大六壬的思维逻辑（下册）完整版修改.doc
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大六壬的思维逻辑
下篇
六壬谋算课例分析
第一章“机”的出现与判断
什么叫机呢？
事物的来临谓之机也。
机的出现实际上就是一种事物的汇聚，事物的矛盾现象都从这种汇聚中表现出来。
机现则有形，有形则神聚，神聚则意动，事情不现则无机。
机也可以叫做机会，机运等等，这只是人们所感知到的事物的表面动态。
我们这里所要谈的机，是要透过事物的表面现象，去发现其现象背后的内幕，这就叫“玄机”。
其实，无论什么事物，只要我们能够想到的，都可以通过六壬起课来探查其玄机所在。
只不过，正在发生或者说即将要发生的事物，玄机就变成了事物出现的急所，这个急所都汇聚在课传之上，我们只要简单地判断课传，就可以大体地知道其状态和发展趋势。
然而要想全面地了解事物，还必须深究其玄机的来源，玄机的生成和运转方向，以及玄机出现的时空等等，这就是大六壬不同于其它学问的深奥之处。
世界上的事物都是有其来源的，其来源也许在多少年前就已经铸就，现在出现的所谓玄机，只不过是其事物结构构成的不同阶段的时空显现而已。
事物玄机的最初生成，起于某种思想意识对事物的切入，由该思想的中心主题，形成了一件事物的“贵人”体系，并分别散开在天地之道的年月日时之中。
玄机的出现是由天地之道的交合而引起的，即年和月的相交。
天道的自然运行时空体系叫做“青龙”贵人体系与青龙体系相见或相合，其具体的事物就会出现在相应的年月中。
因此，年月的相交，就是事物的相交和出现，这就叫时机的来临。
事物的出现必须卯酉相见。
阴阳皆会于卯酉，这是天地之道的交汇，它是事物即将出现的第一步。
因为天地之道是不可见的，卯酉为阴支，卯代表了阳面看不见的门，酉代表了阴面看不见的门。
卯酉的相见只是天地之道阴阳对称的时空相见，它是所有阴阳相见的必经之道。
事物的真正出现，必须要进入人事之道，即卯酉相见必须进入中宫与申子辰和寅午戌相会。
所谓人事之道，是一种阳态的体用运动形式。
天地之道的东西不与事物或人的形态相合，便无其体，不与事物或人的思想相通，便无其用，无体用的传达，它就不会在实际中显现。
天地之道代表了无形的时空结构运动，只有在这个时空结构中才能产生事物的相会。
人事之道则代表了各种物质系统或质点在现实中的思想和行为的运动，它是一切有形运动的载体或承担者。
这就是阴和阳的关系，只有阴阳相见，事物才会从无中产生有，它也是所谓玄机形成的根本来源。
因此，天地人事四者是不能相分离的，它们虽然都有自己独立的运动系统，但如果不聚合于一点，就什么事也成不了。
这个点可以在宇宙的任何地方，因为任何一个相聚的点都可以形成一个中宫，这个中宫与天球和地球的中心点是完全相对应的，因此，任何一个观察者所立的位置都可以叫做一个中宫。
我们可以把天道的运动看成巳酉丑，地道的运动看成亥卯未，人道运动看成申子辰，事物之道的运动看成寅午戌。
天道从酉而入阳，到丑而变阳贵；地道从卯而入阴，到未而变阴贵。
人道从辰而入天道，到子而通人之体；事物之道从戌而入地道，到午而变事物之用。
人道以阴女为贵，事物之道以阳男为贵，女为天后，男为青龙。
故天地之道进入人事之道，其阳贵阴贵就融化于男女的运动之中，天地人事之道就变成了男女耦合相见的交通要道，把男女的意义延伸，也就是万物的阴阳耦合之道。
