语文 重新创造的艺术天地高三语文教案.docx
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语文重新创造的艺术天地高三语文教案
语文－重新创造的艺术天地_高三语文教案
教学目的：
1、了解“想象活动”在诗歌鉴赏中的作用。
2、能够运用本文的理论进行诗歌鉴赏
教学过程：
一、导入
二、阅读课文
思考：
1、诗歌鉴赏是一个“再创造”的过程，请你用文中五个字来概括一下。
2、完成练习一和练习三。
三、研究课文
1、整体感知
思考：
本文阐述的问题是什么？
明确：
对诗歌的鉴赏，是一种再创造，再创造的主要方式是想象活动，通过想象可以把握诗人的艺术构思，再现诗人创造的诗歌形象。
思考：
本文的思路怎样？
明确：
（略）
思考：
请你用五个字来概括一下想象活动。
明确：
泡，找，进，猜，补。
2、完成练习一
3、完成练习三
四、扩展迁移
阅读下面的诗歌，运用课文的有关理论来回答问题：
桃花溪 张旭
隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。
（1）第1句写了“桥”和“烟”，“桥”本是静止的，“烟”本是浮动的，但是用一“飞”字，便化动为静，请解释原因。
（2）第2句中的“洞”即《桃花源记》中的桃源之洞，请解释“渔船”“桃花”“烟”这三者之间的联系。
（3）桃花源本是虚构的，诗人也知道从渔人那里也得不到回答，所以他的“问”既表现了一种情态，也表现了一种心情。
请回答是什么情态，是什么心情。
五、布置作业
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1 人生的境界
冯友兰
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湖北省监利县汪桥中学（433318） 张见亭
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教学设想
程序安排 延伸阅读 学习卡片 备课资料
教学设想
本篇课文属于学术随笔，学术味较重，时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。
但课文有其思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发中学生对人生意义的独立思考。
课文有浓厚的中国传统文化的含金量，学习它有助于接受中华传统文化的陶冶。
课文的题目又是“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，也是颇有吸引力的。
特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中会引起共鸣，产生联想。
基于此，这篇课文的教学就提出了很高的要求，同时也提供了展示才智的平台。
这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教，要想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出。
具体做法就是，尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。
教师设置几个通道，使学生透过课文繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲切感，具体感。
披文以人情，不能空泛地分析课文内容，而要引导学生借助于课文语言走进课文，这样就更要选好教学的切人点，点准穴道，实现一穴得气，百穴皆通。
因此在教材的处理上，就要注重让学生对课文整体把握，不必要也不可能面面俱到，如果试图弄清文中每一句话、每一个词语的意义，势必要造成少慢差费。
事实上课文中有些东西，需要穷其一生的经历来体验。
因此在深文浅教的原则下，不必花用大量的课时。
教学目标
1．促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2．理清文章思路，概括大意。
3．认真理解文中语句的含义，并深入探究。
4．体会学者散文（随笔）的.写作特点：
思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。
教学重点
联系现实生活解读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的
教学难点
对文中哲学术语或哲理性语言的理解。
导学法；教师通过引导制定学案，通过自己对教材的独特理解、个性的驾御和科学的训练，来实现教学目标的达成。
课堂学习方式主要运用合作式阅读理解，教师是学长，引导学习并适当点拨。
课外延伸学习以个人探究为主。
教学用具
多媒体投影：
冯友兰先生像及有关文字。
关羽、周恩来相关录像
学习导航
程序安排
第一课时
一、导入语（在电子屏幕上显示，师生共读） ．
在人生的旅途中，我们会不知不觉地形成一套自己的人生哲学；我们接受它的启发，在它的指导下调整自己。
通过它，我们安排自己的生活，通过它，我们把自己展示在世人面前。
一个人的人生哲学，是很容易被别人所窥知的，不可能一直隐藏着不为人知；他的谈吐，他的眼神，他的仪表，都会泄露其中的秘密。
这就像花的芬芳，虽然肉眼看不见，却马上可以察觉到。
（师）：
那么作为人都会有着怎样的人生哲学呢?
让我们到《人生的境界》中寻找答案。
（冯友兰先生头像及本篇课文的课题）
二、整体初读，制定“学案”
本课学习要掌握哪几个目标，通过什么方法来达成?
