高考必背篇目《师说》经典导学案.docx

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高考必背篇目《师说》经典导学案

《师说》经典导学案

学习目标：

1.积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。

掌握有关“说”的文体知识。

（知识与能力）

2．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。

学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

3．训练有感情的诵读课文的能力。

把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。

既读准句读，又读出情感。

4．认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

5．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的习惯。

学习难点：

作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，其刻含义的体会。

预习案

一、走近作者

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。

他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。

历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。

中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

二、背景介绍

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。

到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：

“由魏晋以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

三、超级链接

1、关于文体

题目不是“说说老师”的意思。

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”比“论”随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。

所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

2、韩愈与古文运动

在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。

他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。

唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。

直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。

这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。

只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。

至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。

韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响。

“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。

这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。

苏洵说：

“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。

”（《上欧阳内翰第一书》）

3、关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料

①孔子师郯子。

《春秋左氏传》昭公十七年：

“秋，郯子来朝，公与之宴。

昭子问焉，曰：

‘少皞氏鸟名官，何故也？

’郯子曰：

‘吾祖也，我知之。

昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。

炎帝氏以火纪，故为火师而火名。

……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。

凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。

既而告人曰：

‘吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。

’” 

②孔子师苌弘、老聃。

《孔子家语·观周》：

“孔子谓南宫敬叔曰：

‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。

今将往矣。

’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。

”（按：

孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》） 

③孔子师师襄。

《史记·孔子世家》：

“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。

师襄子曰：

‘可以益矣。

’孔子曰：

‘丘已习其曲矣，未得其数也。

’有间，曰：

‘已习其数，可以益矣。

’孔子曰：

‘丘未得其志也。

’有间，曰：

‘已习其志，可以益矣。

’孔子曰：

‘丘未得其为人也。

’有间，曰：

‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。

’曰：

‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！

’师襄子避席再拜曰：

‘师盖云文王操也。

’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）

4、韩愈名言

（1）书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

（2）业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

——《进学解》

（3）千里马常有，而伯乐不常有。

——《马说》

（4）大凡物不得其平则鸣。

——《送孟东野序》

（5）大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。

——《送石处士序》

（6）士穷乃见节义。

——《柳子厚墓志铭》

（7）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

——《原毁》

四、基础检测

1.读准字音：

李蟠（）巫（）医针砭（）阿谀（）

郯子（）苌弘（）师襄（）贻（）

句读（）或不焉（）

经传（）老聃（）

2.注意通假字

①师者，所以传道受业解惑也。

②或师焉，或不焉。

3.掌握词类活用现象

①吾师道也②吾从而师之

③而耻学于师④孔子师郯子

⑤其下圣人也亦远矣⑥小学而大遗

⑦吾未见其明也⑧惑而不从师

⑨是故圣益圣，愚益愚⑩授之书而习其句读者

4.辨析词义

①古之学者古义：

今义：

②今之众人古义：

今义：

③师者，所以传道受业解惑也。

古义：

今义：

④吾从而师之古义：

今义：

⑤小学而大遗，吾未见其明也。

古义：

今义：

⑥是故无弟子不必不如师古义：

今义：

5.解释下列多义词的义项

（1）师：

①古之学者必有师（）②吾师道也（）

③或师焉，或不焉（）④吾从而师之 （）

⑤巫医乐师百工之人（）⑥十年春，齐师伐我（）

（2）惑：

①惑而不从师，其为惑也，终不解矣（　　　）（　　　）

②于其身也，则耻师焉，惑矣（　　）

（3）道：

①道之所存，师之所存也　　　（　　）

②师道之不复，可知矣　　　　（　　）

③彼与彼年相若也，道相似也　（　　）

（4）之：

①择师而教之（）②巫医乐师百工之人（）

③古之学者（）④师道之不复，可知矣（）

⑤句读之不知（）⑥蚓无爪牙之利（）

⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（）

（5）其：

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）

②夫庸知其年之先后生于吾乎（）

③其为惑也，终不解矣（）

④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）

⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（）

（6）于：

①于其身也，则耻师焉（）

②师不必贤于弟子（）

③不拘于时，学于余（）（）

④青取之于蓝，而青于蓝（）（）

6.指出下列句子的句式并翻译

①师者，所以传道受业解惑也。

②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

③不拘于时，学于余。

五、课文感知

1.通读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面。

2.本文的中心论点是什么？

开门见山提出中心论点有什么好处？

3.第一段是怎样从理论上对中心论点作初步论证的？

4.第二段主要运用了什么论证方法？

从哪几个方面进行论证的？

5.第三段主要运用了什么论证方法？

作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？

6.第四段文字的作用是什么？

与前面两段有什么关系？

六、我的疑问

探究案

探究点1、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，它的主要批评对象究竟是谁？

请说明理由。

探究点2、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？

哪些反映了作者的封建意识？

探究点3、齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下，两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？