人们总把事情的来临看成是一种偶然的机遇，而对于太极理论来说，这正是一种事物时空的相遇。
事物的形态其实早就已存在了，其时空的运动就在天地之道的年月之中，我们要探查事物的玄机，只需要用日干支和月将加时切入天地之道，以年月通日干支就可以进入人事之道，从而可以具体确定事物的发生时日。
年月的相交，代表天地之道的交合，日时的切入，代表事物与天地之道的相见。
故天地人事是由年月日时组合起来的，当四者会于一点，就是事物发生之时。
因此，我们对六壬时空的判断，首先要看太岁的运转，以确定年月的相交，其次看卯酉相见，以确定事物能否与天地之道相通，最后看四个三合平面的吉神相会，以确定事物发生的时空，我们来举例说明。
课例一，甲申年甲戌月癸未日卯将亥时（2004.10.31），占山东一朋友去英国能否。
六壬课式看上去很复杂，但只要熟悉了它的结构形式，它就变得很简单了。
在这里，我们不讲六壬的演算和排局过程，以及各种课式格局的来源和作用，这个部分我们将在后面系列的六壬专著中作详细介绍。
此课我们重点来看它的时空运动，首先看太岁，为什么要先看年呢？
因为年是事物的大象，它代表了大事的发生，当我们起课进入天地之道，年立即就变成了一个完整的事物形态，年的运动就变成了整个事物的气运。
就象一个有生命的人一样，命代表了一个人的全部内容，年就代表了它的时空运动。
事物的大象是一个完整的时空体系，年动则事物必有动，其后面的月日时都是以年为基准来展开的。
没有年，则无月，更无时。
此课太岁为申，上见青龙而居天关之上，申为道路，为四生，故带有马的性质。
事物见马则生动意，青龙居天关，亦有飞腾之象。
龙为事物的主体，见龙则有动也，故太岁的组合预示着有大动之意，这与所占事物是吻合的。
申克青龙，此时心中有矛盾而急迫，所急者，天关为空神而不见路，天关不通也。
所谓有动象，仅仅只是有这件事情而产生了动意而已，事物虽然来临，又有了动机，但它与现实的状态不相吻合。
申运动到子又入空，子通向巳朱雀，故事情是从申年巳月发起。
子运动到辰见腾蛇生变也，这叫龙化为蛇，蛇飞不上天就只有钻地洞了。
辰通向亥见太常以求通天关之路，然亥变在未见勾陈居卯门而不通。
卯门为阳门，乃通向事物之门，卯门不通则不见事物。
故太岁运动的流程，最后龙化为蛇而被卡在出国大门之内。
太岁三合的运动，可以叫作三传，即事物初、中、末的状态，此课申为事物的进入或发动，它是一种求动的心理活动。
申到子为进入中传，子见通路说明申年申月才真正地出现了动向。
子上玄武乃策划也，即积极地进行活动。
子对着巳朱雀，说明申月所动是从巳月得到的消息而引起的。
巳为驿马，其阴神酉天空，酉空而无门路，阳不通阴故无动。
马变在丁丑而入空，丁丑通壬午六合，故八月开始去打通门道。
如果从中传来看，丁壬吉神相见，又太阴见丁神藏于酉门，事情应该能成。
但是丁丑是从空中而动，这只是从空中产生动意而已，丑出空到巳，所指为空，巳到酉见天空仍然为空，酉门不见也。
酉乃阴门，暗通天道，天道为年，代表事物，酉门不通则事物不见也。
中传子进入巳酉丑只是一种思想的运作，因为酉丑皆空而无门，不能真正地找到通道，这时便采取行为去找壬午六合，然午变到寅见天后对勾陈而卯门不开，又居网罗空虚之地，天后前门受阻，后门又空而不见，故只能被困在戌地。
现在是戌月，正好是事情受阻之时，故打电话来以求指点迷津，这正是走投无路之象。
为什么会走投无路呢？
因为年不通戌月也，年直通戌月方有路，不通则无路。