延伸学习和探究的方向是什么?
1．能找出全文的主旨句，能理清全文的段落层次，能说清全文的结构特点。
2．能理解文中重要的词语和句子。
3．能充分展开联想联系实际和其他方面知识具体理解“人生四种境界”说。
4．课外延伸能针对个人的学习实际。
师生共同商量制订“学习卡片”的几个栏目：
知识积累、弱水一瓢、含英咀华，让我心跳、浮想联翩、有疑不解、挑战方家等，完成“学习卡片”中的一个子栏目。
三、归纳提要
1．请找出全文的主旨句以及相关重要的句子。
教师适时提示：
本文的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句，并以此为标准来划分段落结构，就会走入误区。
其实本文的主要内容是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。
因此全文的主旨句应是；按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
2．切分全文的段落层次，进而找出每个层次的关键句子。
第2—7自然段主要谈人生的四种境界，关键句子是：
自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然产物，后两者是精神的创造。
第8一12自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。
关键句就是：
中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。
四、重点解读
1．文中有一个词可以说是贯穿了全文，它与人生境界有着密切的关系，甚至可以说由它决定了人生的境界。
它在文中国共产党出现了13次，这个词就是“觉解”。
请依据下面三个语句对“觉解”作出自己的理解。
①……这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事……
②……他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
③……他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。
这种觉解为他构成了最高的人生境界……
“觉解”就是觉悟、了解的意思，可以具体理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。
2．作者划分人生的境界其依据是什么?
分为哪几种境界?
提示：
作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一）。
3．“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。
前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。
”请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。
“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。
“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。
青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神贬损，物欲膨胀；理想低迷，平庸泛滥；道德滑坡，“我为圆心”；价值低庸，急功近利。
这决不是理想的成长环境。
在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。
“君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣”，在生活中决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。
4．“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
每个各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
”请联系生活实际来解读这句话。
示范：
达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。
有人间三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖”，第二个答道“在挣钱”，第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。
后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。
