予。
”子路说：
“我们也想听先生的志愿呀！
”先生说：
“我愿对老者，能使他安。
对朋友，能使他信。
对少年，能使他于我有怀念。
”
钱穆《论语新解》
此章见孔门师弟子之所志所愿，亦即孔门之所日常讲求而学。
子路、颜渊皆已有意于孔子之所谓仁。
然子路徒有与人共之之意，而未见及物之功。
颜渊有之，而未见物得其所之妙。
孔子则内外一体，直如天地之化工，然其实则只是一仁境，只是人心之相感通，固亦无他奇可言。
读者最当于此等处体会，是即所谓志孔颜之志，学孔颜之学。
又按：
孔门之学，言即其所行，行即其所言，未尝以空
言为学。
读者细阐此等章可见。
李泽厚《论语今读》【记】
子路的回答再一次显示了那重然诺、讲义气、悲歌慷慨的豪勇气概。
颜回的回答仍然是谦虚、谨慎，自我修养。
孔子答语特别有名。
“少者怀之”解作“关怀年轻一代”亦可。
南怀瑾《论语别裁》
有一天，颜渊和子路站在孔子旁边闲谈，孔子就说：
“盍各言尔志。
”“盍”是一个虚字，中国古文里经常有“盍”“夫”这类虚字，等于我们现在的“思”、“那么”。
他说：
你们年轻的一代，把你们的愿望、志向讲出来听听看。
在这里，我们等于在看话剧，台词中表现了孔子学生的个性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：
“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”这完全代表了子路的个性。
子路是很有侠气的一个人，胸襟很开阔。
他说，我要发大财，家里有几百部小轿车，冬天有好的皮袍、大衣穿，还有其他很多富贵豪华的享受。
但不是为自己一个人，希望所有认识我的人，没有钱，问我要；没饭吃，我请客；没房子，我给他住。
气魄大！
唐代诗人杜甫也有两句名诗说：
“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢
颜。
”就是子路这个志愿的翻版。
而子路的是侠义思想，气魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都给予上等的供应。
“与朋友共”的道义思想，
不是个人享受。
“敝之而无憾”，用完了，拉倒！
渊却是另一面的人物，他的道德修养非常高，与季路完全两个典型。
他，我希望有最好的道德行、最好的道德成就，于社会有善行献，却不傲。
“伐善”的伐，就是夸耀。
“无伐善”，有了好的表，可是并不宣。
“无施”，自己苦的事情，不交人。
“施”的意思，我主解。
在上面也提到，圣与英雄的分野：
英雄能征服天下，不能克服自己；圣不想征服天下，只想征服自己。
所以圣比英雄要。
句，英雄可以施，把自己的理想，建筑在人的、痛苦上。
圣不想把自己的、痛苦放在人的肩膀上，而想担起天下人的与痛苦。
所以渊“无施”，就是不要把自己的痛苦放在人身上，是渊的所“仁者之言”。
一文一武两学生的理想志愿完全不同，都告完了。
孔子听了以后，没，我位子路同学，可忍不住，了，老！
你先我，你的呢？
也看。
孔子了：
“老者安之，朋友信之，少者之。
”就是礼运大同篇思想的，是最做到的了。
三点一看就与众不同。
孔子之所以圣人，成了不起的教育家、哲学家⋯⋯之什么家都被他“家”上了，了不起就是了不起。
“老者安之”，社会上所有老年的人，无在精神或物
质方面，都有安顿。
“朋友信之”，社会朋友之间，能够互
相信任，人与人之间，没有仇恨、没有怀疑。
“少者怀之”，
年轻人永远有伟大的怀抱，使他的精神，永远有美好的理想、
美丽的盼望。
也可以说永远要爱护他们，永远关爱年轻的一
代。
我们仔细研究，如果这三点都能做到，真是了不起的人。
因为这三点，对上一代，自己这一代，以及下一代都有
交代。
此即所谓圣人境界，是很难做到的一件事。
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