然而丁丑进入壬午却又中途拐了一个弯，从午到戌见白虎阻路，知道行不通，故从戌月转而去找卯贵，卯贵的运动到未见勾陈，事情仍然不好办。
其变化在乙亥直通庚辰腾蛇，又返回到事物的末传状态，即变而无动也。
这是因为事物的大象所定，其中间的变化也难逃出此数。
这就是该事物的整个变化流程，干支的通道代表了它到处去寻找门路，找到了一个又变而不通，这关键就在于年月的不通，天地之道并没有进入现在的时空，这就叫时机尚未出现。
年月与事物相隔不见而导致阴差阳错，故卯酉不见而无门。
年月不通事，则无需去找日时，因为事物没有年月日时的相聚，它们是分散地相错而行。
这里注意，所谓通与不通的概念，指的是事物相关的要件有没有五合相对，以及五合相对有无线条的连接，无线条连接，则相对而不相合或没有直接的互通行为，有线条则可直接进入对方的空间而形成阴阳相见与相合。
我们这里并没有谈课传，其实课传的东西都已经变成了天地盘的通道，上了课传，其通道才能相连。
我们看通道的运转，正是对课传的全面展开和具体化，课传摆在上面是死的，而只有进入通道，才能看到它变化万千的运转，这才是真正的大六壬。
壬者变也，无变通就不叫壬，光凭课传上几个信息内容，是看不清事情演化的全貌的。
课例二，辛未九月已未日卯将巳时（91、10、16），占一亲戚何时来汉。
此课太岁为未见白虎通朱雀，事情发起而有动。
此合的含义是，朱雀在寅，寅为道路为四生有马动之意，朱雀是告知将动身来汉。
白虎居未停在酉门，白虎为决定，虎在寅之墓地遇门为出墓寻生，故决定动身。
未年代表了事物的本体，即叫做体，寅代表本体所遇到的事情，即称为用。
体用要相合在一起，才能变成一个完整的事物。
一个五合所对，代表了其对称空间所遇到的内容，只有遇到了才能有事情发生。
不过，五合相对是一阴一阳，它只是阴阳的联络和沟通，双方要信息相合，即均见吉神，才能有共同的行为和产生结合。
就象一对男女开始谈对象一样，双方见吉神则表示愿意，愿意了还必须同时走到一个空间，使两个空间真正地合在一起，要男女同处一室才有结合的可能。
此课体为未卯亥，用为寅午戌，它代表了两个空间平面。
亥卯未为阴，必须要入阳，进入申子辰。
寅午戌为阳，必须要入阴，进入巳酉丑。
也就是说，这四个平面必须要相通或相见。
因为只有四个平面相通，才能通过卯酉而相会于中宫。
在卯酉之外则各行其道，互不相干。
进入中宫才能真正地结合成为一个完整的形态，这在事物就叫做相见。
故寅未相会要看其运变，寅午戌停在戌月，戌入空表明在戌月才能有机会动身，寅到戌月见太阴直通丁巳驿马青龙，说明到戌月才能见酉门。
此吉神相见，乃巳酉丑允许进入也，酉门出现，事物可通行。
戌落在子上，为什么不在子月呢？
因为未亥卯直通申，乃其形立在戌月也。
乙卯六合见庚申太常是吉神相见，说明戌月是双方共同约定的相见之期，亥卯未本来就是门，其通申子辰者，戌月见卯门也。
巳酉丑通向戌月，亥卯未又通向戌月，故戌月必卯酉相见也。
有月就要找日，其法以月上之三五合对看。
戌月见申，其对为卯，卯未亥入空则停，癸亥对戊午天空，故在亥卯未平面无日。
申子辰有太常贵人，辰为丙，丙者见也。
丙辰正好与辛酉之门相对，而通巳中青龙。
申在戌上，戌通青龙，故申动必与青龙相见。
申变在辰，故辰日必见也。
其天干看甲之所立。
事物的相会必见于卯酉，故卯酉所对三合见贵龙者，必为立甲之地。
卯通申子辰而遇贵人，戌月只有甲子，故在空中以子立甲，以甲子顺数到辰，故戊辰日到。