达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。
第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。
山区放羊娃的人生：
有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。
记者问：
“你放羊为的是什么?
”放羊娃答：
“卖钱。
”记者问：
“卖了钱干什么?
”放羊娃答：
“娶媳妇。
”记者问：
“娶了媳妇呢?
”放羊娃答：
“生孩子。
”记者问：
“有了孩子呢?
”放羊娃答：
“放羊。
”记者默然。
放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区，对自己生活不觉解，作为一个少年最是多梦季节，但他却仍是近乎处于自然境界，这也使我们感到治贫首先要治愚，理念（觉解程度）对于一个人的人生的作用是多么重要。
5．“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。
他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。
”
这是课文中精彩之笔。
请从中引出一点为人处事的哲理。
示范：
《孟子》中有“人人可以为尧舜”，《荀子》中也有“涂之人可以为禹（路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人）”冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。
崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。
追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。
一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。
雷锋是一个士兵，并不妨碍他是一个道德境界的人，《五人墓碑记》中所记载的五人，虽然是普通民众，但也无妨他们流芳千古。
胡长青是高
诚实守信：
曾子的故事
一次，曾子的妻子要到集市上买东西，小儿子哭喊着也要去。
她对孩子说：
你好好在家等娘，娘回来叫你爹杀猪娃给你吃。
孩子不闹了。
当她从集市回来，曾子正在磨刀，准备杀猪。
她急忙对曾子说，猪娃不能杀，我是哄孩子玩的。
曾子说：
大人怎能对孩子无信呢？
母亲不守信用，孩子便会失信于人，答应孩子的事是不能反悔的。
曾子的妻子点头称是，和曾子一起杀了猪娃。
诚实守信的几则小故事
诚实，就是忠诚正直，言行一致，表里如一。
守信，就是遵守诺言、不虚伪欺诈。
“言必信，行必果”、“一言既出，驷马难追”这些流传了千百年的古话，都形象地表达了中华民族诚实守信的品质。
在中国几千年的文明史中，人们不但为诚实守信的美德大唱颂歌，而且努力地身体力行。
孔子早在2000多年前就教育他的弟子要诚实。
在学习中，知道的就说知道，不知道的就说不知道。
他认为这才是对待学习的正确态度。
曾子也是个非常诚实守信的人。
有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。
妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。
她赶集回来后，看见曾子真要杀猪，连忙上前阻止。
曾子说，你欺骗了孩子，孩子就会不信任你。
说着，就把猪杀了。
曾子不欺骗孩子，也培养了孩子讲信用的品德。
秦朝末年有个叫季布的人，一向重诺言，讲信用。
人们都说“得黄金百斤，不如得季布一诺”。
这就是成语朋友的帮助，才幸免于难。
而有信，自然会得到大家的：
旧时中国店铺的门口，一般都写有“货真价实，童叟无欺”八个自古在商品买卖中，就提倡公平交易、诚实待客、不欺诈、不作假的行业道德。
在当代中国，诚实守信的美德也得到了发扬光大。
这种美德表现在工作和学习上，就是专心致志，认真踏实，实事求是；表现在与人交往中，就是真诚待人，互相信赖；表现在对待国家和集体的态度上，就是奉公守法，忠诚老实。
百折不挠
东汉官员桥玄品行端庄，嫉恶如仇。
有次，一伙强盗绑住他十岁的儿子，带进他家，要正在病中的桥玄立即拿钱赎取，遭到桥直的怒斥。
不多时，官兵包围了桥家，因怕强盗会杀桥直的儿子，迟迟不敢动手。
这时桥玄愤怒地喊道：
“我难道能因为儿子的生命而放了这伙坏人吗？
”催促官兵们赶快动手。
结果，桥玄的儿子被强盗杀死了。
人们称赞桥玄“百折不挠”，始终保持节操。
折：
挫折。
挠：
弯曲。
百折不挠：
形容不管经受多少挫折，决不屈服、退缩。
激夫获贵
眼看丈夫满为御
害羞感叹求离去
夫惭恳解竟提升