当堂检测

中唐时期，韩愈、柳宗元倡导“古文运动”，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。

韩愈的《师说》就是“古文”的代表作。

学完本文以后，请谈一谈《师说》怎样体现了“古文运动”的理论主张？

训练案

一、基础巩固

1．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（　）

A．蟠（fán）句读（dú）针砭时弊（bì）

B．谀（yú）苌弘（chánɡ）六艺经传（zhuàn）

C．郯（tǎn）谄（xiàn）媚不拘于时（jū）

D．聃（dān）严谨（jǐn）以资切磋（chā）

2．下列加点词语的注音和解释正确的一项是（   ）

A．六艺经传皆通习之               传：

chuán，流传

B．作《师说》以贻之               贻：

dài，赠送

C．授之书而习其句读者             读：

dòu，句中的停顿

D．位卑则足羞，官盛则近谀        谀：

rú，阿谀，奉承

3．下列文学常识表述有误的一项为（　）

A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。

B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。

D．韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。

4．下列“道”字解释有误的一项是（　）

A．师者，所以传道受业解惑也。

（道理）

B．师道之不传也久矣。

（风尚）

C．从许子之道，则市贾不贰。

（方法）

D．余嘉其能行古道。

（从师学习的风尚）

5．下列句子活用类型不同于其他三项的是（　）

A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之

B．今王鼓乐于此

C．置人所罾鱼腹中

D．将军身披坚执锐

6．下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（　）

A．古之学者必有师

B．闻道有先后，术业有专攻

C．小学而大遗，吾未见其明也

D．师者，所以传道受业解惑也

7．下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（　）

A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

B．兼百花之长而各去其短

C．箕畚运于渤海之尾

D．成以其小，劣之

8．下列译句有误的一项是（　）

A．巫医乐师百工之人，不耻相师。

——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

B．是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。

C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？

）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。

D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

9．韩愈，字_______，世称_______，谥号“____”，作品集有《___________》。

他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。

二、实战演练

（一）课内阅读

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！

师道之不复，可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（   ）

A．且庸人尚羞之，况于将相乎    B．是己而非人，俗之同病

C．卒廷见相如，毕礼而归之      D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

7．在下列句中与例句句式相同的句子是（  ）

   例：

句读之不知，惑之不解

A．道之所存，师之所存也      B．蚓无爪牙之利，筋骨之强

C．李氏子蟠……不拘于时      D．古之人不余欺也

8．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（   ）

A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。

D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。

9．对这段文字分析不当的一项是（  ）

A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。

B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。

C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。

D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。

（二）课外阅读

阅读下文，完成10～12题。

辱书云，欲相师。

仆道不笃。

业甚浅近，不敢为人师。

孟子称：

“人之患在好为人师。

”由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世，未闻有师。

有，辄哗众笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。

愈以是得狂名。

屈子赋曰：

“邑犬群吠，吠所怪也。

”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。

前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。

二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。

数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。

然后始信前所闻者。

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？

非独见病，亦以病吾子。

然雪与日岂有过哉？

顾吠者犬者。

度今天下不吠者几人？

而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（柳宗元《答韦中立论师道书》）

10．与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（　）

①群怪聚骂　②指目牵引

A．①素善留侯张良②非能水也B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之

C．①必复之全之②沛公军霸上D．①不耻相师②去今之墓而葬焉