日定再看时，辰日到申而通卯见六合，故辰日卯时见也。
其应期正是10月25日即戌月戊辰日卯时见。
年月日时都在三五合中，这是六壬时空判断的关键。
一个五合相对必须要沿着两个三合平面去转动，直到四个平面相通并相合于一个点，这个判断过程比较复杂。
粒子的通道是跳跃性地纵横交错，每一条通道都代表了一个变化通路，通道众多会让人眼花缭乱，但它一定有规律可循，这在后面大量的课式分析中，才能逐渐地展现出来。
课例三，辛未四月己亥日申将卯时（91.5.29），湖南唐涤兄来电话说四月将出差来汉，故急占之。
此课太岁乙未青龙对庚子贵人，吉神联络，有来之意。
但未居寅地，马见自墓，来而速归也。
子居未地停在幕中，子未为害乃相隔也。
害隐含了第三者事物的插入，故两相为隔，此乃大象也。
再看其变，子辰申停在卯门见勾陈，卯门不通。
其对丑巳酉入空见丁酉六合通壬寅太阴，故在空中改道它方也，此乃申不通丑故。
未亥卯通四月入空，见癸卯玄武对戊戌朱雀，即对方告知临时有变而不能前来相见。
朱雀居戌，火入自墓，乃告知已回家。
玄武居卯而处墓地对空亡，卯门不见，玄武在戌曰遭囚乃为身不由已或事情急迫。
其实，未亥卯见己亥腾蛇对甲午天空，也说明其中途有变而改道，故四月必无会也。
此课的关键还在于子未之合不能相会于一点。
子到申而停在卯，然未亥卯并不通申，却入四月而见戌。
寅午戌与巳酉丑相通，而巳酉丑并不通申子辰，故其只能改道它方，而两者不相见，这就是四个三合平面不能相通所导致的事情不能相见或成功。
课例四，辛未五月庚午日未将酉时（91.6.29），有谈，王二兄电话约定当晚前来住在家中，明天他俩去钓鱼，故占当晚来否。
此课未贵在酉地有门，寅龙居天关有马，故必有动象。
其变寅午戌为空，未亥卯又直对着戌地申后，贵人青龙有动而入空，故两者必有相会之时。
然戌为空而无路，天后居空亦不通卯，故其相会并不在戌月。
寅到午而通丑巳酉，酉从空中通向辰见六合，辰又在午地，申后从空出正好落在午地，与空中太阴相见，故事情必交在五月也，此正是当月之事。
其实，要看今天和明天来不来，并不需要这么费周折，只要把今天的地支通道一对就知道他们是否能来和什么时候来。
今天是午日，午通丑巳酉，即现在的时辰，酉在空中，故今天下午是不来的。
酉上见未，午月午戌寅正好通向未，青龙与贵人相见，未是明日，故明日必来。
再看其时，以未日通寅，寅午戌见空无时，未亥卯见勾陈对着空亡亦无时。
未日座下即为酉门，故未日酉时见也。
事实上，他们俩第二天自己钓鱼去了，到下午酉时才来相见。
从这一课，可以看到，当我们遇到很大的事情，不能确定其年月的时候，必须要看年月的通道，想看哪一年，就以该年太岁通道定月的相交，而当确定了具体日期或短时间内发生的事情，就不必去看年月通道了，这只需要看该月或该日的对称通道就够了。
因为年月通道与日时通道的看法是完全一样的，年月有交，日时就必然会有交。
反之，年月不交，则日时就找不到它的交点。
推而广之，我们无论看什么，比如，类神、青龙、天后、贵人等等，只要看它所加地支的对称通道，双方交在哪里它们就必在哪里相见。
课例五，我们来看陈公献《大六壬指南》课例：
庚寅十月癸卯日庚申时，同乡王怀荫占失马向何方找寻，何日可得。
其断曰：
“此马黑青色，在西北山冈，三日内必获。
曰何以见之？
盖因未传之马而乘旬中之空必俟。
出旬乙巳日填实方能得马也。
何以知其色之为黑青？
因马之阴见子水乘青龙故知之。
何以知其在西北山冈？