不逊乐妻贤内助
晏婴，战国时齐景公之宰相，体躯短小，惟才干超人，名闻诸侯，而其御者（车夫）体甚魁梧，却为俗子。
一日御者挥马鞭过其门，意气扬扬，状甚自得，其妻窥状，至为感叹，是夜求御者离去，夫闻其故;答以:
宰相身高不及六尺（约今之四尺二寸），名闻天下，备受诸侯敬仰，尚能谦虚，而君身高八尺，为晏婴驱车，竟扬眉得意，前途岂有可为!
御者愧甚，从而改变，谦虚和谒，晏婴称奇，追问其故，乃告以受妻激之实情，晏婴以知过能改，遂提升御者为大夫。
敬亲感贼
能事严亲值佩钦
请看龎氏奉姑心
寄邻纺织犹怀敬
感动赤眉不敢侵
汉朝姜诗，事母至孝，其妻庞氏，敬顺尤笃。
母好饮江水，龎氏每天必往六七里程外取水，煮羹烹茶奉姑，一日因遇强风迟归，母因渴甚，而有微词:
姜诗大怒，遂离弃得，庞氏寄住邻家，日夜勤苦纺织，以所得微资，经常买佳肴，托邻妪转给其姑，经久，邻妪始以实相告，其姑惭愧，即令其回家团聚，姜诗夫妻之孝行，因而名传四方。
时有赤眉贼路过该地，贼首呼喊:
惊大孝者触鬼神之怒，众贼未敢抢刧而过，其孝感岂不大乎。
古代美德故事：
贤妻分家劝夫的故事
同胞手足莫伤情
善劝夫从忍不争
美德荫其三桂子
名题金榜显华荣
明朝常州吴子恬妻孙氏系一贤妇。
子恬之继母唐氏对侍子恬苛刻异常，子恬难忍，孙氏屡次劝慰，阻其犯上，迨父殁，继母私藏千金，悉交其亲生子，并将良田分给其子，子恬仅分得少许坏田，子恬愤懑，与弟争论，孙氏力劝其夫，勿因分产忤逆母亲，家虽贫，如肯勤耕当能生活，其后子恬茹苦含辛，努力耕耘，不出十年，家财大发，而其弟好赌，田产变卖一空，无法过日，孙氏再劝其夫，迎继母与舍弟合家生活，孙氏因有贤德，所生三子皆学业成功，金榜题名。
刻木事亲
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
谦虚礼貌
中国素称“礼仪之邦”。
“礼”作为一种具体的行为来讲，就是指人们在待人接物时的文明举止，也就是现在所说的礼貌。
而礼貌的本质是表示对别人的尊重和友善，这种心理需求，是超越时代的，是永存的。
然而，一个人如果只懂得礼貌的形式，却没有谦让之心，那么，他不会真正懂得礼貌，谦让也是谦虚、平等的表现，是礼貌的重要内涵。
谦虚礼貌包含着我们的祖先对自然文化的骄傲和自豪，是中国人之所以成为中国人的根本特征之一。
春秋时期，孔子和他的学生们周游列国，宣传他们的政治主张。
一天，他们驾车去晋国。
一个孩子在路当中堆碎石瓦片玩，挡住了他们的去路。
孔子说：
“你不该在路当中玩，挡住我们的车！
”。
孩子指着地上说：
“老人家，您看这是什么？
”孔子一看，是用碎石瓦片摆的一座城。
孩子又说：
“您说，应该是城给车让路还是车给城让路呢？
”孔子被问住了。
孔子觉得这孩子很懂得礼貌，便问：
“你叫什么？
几岁啦？
”孩子说：
“我叫项橐，7岁！
”孔子对学生们说：
“项橐7岁懂礼，他可以做我的老师啊！
”
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四川省平昌中学：
高考《考试说明》对本能力的基本要求是“语言表达简明、连贯、得体”，“能力层级D”。
它是语文高考的重点和难点，自1989-----2002年，连续14年高考语文考查了这一考点。
“连贯”考查的是书面表达中句与句之间的组合与衔接能力。
保持语言连贯，需要兼顾话题统一、语序合理和恰当的语言表达形式这三个方面。
一．保持一致性
一个长的句子，或者一个句群，只有话题和陈述角度一致，中心才能明确，语意才能连贯。
1．陈述对象一致。
主语是句子的发端和陈述对象，它要求后面连带的一些句子必须兼顾上下文，与陈述对象保持一致，防止出现暗换主语现象。
例：
填入下面句子横线处，衔接最恰当的一项是（ ）
可惜正月过去了，闰土须回家去，我急得大哭，他也躲到厨房里，不肯出门，_______。
A．但终于被父亲带走了
B．但他父亲终于把他带走了
C．但他终于把他带走了
D．但他终于和他父亲一同走了
[点析]A。
因为这一句保持了陈述对象的一致，也保持了语气的连贯。
如果用B项就忽然换了主语；如果用C或D项就失去了“被动”性，在连贯性了都欠缺。
2.观点与材料的统一。
有的议论语段开头提出问题或论点，接着举事例，摆材料，进行分析。
有的在结尾归纳或.总结出论点、观点。
这里的“观点”、“问题”也可以说是话题，话题必须统领后面的事例、材料；反过来说，事例、材料、语言表达要符合前面的话题，与其相一致。
反之亦然。
例：
填入下面句子横线处，衔接最恰当的一项是（ ）
我们的时代，是百花齐放的时代，我们不但要盈亩满畦的牡丹和菊花，我们也要树下的紫罗兰，草地边的蒲公英。
______。
我们的责任是不但让读者兼收并蓄，而且还可以各取所需。
A. 世界上没有不爱花卉的人，但是每人的爱好又是多种多样的
B. 世界上没有不爱花卉的人，但是每人的爱好不尽相同