11．对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（　）

A．犯笑侮犯：

触，这里是冒着、顶着的意思。

B．因抗颜而为师抗颜：

指态度严正不屈。

C．而增与为言辞增与：

诬加。

D．余以为过言过：

过失、错过。

12．句子翻译正确的分别是（　）

（1）辱书云，欲相师。

A．承蒙您来信说，希望能互相学习。

B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。

C．承蒙您来信说，想拜我为师。

D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。

（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。

（　）

A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。

C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。

D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。

三、拓展阅读

1.古代从师学习的故事：

（1）先师百人：

齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣。

他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严。

（2）程门立雪：

北宋学者杨时尊师好学，一次他和同学去洛阳见老师程颐。

当时正值三九严寒，天空飘着雪花，来到老师门前，只见老师在打瞌睡，他们不愿打扰，就静静地肃立在门前的雪地里。

程颐醒来看到他们，连忙让他进厅堂，这时门外的积雪已有一尺多厚。

（3）卖衣求师：

南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。

人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去送给老师。

阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。

这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。

《师说》导学案参考答案

预习案

四、答案：

1、李蟠（pán）巫（wū）医针砭（biān）阿谀（yú）

郯子（tán）苌弘（cháng）师襄（xiāng）贻（yí）

句读dòu——读书dú或不焉fǒu——不能bù

经传zhuàn——传道chuán老聃dān——冉rǎn

2、①“受”通“授”②“不”通“否”

3、①名词作动词，学习②名词的意动用法，以……为师③形容词的意动用法，以……为耻④名词意动用法，以……为师⑤名词作动词，低于⑥形容词作名词，小的方面、大的方面⑦形容词作名词，高明的地方⑧形容词作动词，遇到疑难问题⑨形容词作名词，圣明的人、愚昧的人⑩动词使动用法，使……学习

4、①求学的人/在学术上有一定造诣的人

②一般人/很多人

③用来……的/表因果关系的连词

④是两个词/连词，表结果或目标

⑤小的方面学习/与大学、中学相对

⑥不一定/不需要

5、师：

①老师②学习③从师学习④意动，以……为师⑤从师专门技艺的人⑥军队

惑：

①动词，有了疑问/名词，疑难问题②形容词，糊涂

道：

①名词，道理②名词，风尚③名词，知识水平

之：

①代词，代“其子”②代词，这（类）③助词，的④助词，主谓之间取消独立性

⑤结构助词，提宾标志⑥结构助词，定语后置标志⑦动词，往、到

其：

①代词，他②代词，他③代词，那些④语气副词，表猜测，大概⑤代词，他们的/语气副词，表反诘，难道

于：

①介词，对②介词，比③介词，表被动/介词，向④介词，从/介词，比

6、①判断句②宾语前置句③被动句/介宾短语后置句翻译略

五、答案：

1、①古之学者必有师

②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

③师道之不传也久矣！

④圣人无常师

⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

2、古之学者必有师。

这句开门见山，不仅起到点题作用，而且统领全文，概括了要论及的内容、范围。

3、第一层：

提出中心论点；第二层：

正面概论教师的职能；第三层：

反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：

正面提出择师标准；第五层：

归纳上文，提出从师的原则：

无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。

4、正反对比论证。

第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

5、举例和引用论证。

用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。

6、这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。

这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。

探究案

1、答案：

主要批判对象是士大夫之族。

理由有二：

第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。

说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。

第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

2、答案：

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。

但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。

他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

3、答案：

《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。

《师说》中认为学习是为了闻道解惑。

这些认识都是正确的。

作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。

没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的精神需求。

当堂检测：

答案：

唐代“古文运动”倡导：

①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。

《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。

②作家面对现实，表见解、抒真情。

《师说》针对当时耻于从事的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。

因此，《师说》是唐“古文”的代表作。

训练案：

一、答案：

1、B2、C3、B4、C5、D6、B