因马居戌地也。
果后三日自刘家集寻得。
”
陈公献的《大六壬指南》是一本难得的好书，从其字里行间中可以看出他是深通六壬之理的。
我们通过对此书的长期研究，发现它的每一个课式判断都深藏着通道的运转理念，其判断言出必有所指，皆深藏玄机。
只不过太过隐晦，点到为止，而不言其真正的东西，这让人难以捉摸。
我们对它的引用，只是从不同的角度来理解其内容，也许能够帮助人们读懂这本书。
此课是找马，马的类神就是驿马，为什么课式的驿马就代表了真正的马呢？
因为这是取马的性质，性质的东西在六壬中都变成了体用的关系。
这个体用就是把马的物质形态拿掉，而把它变成了一个空间的点，来看它与周围空间系统的关系。
不同的空间都有不同的性质，当人的思维进入，就会把所要观察的事物性质赋予到了不同的空间之中，只要是性质相同的，它就会必然地与该空间相对应。
故把性质相同的东西均称之为类神，找到了类神，就找到了该事物的空间，该空间在年月日时中出现，也就是其真正的物质形态在现实中与人相遇，这就是把事物变成空间，最后再把空间返还成现实的事物。
我们在天地盘中可以很容易地找到驿马的位置，但在现实中的马究竟能否找到呢？
这就要看在课传中是否能够与马相遇。
卯日朱雀发用，说明在这一天有人告知马跑了，也就是说卯日见事，其具体内容只要看其所对就知道了。
癸卯通向戊戌见白虎，白虎者道路又为停止，白虎居戌说明所追踪的目标停在了戌地的道路上。
戌地对着卯门，说明主人出门后一定会走到戌地。
然而戌并不是马，能否真正地找到马，还要看通道是否能够与马相遇。
马在巳酉丑平面，故只要有通道进入这个平面，就一定能够见到马。
戌的阴神为马，即戌的背后所暗藏的东西就是马，卯戌相合就是出门找马。
既然卯的发动能够对准戌，就说明事物与目标是相合的，只要卯戌能够相见于一点，马就肯定能找到。
于是对卯戌合的判断，就成了整个课式的关键，这也与卯的发用有关。
卯戌的相见步骤是这样的：
卯日从第一天开始找，卯未亥入空见天空，其对甲午天后到了亥地，找错了地方而不见。
第二天又从亥开始，亥卯未对着空中子，又找错了地方而不见。
第三天从子开始，子辰申见通道直通丑巳酉，故第三天必与马相见。
戌也是一样，第一天戌寅午对着空，第二天午戌寅对着酉，但没有通道而不能直接相见。
第三天丁动酉丑巳正好落在了马上，四个平面到了第三天才能完整相合，最后全部会在马上，故马必得也。
这里注意，每一个五合相对都是这一天所遇到的事情，事情的连续发生，也是从其所对开始。
这就叫九六之变，六变九，九变六总是在其五合通道之中。
如果不见通道，就要看其所对的通道，所对三合见通道，该三合也会随之而进入其它三合。
此课是看日的三合转动，故其三五通道皆代表日。
但如果五合所对是年月，其三五通道就代表年月了，每一合就变成了某年某月所见到的事情。
课例六，《指南》例。
庚寅四月乙酉日辛巳时，弯子街二人来占子逃，看何方找寻，何日得见。
其断曰：
“子逃于西南四十八里亲戚之家。
其家近水楼房，门前有羊二只，柳数株。
尔子与金山僧往来，寻之丙丁日可见。
盖申为金加辰为山，又水局围绕，岂非金山呼？
玄卯居亥即近水楼房，亥支居未上下相乘，即西南四十八里。
玄阴未加卯，门内有鬼柳二宿，故言门前有羊有柳。
后四日其子方自金山回于所云处见之。
”
此课是占逃亡或出走，凡来去、遗亡、走失等等都离不开卯酉，因为这是所有阴阳运动的必经之地。
从阳入阴必须通酉，从阴入阳必须通卯。