C. 因为每种花都有生存的权利，人们既爱牡丹、菊花，又爱紫罗兰、蒲公英
D. 因为每种花都有生存的权利，那么每位读者也有选择的权利
[点析]B.这是一个议论语段，议论的中心是对于文化消费的“各取所需”，由此出发，就要确定表示中心论点的B项。
3．保持句式和音节的统一。
要选择与上下文相协调的句式，整齐的句式和统一的结构，可以增加语势，加强语言的连贯。
音节和谐常常表现在两个方面：
一是句式整齐匀称，音节协调；二是上下文押韵。
例：
填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是（ ）
埋伏和照应需要惨淡经营。
埋伏处要轻轻一笔，若不经意；__________。
要使读者看不到斧凿痕迹，只觉得__________，如一丛花，如一棵菜。
虽由人力，却似天成。
如果看出来这里是埋伏，那里是照应，_____________。
①照应处要顺理成章，水到渠成 ②照应处要水到渠成，顺理成章 ③清清爽爽，间间单单 ④自自然然，完完整整 ⑤便是死症 ⑥便太浅显
A．①③⑥ B. ①④⑤
C．②③⑤ D. ②④⑥
[点析]B。
从前后连贯的角度看，③④句中，句③不能和“如一丛花，如一棵菜”相衔接，而④句能。
从音节和谐的角度看，能和“却似天成”句中的“成”押韵的有首句的“营”，句①中的“成”，句④中“整”和句⑤中的“症”。
因此选B。
二．表达要合乎事理、语境
1.要合乎事理。
语言表达要符合事理，否则上下句在事理上出现“裂痕”，语言必然不通。
前面说了两面，后面承接一面，反之，前面说了一面，后面承接两面；前面从好处说，突然从坏处说，反之，前面从坏处说，后面从好处说；没有因果的说成因果；没有递进的说成递进等等都会使句间失去连续性。
例：
填入下面句子横线处，衔接最恰当的一项是（ ）
卢梅坡的诗句“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，常被人引用，借以说明________________________。
A．任何人和事物都各有缺憾
B．任何人和事物都各有长处
C．任何人和事物都有千秋
D．对任何人和事物都各有所爱
[点析]A。
诗中强调的是”逊”和“输”，是从“不足”的方面说的，接以“缺憾”，在事理逻辑上没有问题。
B项，则是两面对一面；C 项则是从“短处”突然转到说“长处”；D项则是转换了说话的角度——原诗是说事物本身的优劣长短，加“对”字后，变成了说“人”的情感态度了。
2.表达要合乎语境。
对于写景的复句或语段，要注意语境因素，要分析景物、情调、写法的特点。
景物有远近、动静的不同；色彩有鲜明、暗淡的区别；气氛有热烈、凄凉之分；视角有高低、俯仰之异；感情或悲或喜；态度或褒或贬。
这一切，在同一段文字里都应该保持和谐一致。
例：
填入下面句子横线处，衔接最恰当的一项是（ ）
巍峨挺秀的秦岭没有消灭在浊雾里；田堰层叠的南塬，模糊了；美丽如锦的渭河平原也骤然变得丑陋而苍老。
A．天气阴沉，满天厚厚的，低低的，灰色的浊云。
B．在夕阳的辉映下，满天彩云飘动。
C．夜幕下垂，远山渐渐隐没了，田野像死一般寂静。
D．北风呼呼地叫着，枯草落叶漫天飞扬，树枝都成光胳臂了。
[点析]A。
原文由上而下写秦岭，南塬和渭河平原的自然景色，情调是阴沉凄凉的。
从意境和描述层次两个方面考虑都选A。
B 项的“满天彩云”，景和情都与原文明显不协调。
C句的“渐渐隐没”与原文的“没有消失在浊雾里”相矛盾。
D句所描绘的北风、枯草、树皮也与原文不协调。
3.表达要语脉贯通。
思有路，语有脉，表达一个意思总得按照一定先后顺序，这样才会脉络分明，语气贯通，不跳脱，不紊乱。
或以空间为序，从上到下、从左到右、从外到内等，或以时间先后为序；或以事物发展的前后为序；或以人们认识事物的规律为序，由表及里、由浅入深、由感性认识到理性认识；或以主次轻重为序等等。
例：
填入下面句子横线处，衔接最恰当的一项（ ）
某校师生野营训练来到村里,________________和村民们一道投入抢收战斗。
①就像勇猛的战士一样，②不顾一天行军的疲劳， ③马上扔下背包， ④听到大雨来临的广播，
A. ②④①③ B. ①④②③
C. ④②③① D. ④③①②
[点析]C。
这是一个叙述性语段，所述的中心是师生帮助抢收的情况，其动作有明显的起因和结果。
在所列各组语句中， ①是对师生抢收战斗的形象描写， ②是得到消息所产生的心理， ③是在心理指导下开始行动， ④是动作的原因，即得到消息。
正确的语脉顺序为：
得到消息——心理活动——开始行动——具体抢收。
4．表达要服从篇章结构规律。
根据人们的思维规律和篇章结构规律，议https:
///论文或说明文的文段往往开宗明义，在开头就提出观点或说明中心，以领起全文或全段；
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