此课发用甲申通己丑乃从天关而入阴也。
入阴则隐遁而去，然其究竟遁到什么地方，则必须看卯酉。
卯为出门，到什么地方就看卯的运动。
酉为隐遁之方，事物在此消失，现实中人们看不到其遁于何处，但酉却能“看见”。
卯酉就象两面“天维之镜”，照耀着所有的道路和阴暗之地。
因此，要看逃亡走失等等，必须要用卯酉来追踪。
孩子从卯出门，卯未亥到了未地，其卯门也就追到了未地，未地见腾蛇丁亥，乃为其子也。
从卯门中所看到的，就是西南亲戚之家，门前有羊柳等等。
亥从空中通辰见太常，其有酒食之欢。
太常之阴为甲申勾陈，申与僧同音，又与金山同。
故此时其子与金山僧正在共饮酒食也。
要看其子在何时能见，则以酉方来追，酉通向寅，寅午戌在午地入空，其道路向南而入西南也。
故向南追到丙日见朱雀便可有消息，到亥日便可见到其亲戚家，但戌亥两日为空，其子正在金山僧处故而不见。
酉动到巳直通戊子贵人，酉门中现出其子，巳见白虎乃停于西南也。
这时还不能叫做见，因为还必须卯能够到子才行，卯动到亥直通辰申子，卯酉正好会于子，故其子必见也。
课例七，《指南》例。
癸酉七月辛卯日庚寅时，杨洲明经宗先生偕张向之来占科场事，报寅时。
其断曰：
“即今中矣。
曰何以报一时即知其中？
盖因先锋为幕贵，且临日上月将官贵又加寅命，是以必中无疑。
然发用未作旬空，必俟未年太岁填实方中甲榜。
”
我们选用这一课，是因为它有点特别，从酉年占科考，居然考了十年时间才中了甲榜，可能它是占一个小孩的，或者象范进中举一样地意志不移。
不管怎么说，课式的时空运转是确定的，我们来具体分析其原因。
一般没有出现过的，或者凭空而生的事物，都是阴先动，阴动的目的就是要入阳，想在实际中出现，入阳则必须要见卯。
而已经出现过的事物要想建立新的关系，或产生新的事物，都是阳先动，阳动的目的就是要入阴，即到阴中去运化和生成，入阴就必须要见酉，因此，我们判断所有的事物，首先考虑的就是卯酉能否相见，在何时相见，相见时卯酉会出现什么状态，和能否允许通过等等。
这是对事物判断的一个最基本的法则，其年月日时和类神等等都是围绕这个思路而展开的。
此课为酉年，它同时也可以看成是酉门，其门中见六合通庚寅太常，说明在阴中已经运化成了一个完整的事物，并被酉门所见，正等待着脱颖而出。
该事物想在现实中出现，就必须要过卯门。
酉年见寅，寅午戌入空见勾陈通玄卯之门，但是卯戌相见是双方见凶神对空亡，故为无门或门不通也。
酉中的事物不能通卯门，说明酉年无门。
再看酉年的运化，酉到丑见白虎与申月对而不相通，丑到巳见天后亦不通子，故酉年三合亦无门。
年不通月则无月，便以其所对为年。
寅为年，寅午戌会于午年，午年见贵人，寅太常进入午年空中，贵人和太常相合而见卯，卯中见贵则凶神去也。
午年见空亡，说明整个事物的链条在午年而断，原有的格局到此而终，事物将开始进入新的格局。
午年有贵人进入，事物皆动也。
玄卯居亥为天门，贵人通亥为征召，故卯门动，卯未亥到未年见丁神青龙通壬辰太阴，门中所见吉神相通，故叫做门开也。
卯到亥，亥就含有了卯门之意，亥见辰太阴动，辰动到子，天后动也。
后居巳，巳亦含酉门之意，巳动到酉见酉门，故酉中隐含的事物才开始真正地发动。
在空亡中青龙，贵人与酉中太常相见，未年事物必成。
卯到未年与酉相见，未上有吉神相通则为该年有月也。
其月以辰申子通巳见天后，后之阴神为酉门，故事情必在未年巳月相见。
如果未中空亡无通道引出，则事物便为真空而不见，或改道变成别的事物了。
所谓未年空中填实者，未上见丁神青龙而空，是因为酉年无未。
下为体，上为用，无体则用为空。
未年填实之意，太岁代表事物，未年被赋予了事物，其体便为实，体用上下为有所依，则事物可成立。
所谓酉年无未，乃酉不通未也，如果酉年三合能够直接进入亥卯未，则未依然有实，这时便以未月来填之，其运转的概念就不是以年，而是以月来转了。
课例八，甲戌年庚午月己丑日未将辰时（94.6.18），此时模数5、6、2定干支和时辰，某父母占其子婚事。
此课占婚事，其重点是看青龙与天后是否能够在卯酉相见。
此时，青龙在未为空亡，其阴神为戌通卯，但为朱雀玄武而门不通，事物之机尚未出现。
天后在丑居戌地，与未之阴神相连，故其子正在谈朋友。
青龙天后互冲往来，丑戌上下相刑，男女之间并不融洽，经常有争吵打斗之事。
青龙未亥卯，天后丑巳酉，卯酉虽有门户往来，但均为空门，龙后虽处门中，但并未相见于一点，故只有往来之意，而无婚配之实。
两者要结婚，必须酉下有真形、戌中真龙现。
此即为午未由虚而变实，乃填空之意也。
何时能够填实呢？
现在是戌年，戌在空中通卯，卯对着空则门不现，门不现则不见事。
戌到午为空，故戌年不见事，不见事则空不能填。
戌年不成则看其对，卯未亥见丁动直通壬辰太常，故亥年有动也。
戌年到寅落在亥，故为亥年。
亥上寅对空中酉门，六合与太阴相对，双方有意结合也，一旦双方有意，则事物格局就从空中产生变化了。
天后有意则把青龙空未看成真夫，龙则为实也。
龙有意则未亥卯进入戌，戌变实也，戌上天后便成了其思想中的真妻。
这个转变就使空亡产生了实际的内容，这就叫空亡被填实了，空亡的填实，就决定了其出空的运动。
门中见吉神相通则门开也，门开则酉从空出而显出通道，酉到丑见天后而直通申子辰，壬辰见太常，表示天后愿意结婚。
太常又直通亥卯未与青龙相见，故天后青龙皆合于辰也。
壬辰所通者为亥年，故其相约结婚之其在亥年辰月，后乙亥年辰月壬辰日（1995年5月1日），两人正式结婚。
这里注意，空亡之地其实是事物机运的转折点，事物都是在空亡中被赋予新的内容。
当空亡中有了内容，其运转就不空了。
这就要看在什么时候有德合进入空亡，或者空亡中的德合通出在何年何月。
空亡中皆见凶神而无通出，不可言有实，因为它阻断了事物的形成和运转。
而事物的实现又必须要进入空亡，因为只有这里才具有新旧事物连接的空间。
年月的运转如果皆在空亡之外，则事物无立足之地而不会出现。
如果年月有一合进入空亡，则事情就必然会在这一年月中生成，其三五合从空中通出的时空，就是事物的真正出现。
因此，对入空和填实的判断，是大六壬最复杂，也是最关键的内容之一。
课例九，甲申年庚午月壬申日未将子时（2004.6.22），本单位一女孩问婚事。
此课单从课传上来看，是无法理出头绪来的，但用卯酉追踪法，便能逐渐显现其机运的端倪。
凡尚未出现的东西先看酉，用酉来追踪其阴态事物生成的踪迹。
此课酉见太常说明酉中已经出现了其婚姻状态的景象。
她想跟谁结婚呢？
酉到丑通空中午天后，后加午上，表明其男者属马，这就是酉门到午地所照见的空中之人。
天后居四仲者，桃花已现也。
其女属亥，男加女上非同居何？
酉到巳见贵人而入空，贵人入空者，男女非正式成婚故无贵，而只能叫阴私。
因此要想正式成婚，必须青龙与贵合，方有事物存在和延续的空间。
贵与青龙相对
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